魄之所以異于魂者，魄為物，魂為神也。

《易》曰：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?/p>

魄為物，故雜而止（有形體，有止境）；

魂為神，故一而變。

謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其于人為性，而性之妙為神，言其純而未雜，則謂之一；言其聚而未散，則謂之樸。其歸皆道，各從其實(shí)言之耳。

圣人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無不從，則神常載魄矣。

眾人以物役性，神昏而不治，則神聽于魄耳。目困以聲色，鼻口勞于臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離。此固圣人所以修身之要。至于古之真人，深根固蒂，長生久視，其道亦由是也。

神不治則氣亂，強(qiáng)者好斗，弱者喜畏，不自知也。

神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣。

神虛之至也，氣實(shí)之始也，

虛之極為柔，實(shí)之極為剛。

純性而亡氣，是之謂致柔。

嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔如嬰兒，極矣。

圣人外不為魄所載，內(nèi)不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。于是其神廓然玄覽，萬物知其皆出于性，等觀凈穢而無所瑕疵矣。