劉懷榮

       據(jù)考古發(fā)掘的實(shí)物證實(shí)，早在新石器時(shí)代，在我國(guó)南北各地就已普遍開(kāi)始了蠶桑生產(chǎn)。到了商代，蠶桑業(yè)“已經(jīng)有了顯著的發(fā)展。甲骨文中不僅有蠶、桑、絲、帛等字樣，而且還有祭祀蠶神的記載?！薄对?shī)經(jīng)》十五《國(guó)風(fēng)》、大小《雅》和《周頌》《魯頌》中，“提到蠶?！钡钠聻閿?shù)不少。（史念海：《黃河流域蠶桑事業(yè)盛衰的變遷》，《河山集》，三聯(lián)書(shū)店1963年版，P253—P254）”對(duì)此，夏鼐、胡厚宣、鄒逸麟、周匡明等前輩學(xué)者皆有過(guò)精彩的論述。而日出扶桑、桑林造人、湯禱桑林等神話，也從另一側(cè)面反映出蠶桑業(yè)在早期中國(guó)人生活中占有十分重要的地位。

  由于蠶桑業(yè)是女性從事的工作，其發(fā)明者也被認(rèn)為是黃帝元妃嫘祖，帝女桑、女子歐絲、禹通臺(tái)桑、空桑生人等神話，均與女性和生殖有關(guān)，而在自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的詩(shī)、文、賦等文學(xué)作品中，以個(gè)體或群體方式出現(xiàn)的采桑女，頗為引人矚目。這些作品，不乏文學(xué)史上的經(jīng)典名篇，如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》、宋玉《登徒子好色賦》、司馬相如《美人賦》、枚乘《梁王菟園賦》、漢樂(lè)府《陌上桑》等，皆流傳久遠(yuǎn)，膾炙人口，為文學(xué)愛(ài)好者所熟知。在《詩(shī)經(jīng)》中，描寫(xiě)采桑女的尚有不少篇章，加上《列女傳》中的一批采桑女故事，及漢代以來(lái)的一大批擬作，其中美麗動(dòng)人、鮮活多姿的“采桑女”形象，在中國(guó)文學(xué)史上可謂獨(dú)具風(fēng)采，自成系列。自漢代以來(lái)，學(xué)者們對(duì)此有過(guò)多種多樣的解讀?；仡欉@一學(xué)術(shù)史，對(duì)我們思考經(jīng)典闡釋不無(wú)益處。

  ·壹·

  關(guān)于《豳風(fēng)·七月》二章的現(xiàn)代研究史，值得我們作為經(jīng)典闡釋的一個(gè)個(gè)案來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要討論?！捌咴铝骰穑旁率谝?。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸?！边@是《豳風(fēng)·七月》二章原文，也是最早用局部篇幅描寫(xiě)采桑女的詩(shī)作。古人已做過(guò)很多解釋?zhuān)F(xiàn)代學(xué)者受西方思想的影響，在“女心傷悲，殆及公子同歸”兩句中發(fā)現(xiàn)了新的闡釋空間。

   最早對(duì)這一章提出新見(jiàn)的是郭沫若，他在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中說(shuō)：“女子好像還有別的一種公事，就是在春日艷陽(yáng)的時(shí)候，公子們的春情發(fā)動(dòng)了，那就不免要遭一番蹂躪了?！辈⒁砸恍┮靶U民族酋長(zhǎng)“對(duì)于一切的女子都有初夜權(quán)”來(lái)加以印證。（上海群益出版社1947年版，P152）《中國(guó)古代社會(huì)研究》由上海聯(lián)合書(shū)店初版于1930年，因思想新穎，在刊行后短短幾個(gè)月里，便出了三版。此后，一些著名學(xué)者如孫作云、陳子展等，特別是幾部著名的大學(xué)教材，如王力主編的《古代漢語(yǔ)》、朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》、游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》等，都基本接受了郭沫若的觀點(diǎn)。這些教材在各高校使用數(shù)十年，受眾面大，產(chǎn)生了很大的影響。

  然而，對(duì)照傳統(tǒng)注家的說(shuō)法，“采桑女”和“采桑女”研究專(zhuān)家未必認(rèn)同郭沫若先生的說(shuō)法，郭說(shuō)顯然有過(guò)度闡釋之嫌。毛詩(shī)小序說(shuō)：“《七月》， 陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由， 致王業(yè)之艱難也?！薄睹珎鳌芬步忉尅芭膫眱删湔f(shuō):“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。……豳公子躬率其民，同時(shí)出同時(shí)歸也。”鄭玄箋、孔穎達(dá)疏在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以“感蠶事之勞苦”“感時(shí)物之變化”“傷悲思男，有欲嫁之志”來(lái)解釋“女心傷悲”?？资韪鞔_指出，“公子”為女公子，采桑女“與公子同有歸嫁之意”。朱熹則從中得出：“其風(fēng)俗之厚，而上下之情交相忠愛(ài)如此?！保ā对?shī)集傳》）這一傳統(tǒng)的解說(shuō)，從漢至清幾乎沒(méi)有太大的異議。但“初夜權(quán)”的新說(shuō)一出來(lái)，卻有那么多的知名學(xué)者幾乎無(wú)條件地予以信從。為了使這一觀點(diǎn)能成立，各家對(duì)“女心傷悲，殆及公子同歸”兩句的解釋?zhuān)幌н`背訓(xùn)詁學(xué)的常識(shí)。如把“女”解釋為“女奴”，把推測(cè)語(yǔ)氣的副詞“殆”解釋為動(dòng)詞懼怕、害怕，把《詩(shī)經(jīng)》中普遍用為“出嫁”或“歸寧”的“歸”解釋為回、回家。而女子害怕公子強(qiáng)暴侵陵的預(yù)設(shè)前提，也與毛詩(shī)小序“陳后稷先公風(fēng)化之所由， 致王業(yè)之艱難”，及朱熹“風(fēng)俗之厚”的看法有太大的距離。實(shí)際上，這種“風(fēng)化”“風(fēng)俗”，既是周王朝興盛的重要原因，也是周代禮樂(lè)文化、德治精神的重要來(lái)源之一。因此，郭說(shuō)顯然不僅違背訓(xùn)詁學(xué)通例，也與周代的整體思想不相符。

  ·貳·

  如果把視野放寬到《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)采桑女的所有詩(shī)篇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其他詩(shī)篇中的采桑女，其情緒大多不是“傷悲”，而是歡快甜蜜?！半疾商埔?？沬之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！保ā多{風(fēng)·桑中》一章）“隰桑有阿，其葉有難。既見(jiàn)君子，其樂(lè)如何?！薄靶暮鯋?ài)矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！”（《小雅·隰?！芬徽?、四章）這兩首詩(shī)，論者多以為與男女幽會(huì)有關(guān)。其中，采桑女“既見(jiàn)”所愛(ài)時(shí)發(fā)自?xún)?nèi)心的歡悅，與《七月》形成鮮明的對(duì)比。這是我們?cè)趯?duì)《七月》中的采桑女形象做出解釋時(shí)不能忽略的。

  在先秦兩漢，還有一類(lèi)表現(xiàn)采桑女的作品，是以宋玉《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》，司馬相如《美人賦》，枚乘《梁王菟園賦》為代表的一批賦作。其中，《高唐賦》《神女賦》所寫(xiě)女性是以高禖女神為原型，祀高禖、會(huì)男女的禮俗則是高禖女神與采桑女共同的文化背景。二者均發(fā)生于“云夢(mèng)之臺(tái)”“鄭衛(wèi)溱洧之間”，或“桑中”“溱洧”“上宮”，這些名稱(chēng)雖然叫法不同，但都是指祀高禖、會(huì)男女的圣地，可概稱(chēng)為“桑間濮上”“桑中”或“桑林”。

  這些作品的共性特點(diǎn)，一是對(duì)女性容貌之美的鋪陳夸張?！懊用酪?，諸好備矣；盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)；瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊?！保ā渡衽x》）、“有女獨(dú)處，婉然在床。奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光?！保ā睹廊速x》）其中，又以《登徒子好色賦》中寫(xiě)東家之子“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡”的一段，最為著名。這段經(jīng)典道白雖不是對(duì)采桑女的直接描寫(xiě)，但與后面章華大夫眼中的采桑女可謂前后呼應(yīng)，故將之看作是對(duì)采桑女美貌的精準(zhǔn)描摹也未嘗不可。這樣的女性簡(jiǎn)直可說(shuō)是天上少有，人間無(wú)雙，美到了極致。說(shuō)她是高禖女神和采桑女之美的疊加升級(jí)版，大概不算夸張。

  二是在男女歡情方面，除了《高唐賦》中的巫山之女于夢(mèng)中自“薦枕席”，與楚王“云雨”之外，或是因女子潔身自持，“不可乎犯干”，因而“歡情未接”；或是因男子“目欲其顏，心顧其義”，最后“翻然高舉，與彼長(zhǎng)辭”，學(xué)了柳下惠?！对?shī)經(jīng)》中采桑女與意中人桑中幽會(huì)的歡悅，在這里顯然已受到貞潔與“《詩(shī)》禮”的抵制和約束，男女情愛(ài)已開(kāi)始陷于被凈化的境地。

  與上述賦作帶有賦家虛構(gòu)、夸飾的成分不盡相同，主要見(jiàn)于劉向《列女傳》的一批采桑女故事，是以紀(jì)實(shí)的方式，講述采桑女與男子發(fā)生于桑林的故事。其中的一則是講陳國(guó)采桑女陳辯女與晉國(guó)大夫解居甫的故事。解居甫出使宋國(guó)，路遇采桑的陳辯女，就停下來(lái)調(diào)戲她，結(jié)果采桑女歌《墓門(mén)》之詩(shī)，對(duì)他大加諷刺，“大夫乃服而釋之”（《列女傳》卷七）。還有齊國(guó)采桑女宿瘤女與齊閔王的故事，講的是齊閔王出游至東郭，百姓都來(lái)圍觀，只有宿瘤女采桑如故。因她能謹(jǐn)遵父母之教，守禮貞潔，被齊閔王聘為王后（《列女傳》卷六）。這兩位采桑女，看似言行有別，但其與男子遇于桑林，能以禮自持的品格卻是基本一致的。所以被劉向作為女德之典范收入《列女傳》中，其道德表彰的意味非常明顯。

   對(duì)于上述各類(lèi)采桑女，以郭沫若為代表的階級(jí)壓迫說(shuō)，之所以會(huì)出現(xiàn)過(guò)度闡釋?zhuān)晕鞣叫滤汲毕热霝橹?，放棄傳統(tǒng)“知人論世”的原則，對(duì)《七月》以外的其他采桑女形象又未作綜合考量，大約是主要原因。時(shí)至今日，學(xué)者們已已達(dá)成共識(shí)：在春日舉行祭祀高禖后，在祭祀圣地還將舉行“會(huì)男女”的古禮，這是描寫(xiě)采桑女的各種作品共同的文化禮俗背景?！吨芏Y·地官·媒氏》記載：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！边@里的“會(huì)男女”與后世的婚姻法有著相似的功能，它關(guān)系著人口的繁衍和國(guó)運(yùn)的興衰，除非遇到天災(zāi)人禍等不得已的原因，各諸侯國(guó)是必須遵守并嚴(yán)格執(zhí)行的。所謂“奔者不禁”的禮俗，為青年男女的幽會(huì)，乃至野合，提供了道德和法令的保障。因而在《桑中》《隰桑》等詩(shī)中，熱戀中的采桑女，才會(huì)如此自然地表達(dá)其發(fā)自心底的歡悅。《七月》中的采桑女，也才會(huì)在桑林采桑之際，觸景生情，流露出對(duì)自我命運(yùn)的傷悲。

  隨著歷史的演進(jìn)和禮制的變化，社會(huì)對(duì)男女交往和婚姻締結(jié)有了更新的要求。“會(huì)男女”的古老禮俗，逐漸走向了道德的反面，不再為新的價(jià)值觀所認(rèn)可。但新舊道德觀的更替是在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)段逐步完成的，前述描寫(xiě)采桑女的賦作和系列的采桑女故事，正是產(chǎn)生于這一過(guò)程中。如果說(shuō)在賦作的鋪敘中，不僅有對(duì)女性“貞潔專(zhuān)一”的表彰，還有對(duì)男性經(jīng)受美色之考驗(yàn)，卻能“脈定于內(nèi)，心正于懷”的一份自夸。那么，采桑女系列故事則屬于典型的女性貞潔故事。兩類(lèi)作品的立足點(diǎn)不同，但卻殊途同歸，折射出新道德觀對(duì)舊道德觀的全面否定。

  ·叁·

  有關(guān)各類(lèi)采桑女形象的闡釋?zhuān)勔欢唷陡咛粕衽畟髡f(shuō)之分析》、孫作云《詩(shī)經(jīng)戀歌發(fā)微》都是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上為人所熟悉的名篇。此外，高莉芬《春會(huì)的儀典象征：“邂逅采桑女”的文學(xué)原型分析》（《中州學(xué)刊》2003年第3期）一文也有精彩的分析。我們?cè)诖讼脒M(jìn)一步討論的，是如下的兩個(gè)問(wèn)題：

   其一，從歷史的發(fā)展來(lái)看，先秦兩漢時(shí)期表現(xiàn)采桑女的文學(xué)作品，雖有諸多共性，但因歷史階段、文學(xué)體裁及題材的不同，又呈現(xiàn)出一些特殊性。大致來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品重在寫(xiě)采桑女之憂樂(lè)之情，對(duì)其容貌很少涉及。宋玉賦開(kāi)創(chuàng)了以鋪敘手法表現(xiàn)女神及女性美的寫(xiě)法，這在司馬相如、枚乘賦中都得到了繼承。從祀高禖、會(huì)男女的發(fā)展源流來(lái)看，賦家筆下的采桑女，其實(shí)已是歷代高禖（唐）女神與歷代“會(huì)男女”活動(dòng)中人間女子的典型化提煉，因而已經(jīng)表現(xiàn)出“集眾美于一身”的虛構(gòu)與升華趨向。在這一系列作品中，雖然表現(xiàn)了女性守禮自持的貞潔，但賦家寫(xiě)作的重點(diǎn)其實(shí)是集中于對(duì)女性美的夸飾渲染。

   而在《列女傳》系列采桑女故事中，關(guān)于陳辯女的容貌，只字未提。至于“項(xiàng)有大瘤”的齊宿瘤女，則有明顯的生理缺陷。所以故事表現(xiàn)的重點(diǎn)是女性貞潔美。秋胡戲妻的故事，雖對(duì)秋胡妻容貌沒(méi)有具體的描寫(xiě)，但“見(jiàn)路旁婦人采桑，秋胡子悅之”的敘述，還是暗示了秋胡妻的美貌，只是故事以突出“潔婦”為重點(diǎn)，其中對(duì)秋胡“事親不孝”“事君不忠”“處家不義”行為的斥責(zé)，是為反襯“潔婦”；秋胡妻“投河而死”（《列女傳》卷五）的結(jié)局，也是以極端的方式在強(qiáng)化“貞潔”主題。因此，故事中女性美的主題反被遮蔽了起來(lái)。

  上述以數(shù)千年祀高禖、“會(huì)男女”文化禮俗的深厚積淀為根基，偏于美貌與重在貞潔的兩類(lèi)作品、兩大主題，在漢代樂(lè)府《陌上?！分蝎@得了全面的整合。在秦羅敷身上，充分體現(xiàn)了集高禖女神和無(wú)數(shù)人間女子之美貌與德行于一身，雙美合一、美到極致的品格。這是《陌上桑》成為名篇的根本原因，也是秦羅敷或羅敷在漢代被視為最有魅力的女子之通稱(chēng)，也緣于此。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)史上單純討論羅敷究竟是貴族女子，還是民間女子，以及僅僅從漢代史料出發(fā)，去考證羅敷服飾及其夫婿官職等等，都不免有些過(guò)于坐實(shí)，因而影響到我們對(duì)《陌上桑》文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

  其二，與《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇即景性表情和《列女傳》采桑女故事紀(jì)實(shí)性宣德的寫(xiě)法不同，賦這一文體在早期就有明顯的娛樂(lè)性。宋玉以來(lái)賦家描摹采桑女，既不是為了抒寫(xiě)自我情懷，也主要不是為了突出女性貞潔，逞才競(jìng)技，取悅君王，博其一笑，才是最主要的目的。這種娛樂(lè)性特征，在秋胡戲妻故事中本有十足的潛力，但也許是《列女傳》突出女德的總體傾向，壓制了這種娛樂(lè)潛力。秋胡戲妻的戲劇性特征，要晚至唐代的《秋胡變文》和元人石君寶的《秋胡戲妻》雜劇，才得以完全釋放出來(lái)。而《陌上?！穭t不同，作為一首樂(lè)府歌詩(shī)，它要配樂(lè)演唱，甚至還要裝扮表演。如朱熹就說(shuō)：“羅敷即使君之妻，使君即羅敷之夫……須得其辭意，方見(jiàn)好笑處?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷八十《 詩(shī)一·論讀詩(shī)》）任半塘先生也認(rèn)為，直至唐代還有歌舞戲《鳳歸云》“演秦羅敷一類(lèi)之故事”，又說(shuō)：“《陌上?！饭适拢?dāng)時(shí)社會(huì)上可能普遍搬演與講唱，深入民間”（任半塘《唐戲弄》上，上海古籍出版社1984年版，P624、P635），故《陌上?！纷鳛楸硌菟囆g(shù)，對(duì)采桑女主題的拓展及對(duì)后世的影響，也是我們應(yīng)當(dāng)給予充分關(guān)注的。

  《陌上?！芬陨系膬纱筇攸c(diǎn)，使它一方面具備了集女性美之大成的審美品格，另一方面又因娛樂(lè)、表演及與之共生的普及和傳播優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生了更為廣泛的影響。這一文學(xué)現(xiàn)象告訴我們悠久豐富的文化積淀是經(jīng)典生成的必備條件，也是創(chuàng)造性經(jīng)典闡釋必須關(guān)注的話題。古往今來(lái)，概莫能外。