從法羅爾寶藏看阿姆河文明與早期中西文化交流

（中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所 郭物）  

阿富汗國家寶藏展，因其獨(dú)特的歷史、考古、藝術(shù)價(jià)值，以及坎坷的經(jīng)歷，可能是世界上迄今最特殊的一個(gè)明星展覽。所有展陳文物均出土于1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗以前。1996年內(nèi)戰(zhàn)期間因藏于喀布爾中央銀行大樓下的秘密金庫中而得以幸存，并于2003年重現(xiàn)天日。由于安全的原因，這些文物面臨搶劫毀壞的危險(xiǎn)，無法存放在阿富汗，于是由專家精心選出231件（套）重要文物在世界各地進(jìn)行保護(hù)性巡展。自2006年10月起，法國、意大利、荷蘭、美國、加拿大、德國、英國、澳大利亞、日本和韓國等國家的20多家博物館先后展出了這批珍寶。2017年3月起，開始在中國巡展，首站是北京的故宮博物院。2017年6月這批文物結(jié)束在故宮博物院的展覽之后，本來應(yīng)該繼續(xù)出國巡展，但因?yàn)橐恍┨厥庠?，原定的?jì)劃被取消了。為了避免這些全人類的文化遺產(chǎn)因安全問題或文物保護(hù)條件問題遭受損失，國家文物局與故宮博物院協(xié)商，決定讓文物暫存故宮博物院，中國人民對外友好協(xié)會(huì)與阿富汗駐華使館等部門接觸，探討在華巡展來保護(hù)文物的可能性。此后，由北京鑒鐘文化傳播有限公司（黃山美術(shù)社北京分公司）承辦這個(gè)展覽，中國敦煌研究院首先在“絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會(huì)”期間舉辦了該展。中國文物交流中心與國內(nèi)多家文博機(jī)構(gòu)聯(lián)系，希望用在中國巡展的方式，守護(hù)這批人類的文化遺產(chǎn)。之后在成都市博物館、鄭州市博物館、深圳南山博物館、湖南省博物館、清華大學(xué)藝術(shù)博物館等成功巡展，這一系列的巡展生動(dòng)體現(xiàn)了新時(shí)代中國文博界的文化擔(dān)當(dāng)和人民群眾對絲路瑰寶的熱愛。

展品按四個(gè)出土地點(diǎn)，即法羅爾丘地、阿伊哈努姆古城、蒂拉丘地和貝格拉姆古城劃分成四個(gè)單元，其中還包含一件出土于巴爾赫的科林斯柱頭，因此，是五個(gè)地點(diǎn)的文物。分別展示了青銅時(shí)代、希臘化時(shí)期、月氏人入侵至貴霜王朝建立之前、貴霜王朝四個(gè)歷史時(shí)期的珍貴文化遺產(chǎn)，時(shí)間跨度大約2300年左右，是古代多元文明互融交匯的見證，充分體現(xiàn)了阿富汗在歷史上作為歐亞之心、文明十字路口的區(qū)域特點(diǎn)。

這個(gè)展覽的第一單元是法羅爾丘地的文物，“法羅爾（Fullol）”一詞來自于距離這個(gè)窖藏最近的一個(gè)村子，位于阿富汗東北部的巴格蘭?。?/span>Baghlan Province），其東部的巴達(dá)赫尚?。?/span>Badakhshan Province）就是世界著名的藍(lán)色礦物青金石的產(chǎn)地：Sar-i Sang山谷。本文將聚焦法羅爾丘地發(fā)現(xiàn)的寶藏，介紹這批珍貴文物所代表的阿姆河文明，以及通過這個(gè)文明，早期中國同印度河文明、兩河流域文明等可能存在的文化關(guān)系。

一

1966年7月5日，阿富汗巴格蘭省法羅爾村農(nóng)民在距離村子2公里遠(yuǎn)的山間通道附近翻土肥田，意外挖出這些文物。村民為了均分，曾把這些金銀器分割開。政府人員聞?dòng)嵑蟮浆F(xiàn)場收繳文物，一共收回了5件金質(zhì)和12件銀質(zhì)容器及殘片。并把它們交托給了喀布爾博物館的Wardak。之后，美國考古學(xué)家Louis Dupree¹、意大利學(xué)者Maurizio Tosi²和荷蘭學(xué)者Eric Olijdam³先后撰文進(jìn)行過討論，初步揭示了器物及紋飾所體現(xiàn)的多元文化因素。

這次展出的三件相對比較完整的金杯分別是該窖藏中的公牛紋金杯（編為4號(hào)）、幾何紋金杯（編為1號(hào)）和公豬紋金杯（編為5號(hào)）器物，此外還有一些殘片。

如同很多征集的珍貴文物一樣，由于盜掘者有意的保密和誤導(dǎo)，有關(guān)出土的具體位置迄今尚不能確認(rèn)。最早發(fā)表文章的Dupree稱其為Khosh Tapa，認(rèn)為該地點(diǎn)在巴格蘭的東北方?？Σ紶柌┪镳^的Wardak曾在謠傳的發(fā)現(xiàn)地挖了兩條探溝。只是發(fā)現(xiàn)了一具損毀嚴(yán)重的骷髏，頭朝著北方屈身躺著。Wardak與Tosi撰文，稱其為法羅爾窖藏，認(rèn)為在巴格蘭的南部。二人在文章中都提到，地點(diǎn)是聽當(dāng)?shù)卮迕袼f，且不能排除當(dāng)?shù)卮迕袼鲇姓`，甚至存在為了以后更多的利益而將考古工作者引向一個(gè)錯(cuò)誤地點(diǎn)的可能性。其次，有關(guān)器物收集的時(shí)間、土丘的高度、探溝中所發(fā)現(xiàn)的墓葬墓主的葬式、墓葬與灰層的位置關(guān)系等等問題，在Dupree和Tosi的兩篇文章中的描述都不盡相同。正因如此，并考慮到阿富汗在20世紀(jì)70年代猖獗的非法盜掘活動(dòng)，Olijdam甚至懷疑，這些器物很可能并不是出于“某一個(gè)”窖藏，而是集合了當(dāng)時(shí)該地區(qū)多個(gè)不同地點(diǎn)非法盜掘出土的金銀器，因此其風(fēng)格和年代都需要分別分析，而不能簡單地將其視為一體。

具體而言，4號(hào)器物的公牛有著夸張的長胡子，耳朵部位有葉子形的裝飾，身上還有心形的紋飾。Dupree認(rèn)為其與伊朗蘇薩遺址（Susa）出土器物的裝飾類似，和伊朗西北部Marlik出土的金碗也有相似之處，年代可追溯至公元前2千紀(jì)。而牛尾巴的樣式則具有印度河谷的風(fēng)格。Tosi則認(rèn)為其耳朵上的葉子裝飾很可能與某種儀式活動(dòng)有關(guān)。8號(hào)器物上的公牛風(fēng)格與眾不同，兩個(gè)相對的牛之間是一個(gè)土丘（或許是一堆草料）。7號(hào)器物上描繪著兩組六只相背的公牛。Tosi認(rèn)為其風(fēng)格雖很獨(dú)特，但原型可能還是來源于兩河流域的北部地區(qū)，但也不能排除其來源于克里特島米諾斯文明的可能性。但在Dupree的眼中，這兩種牛的形象可能和印度風(fēng)格有著更密切的關(guān)系，很可能是伊朗風(fēng)格印度化的結(jié)果（圖1）。

豬的形象見于一件金杯（5號(hào)）和一件銀碗（9號(hào)）。5號(hào)器物上的公豬面對著一棵樹。Olijdam認(rèn)為這種公豬面對著樹的構(gòu)圖是受到公元前13世紀(jì)亞述中期藝術(shù)啟發(fā)而形成的巴克特里亞風(fēng)格。Dupree認(rèn)為這是一棵生命樹，而公豬的形象來源于伊朗。Tosi指出公豬的形象在錫斯坦（Sistan）地區(qū)史前時(shí)期比較常見（圖2）。

幾何紋金杯（編為1號(hào)）為幾何紋，這種紋飾比較流行，在巴克特利亞發(fā)現(xiàn)的一件銀器上也有。除了這次展覽中可以看到的這三類紋飾之外，法羅爾窖藏中的動(dòng)物形紋飾還包括蛇和鳥（2號(hào)）、鹿（12號(hào)），并有一定數(shù)量的素面器物（3、13、14、17號(hào)）。Tosi認(rèn)為類似風(fēng)格的蛇在伊朗的蘇薩和Sialk遺址都發(fā)現(xiàn)過，其年代都在公元前3千紀(jì)（圖3）。⁴

圖3 法羅爾丘地幾何紋及蛇紋、鳥紋的金器

 二

發(fā)現(xiàn)法羅爾寶藏的那個(gè)時(shí)期，在阿富汗可作為考古參考材料的物品基本都來自于位于阿富汗西部坎大哈地區(qū)的蒙迪加克（Mundigak），這個(gè)古代城市占地大約50公傾，擁有大批各具特色的紀(jì)念性建筑工事和大量的防御城墻。⁵ 另外是與蒙迪加克黃金時(shí)期文化密切相關(guān)的城鎮(zhèn)，即位于伊朗錫斯坦的沙赫里索克塔（Shahr-i Sokhta），遺址靠近阿富汗邊境的赫爾曼德河三角洲，占地大約100公頃，時(shí)代為公元前3000年到公元前2500年（圖4）。⁶

在蒙迪加克和沙赫里索克塔的作坊里面均發(fā)現(xiàn)了珍貴的打磨器以及經(jīng)過粗加工的青金石的遺存，這為了解早期青金石開采、異地加工和遠(yuǎn)程貿(mào)易提供了證據(jù)。負(fù)責(zé)發(fā)掘的Tosi提出這兩座大型遺址應(yīng)該作為赫爾曼德文化(Helmand culture)的構(gòu)成部分而彼此關(guān)聯(lián)，該文明之中的貿(mào)易和行政活動(dòng)清楚地表明了它們在公元前四千年末期至公元前三千年中期在原始埃蘭、伊朗中南部、俾路支斯坦和印度河谷之間的接觸中發(fā)揮了重要的作用。⁷

由于當(dāng)時(shí)巴克特利亞地區(qū)還沒有充分的可對比研究資料，因此，如前所述，法羅爾丘地發(fā)現(xiàn)的這批器物甚至被認(rèn)為來自不同的地方，年代也有很大差別，對其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不夠深入。

進(jìn)入二十世紀(jì)七十、八十年代，在土庫曼斯坦卡拉庫姆沙漠穆爾加布河流域有了托格洛克(Togolok)和古諾爾（Gonur）遺址一系列的考古發(fā)現(xiàn)，加上巴克特利亞地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，比如阿富汗達(dá)施里（Dashli），烏茲別克斯坦的薩帕利（Sappali）⁸和賈爾庫坦（Djakutan）遺址，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，法羅爾丘地的文物可能屬于阿姆河中上游地區(qū)一個(gè)建立于綠洲城市群之上非常發(fā)達(dá)的城市文明，其繁榮的時(shí)代大致與中國夏代相當(dāng)（圖4）。1982年，K.R.Maxwell-Hyslop討論了法羅爾丘地發(fā)現(xiàn)的文物，他最先將法羅爾丘地的器皿與阿姆河流域公元前三千年末期到公元前兩千年初期的一系列發(fā)現(xiàn)聯(lián)系起來。

圖4  相關(guān)遺址位置示意圖

這個(gè)文明集中分布于土庫曼斯坦的馬爾吉亞納和阿富汗北部的巴克特利亞，因此，俄羅斯考古學(xué)家薩瑞阿尼迪（Sarianidi V. I.）稱其為“Bactria-Margiana Archaeological Complex”，簡寫為BMAC，意思是“巴克特利亞-馬爾吉亞納考古共同體”。法國考古學(xué)家Henri-Paul Francfort稱其為“奧克索斯文明（the Oxus Civilization）”，推測這個(gè)文明可能就是兩河流域楔形文字記載的“Markhashi”。⁹奧克索斯就是中國文獻(xiàn)中的烏滸河，烏滸河即現(xiàn)在的阿姆河，因此我們下面都稱其為“阿姆河文明”。

    中亞地區(qū)的文化有自己的發(fā)展歷程，但其中有不少的外來因素，主要是來自西亞、小亞地區(qū)。土庫曼斯坦的科佩特達(dá)格山脈北麓是中亞史前文化及文明的搖籃，新石器時(shí)代以哲通文化(Djeitun)為代表，銅石并用時(shí)代則是安諾文化（Anau）以及納馬茲加I-III期文化(Namazga)。在青銅時(shí)代初期，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了早期城市化的跡象，其中納馬茲加IV-V期文化（公元前2500-前1900）出現(xiàn)了中亞早期的綠洲城市文明。稍晚，東部的阿姆河文明在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來（圖4）。

根據(jù)倫福儒的標(biāo)準(zhǔn)，如果考古材料能證明一個(gè)古代社會(huì)具有社會(huì)分層，專業(yè)化生產(chǎn)，建立在宮殿神廟或者城市之上的長久性的中心組織，就可以認(rèn)為是文明。¹⁰　阿姆河文明雖然沒有發(fā)現(xiàn)文字，但的確是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的城市文明，時(shí)代大致為公元前2300/2200至公元前1500/1350年，可以分為三個(gè)時(shí)期。也有的學(xué)者認(rèn)為時(shí)代約從公元前2000年到公元前750年。分為四個(gè)時(shí)期：科萊利時(shí)期（Kelleli）為公元前2000-前1500，古諾爾時(shí)期(Gonur)為公元前1500-前1250年，托格洛克時(shí)期(Togolok)為公元前1250-前1000年，塔赫拜時(shí)期(Takhirbai)為公元前1000-前750年。總的說，穆爾加布河流域馬爾吉亞納地區(qū)開始的時(shí)間要早一些，巴克特利亞地區(qū)晚一些。法羅爾丘地的發(fā)現(xiàn)時(shí)代可能為公元前2000年至前1800年，一定程度上彌補(bǔ)了巴克特利亞地區(qū)早期階段的文化面貌。

阿姆河文明強(qiáng)盛時(shí)，西界為伊朗東部的Nishapur地區(qū)和錫斯坦的Nad-i Ali；東南邊界在俾路支斯坦的Mehrgarh和 Nausharo；東北方向以阿富汗的Shortughai為界。¹¹

圖五 古諾爾城址發(fā)掘現(xiàn)場、平面及復(fù)原圖

在馬爾吉亞納和巴克特利亞存在著一套具有完整網(wǎng)絡(luò)的定居點(diǎn)，其中有些定居點(diǎn)的規(guī)模甚至超過了40公頃，它們是被圍墻所包圍的城市，在其周邊的墓地，出土了大量未被盜取的墓葬品。城堡一般平面呈方形，外有圍墻，重要的城市呈現(xiàn)三重城格局，有三層城墻。城市布局復(fù)雜，有對稱規(guī)劃的建筑群。根據(jù)一些建筑結(jié)構(gòu)的底層遺跡現(xiàn)象可以解讀為宮殿或者宗廟建筑（圖5）。有發(fā)達(dá)的青銅冶煉技術(shù)，金、銀器加工技術(shù)比較先進(jìn)，青金石、紅玉髓為主的寶石加工和貿(mào)易比較突出。日曬土坯、石權(quán)杖頭、寶石鑲嵌裝飾物、青銅短劍、青銅管銎斧、鏤空銅印章等是其典型的文化特征（圖6、圖7、圖9）。托格洛克(Togolok)21號(hào)遺址還發(fā)現(xiàn)鐵器。古諾爾遺址出現(xiàn)了后世瑣羅亞斯德教的一些因素。¹²

 圖6 古諾爾墓葬發(fā)現(xiàn)的器物

圖7 巴克特利亞發(fā)現(xiàn)的阿姆河文明的文物

阿姆河文明的經(jīng)濟(jì)除了農(nóng)業(yè)外，輔以狩獵和漁業(yè)，除了大麥、小麥、豆類和粟外，還種植李子樹、杏子樹和葡萄，飼養(yǎng)牛、羊、駱駝和驢。用牛和驢來拉車，耕作方式是二牛抬杠（圖8）。根據(jù)古諾爾墓地殘存的資料，男女墓葬之別比較明顯，反映在兩套不同的隨葬品。85.4%屬于洞室墓，10.54%屬于豎穴土坑墓，土坯砌四壁墓占2.13%，規(guī)模較大復(fù)雜的土坯砌墓室的墓占1.9%。7.43%為燒過的土坑墓，另外還有無骨架的墓葬等。社會(huì)大致可以分為三個(gè)階層，精英占5%左右，富人占75%左右，窮人占20%左右。¹³ 高等級的墓葬隨葬大量的青銅器、人偶、象牙器、費(fèi)昂斯器等，比如2900號(hào)墓（圖9）。有的高等級的墓葬中發(fā)現(xiàn)有殉馬，缺少頭、臀部和馬尾（圖10）。一座高等級的王家墓葬(3200號(hào)墓)中,隨葬四輪板輪車，車輪外包有6塊青銅輪牙，墓里還葬有駱駝、狗和馬，其中年青的馬的骨骼不在解剖位置（圖10）。¹⁴

圖8  巴克特利亞發(fā)現(xiàn)銀杯上的勞動(dòng)場面

圖10 古諾爾墓地2380號(hào)墓殉馬及3200號(hào)墓板輪青銅輪牙

三

阿姆河文明的來源非常復(fù)雜。阿姆河文明最重要的源頭是前述西部的納馬茲加四-五期文化，比如有相似的陶器等。¹⁵其次是埃蘭文化，比如頂部有立像的管銎斧、帶人形像柄的銅鏡、束腰形的滑石柱、針、穿蘇美爾和埃蘭毛織連衣裙的女性人形雕像（圖6、8、9）。¹⁶還有薩瑞阿尼迪強(qiáng)調(diào)指出的來自小亞的影響，比如鷹頭人身的一人雙獸形象和勇士翻越公牛的運(yùn)動(dòng)形象等證據(jù)（圖11），比如，有的圓形透雕印章上表現(xiàn)的一人雙獸主題可以追溯到土耳其新石器時(shí)代的加泰土丘的分娩女神雙獅塑像、埃及公元前3685年的Hierakonpolis100號(hào)壁畫墓的彩畫和兩河流域的古代文明。¹⁷古諾爾墓葬的發(fā)現(xiàn)顯示阿姆河文明與東伊朗、埃蘭、兩河流域北部、小亞在文化上有不同程度的相似性，和納馬茲加四-五期文化缺少共同性。古諾爾遺址及墓葬出土的印章、短劍、人偶以及珠寶飾品所反映的寶石鑲嵌技術(shù)與西亞、小亞的類似(圖6、9)。這種聯(lián)系不單是文化上的影響，而且有人群的遷徙，他們不但帶來新的器物，還帶來了新的思想和信仰，印章上的紋飾能充分說明這一點(diǎn)。¹⁸在土庫曼斯坦的古諾爾遺址，薩瑞阿尼迪發(fā)現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明烏爾王朝三期風(fēng)格的圓柱體印章，而該印章可以追溯到公元前三千年的末期。這次展出法羅爾丘地的金碗上有大胡子牛的形象，顯示了和兩河文明藝術(shù)的聯(lián)系。西南亞方向的文化和人群的來源同樣也是非常明顯的。¹⁹應(yīng)當(dāng)說，小亞、西亞和整個(gè)西南亞都和這個(gè)文化的起源有密切的關(guān)系。

圖11 小亞、西亞和中亞發(fā)現(xiàn)的鷹頭人身的一人雙獸形象和勇士翻越公牛的運(yùn)動(dòng)形象

阿姆河上游及其周圍地區(qū)盛產(chǎn)黃金、白銀、瑪瑙、綠松石、錫、青金石，青金石尤為獨(dú)特，很早就被兩河流域文明、埃及文明、印度河文明納入其陸路和海路商貿(mào)聯(lián)絡(luò)的版圖內(nèi)。同時(shí)和周圍的東部伊朗、西南伊朗、俾路支等都有密切的關(guān)系。公元前五千紀(jì)，中亞的青金石作為裝飾品原料，途徑伊朗高原，流通到兩河流域。大約從公元前5000年至前2500年，中亞與西亞之間的貿(mào)易路線主要是北路，即從兩河流域經(jīng)伊朗高原到中亞的陸上貿(mào)易路線。如前所述，中亞的青金石從阿富汗的巴達(dá)赫尚，被運(yùn)送到伊朗東南部的沙赫里索克塔，并在那里進(jìn)行切片、清洗，加工成純凈成品后，再運(yùn)送到兩河流域。大約創(chuàng)作于公元前2700年的蘇美爾文學(xué)作品《恩美卡爾和阿拉塔之主》載，烏魯克之王恩美卡爾用兩河流域的糧食交換阿拉塔（今伊朗東南部克爾曼省吉羅夫特）的青金石和金銀，為女神伊南娜建造神廟。阿拉塔的青金石就是來自阿富汗的巴達(dá)赫尚。

公元前2500年左右，兩河流域商路發(fā)生轉(zhuǎn)變，貿(mào)易重心由陸路轉(zhuǎn)向海路，即由北路轉(zhuǎn)向南路。蘇美爾中止了途經(jīng)伊朗高原直通阿富汗的陸路貿(mào)易，轉(zhuǎn)向波斯灣到印度洋和阿富汗的海路貿(mào)易。從這一時(shí)期開始，楔形文字文獻(xiàn)中出現(xiàn)了三個(gè)有機(jī)組合的異域地名（圖4）：狄勒蒙（Dilmun，大致相當(dāng)于巴林和科威特菲拉卡島）、馬干(Magan,大致相當(dāng)于阿曼)和麥魯哈（Meluhha）。

麥魯哈指印度河流域沿岸，大致相當(dāng)于巴基斯坦的俾路支省、信德省沿海以及印度西北部的古吉拉特邦沿海。該地富產(chǎn)黑檀木、黃檀木等優(yōu)質(zhì)木材，黃金、瑪瑙、紅玉髓等礦產(chǎn)，孔雀、黑鷓鴣等鳥類，以及象牙等。在公元前2300年，阿卡德的薩爾貢關(guān)于來自麥魯哈、馬干和狄勒蒙船只的報(bào)道眾所周知。美索不達(dá)米亞的泥板文書同時(shí)也記載薩爾貢繼任者的遠(yuǎn)征軍一直到達(dá)了麥魯哈的邊界。從公元前三千紀(jì)的文本記錄中，特別是那些關(guān)于公元前2100年統(tǒng)治者Gueda的記錄，記載了在拉格什的城市的改良工事中關(guān)于來自麥魯哈的瑪瑙、銅、銀、金、青金石和其他有價(jià)值的木料的使用情況。兩河流域的居民可能不曾抵達(dá)麥魯哈，但麥魯哈人肯定到過狄勒蒙和兩河流域。阿卡德王薩爾貢曾經(jīng)炫耀說：麥魯哈的船只停泊在阿卡德城。阿卡德時(shí)期的一枚圓筒印章表明，其持有者是“麥魯哈的翻譯人員”。阿卡德王朝和烏爾第三王朝文獻(xiàn)中大量記載了波斯灣貿(mào)易中的各種貨物和商人信息。烏爾第三王朝拉伽什行省有一個(gè)“麥魯哈村”，村民是定居在兩河流域的麥魯哈移民，他們已經(jīng)與本地人完全融合。²⁰

阿姆河文明西南部和馬干相鄰，南部與麥魯哈接壤，由于控制了青金石²¹、錫等特殊資源，因此，具有較強(qiáng)的文化輻射力，在伊朗、黎凡特地區(qū)、南亞地區(qū)和歐亞草原均能發(fā)現(xiàn)其文化影響的痕跡。²²

法羅爾丘地出土的飾有代表著山上有一顆樹木圖形的黃金高腳杯上所刻有的野豬主題也發(fā)現(xiàn)于在土庫曼斯坦古諾爾墓地出土的一個(gè)銀制花瓶之上。這個(gè)花瓶上出現(xiàn)的各式動(dòng)物中的某些動(dòng)物也可以與法羅爾丘地出土的器皿之上的那些裝飾動(dòng)物做比較。它們是以山上有一棵樹木所象征的景觀為背景而展現(xiàn)的。²³

阿姆河文明在東以及東南方向與印度河文明相鄰，文化上必然有很多聯(lián)系。從公元前2200年到公元前1800年，阿姆河文明擴(kuò)張到了印度河河谷的西部。²⁴在Nausharo和Mehrgarh附近以及其他遺址所發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品上表現(xiàn)出與阿姆河文明的密切關(guān)系，但與此同時(shí)它們也能與帶有印度河文明特點(diǎn)的物品所關(guān)聯(lián)。²⁵總之，這樣的發(fā)現(xiàn)還有很多，比如還有Kulli、Mehi、The Quetta Treasury、Sibri、Gudar-i Shah、Ahar Banas Sites等(圖4)，除了器物及裝飾相似外，還有葬俗、建筑特點(diǎn)等。另一方面，在古諾爾遺址宮殿和神廟區(qū)發(fā)現(xiàn)一枚刻有印度河文明銘文的印章，上面以大象為主題紋樣。²⁶另外阿姆河文明的遺址及墓葬中發(fā)現(xiàn)很多象牙制品和紅玉髓珠，這些文物均顯示了阿姆河文明中印度河文明的因素（圖6、7、9）。因此現(xiàn)在可以認(rèn)為在公元前2200年到公元前1900年期間，這兩組不同文化背景的文明顯然曾經(jīng)在印度河河谷西部邊境共同生存，而且在居址、葬俗、個(gè)人器物、裝飾主題方面共享著一些根源于公元前第四千紀(jì)所產(chǎn)生的思想意識(shí)。²⁷

阿姆河文明也影響到北方的歐亞草原，甚至遠(yuǎn)及烏拉爾及南部地區(qū)。²⁸1992年，古諾爾南部建筑500號(hào)房屋發(fā)現(xiàn)制作豪麻的跡象，而且發(fā)現(xiàn)一件分布于里海附近的Tazabagyab culture文化的容器。發(fā)掘者推測后來制造豪麻的塞人可能是從阿姆河文明定居人群學(xué)會(huì)使用豪麻的，瑣羅亞斯特本人可能也是所謂的塞人的后代。²⁹哈薩克斯坦北部的辛塔什塔聚落發(fā)現(xiàn)了來自阿富汗的青金石。其東北邊界已到撒馬爾罕附近的Dzham，這里發(fā)現(xiàn)阿姆河文明的陶器、銅鏡、帶鹿形象的針、也發(fā)現(xiàn)與安德羅諾沃文化相似的雙面斧頭、雙翼箭鏃、手鐲、珠子、喇叭形的耳環(huán)。顯示了阿姆河綠洲城市文明與草原文化在邊界地區(qū)的雜糅現(xiàn)象。塔吉克斯坦西部的設(shè)拉子模（Sarazm）在公元前三千紀(jì)時(shí)，是一個(gè)青金石、綠松石、瑪瑙的加工中心，和伊朗的錫斯坦和巴基斯坦的俾路支保持著密切的貿(mào)易聯(lián)系。³⁰在中亞澤拉夫善河上游設(shè)拉子?xùn)|一公里的Zardcha-Khalifa發(fā)現(xiàn)一個(gè)墓葬，出土了青銅的棒狀馬銜，立體馬造型首的青銅簪子，帶刺的牌式骨馬鑣和辛塔什塔文化的非常接近，從陶器看，屬于阿姆河文明的薩帕利文化類型。³¹ 墓主可能是從北方遷徙到中亞的人，他獲得很多阿姆河文明的器物。這個(gè)例子和在古諾爾遺址北發(fā)現(xiàn)的具有北方草原文化特點(diǎn)的有紡織物印紋的陶片和作為犧牲的馬駒，以及喀爾納布發(fā)現(xiàn)阿巴舍沃文化的陶片相似，說明北方草原和中亞南部綠洲城市文明的接觸。³²

 四

公元前第三千紀(jì)的后半期至公元前第二千紀(jì)早期，世界四大文明古國突飛猛進(jìn)。除此以外，歐亞大陸中、東部靠北，相對比較邊緣的區(qū)域，也出現(xiàn)了幾個(gè)社會(huì)飛躍發(fā)展的中心，這些中心都出現(xiàn)一些新的技術(shù)、新的思想，社會(huì)發(fā)展躍上一個(gè)新的臺(tái)階。除了阿姆河文明，還有烏拉爾山東南麓前草原上的辛塔什塔文化、南西伯利亞的奧庫涅夫文化、阿爾泰山與天山之間的切木爾切克文化、甘青地區(qū)的齊家文化、陜西北部的石峁遺址、山西南部的陶寺遺址、內(nèi)蒙古東南部的夏家店下層文化等。根據(jù)迄今的考古發(fā)現(xiàn)，這些看似彼此遙遠(yuǎn)的文明古國以及文化中心可能通過歐亞草原存在著直接和間接的互動(dòng)關(guān)系。中亞的有些文化因素，比如馴化黃牛和綿羊、日曬土坯、權(quán)杖頭、短劍、青銅管銎斧、大麥和小麥等在新疆，乃至甘肅、青海以及中原地區(qū)的文化中都有發(fā)現(xiàn)。這些因素可能通過歐亞草原傳入，但也可能來自西亞、中亞。很多中外學(xué)者推測中國發(fā)現(xiàn)的青銅管銎斧和劍可能來自西亞。³³有學(xué)者認(rèn)為，齊家文化和二里頭文化中可能存在一些來自中亞地區(qū)的文化因素。³⁴也有學(xué)者推測中國早期的爵、觚形銅器和伊朗發(fā)現(xiàn)的有些銅器可能存在關(guān)系（圖12）。³⁵科勒主編的《青銅時(shí)代的中亞文明》導(dǎo)言中的一段話說：“現(xiàn)今材料雖不足以下定論，但卻表明早在公元前3千紀(jì)土庫曼斯坦南部‘中亞型’食物生產(chǎn)型文化就傳播到了中國新疆邊境地區(qū)，而且可能是為了在兩個(gè)中亞文化區(qū)域之間交換絲綢、金屬提供背景”。³⁶

分布于阿姆河兩岸的肖圖蓋（Shortughai）遺址值得重視，其時(shí)代為公元前2200-前2000年，被認(rèn)為是阿姆河文明的東北界，也是印度河哈拉帕文明在這個(gè)地區(qū)的殖民地?？脊虐l(fā)現(xiàn)，前述麥魯哈不僅直接出口本地物產(chǎn)，而且通過肖圖蓋，壟斷阿姆河文明區(qū)出產(chǎn)的青金石和錫礦資源，并將其運(yùn)輸至兩河流域。阿富汗的青金石資源由原先全部途經(jīng)伊朗高原到兩河流域，轉(zhuǎn)而大量途經(jīng)印度洋、波斯灣到達(dá)兩河流域。另一方面，印度洋的貝殼也可以比較順暢地運(yùn)送到這里，印度洋沿岸輸入中亞的海貝為我們認(rèn)識(shí)中國北方和中原發(fā)現(xiàn)的早期同類海貝提供了重要線索。³⁷另外，產(chǎn)自印度河河口古吉拉特邦地區(qū)的紅玉髓珠以及蝕花紅玉髓珠可能也沿著這條道路傳入中亞和中國西北，其技術(shù)一直傳至中原腹地，成為中國商周時(shí)期除玉以外，重要的紅色珠飾。³⁸在新疆伊犁哈薩克自治州昭蘇縣卡拉蘇鄉(xiāng)和額敏縣庫爾布拉克布拉特村，一共發(fā)現(xiàn)了29顆印度河谷時(shí)期蝕花紅玉髓珠，也稱一期蝕花紅玉髓珠（公元前2600-前1900年），其中鼓型蝕花紅玉髓珠15顆，細(xì)管型蝕花紅玉髓珠14顆。昭蘇縣卡拉蘇鄉(xiāng)出土的三串珠子中，還有7枚青金石材質(zhì)的蒼蠅型珠墜。這種青金石的蒼蠅型珠墜，目前沒有在印度河谷文明的遺址中發(fā)現(xiàn)，只在兩河文明烏爾王陵早期墓葬中出土了4枚。有學(xué)者指出，這些珠飾特征明確，而且有同時(shí)代的組合，雖然存在后世舊物利用的可能，但更有可能是早期文化通過肖圖蓋這些中介交流的結(jié)果。³⁹另外，新疆溫泉縣阿敦喬魯和烏魯木齊薩恩薩伊墓地發(fā)現(xiàn)公元前第二千紀(jì)前半期的費(fèi)昂斯制品，和西亞、中亞有一定關(guān)系。⁴⁰可以認(rèn)為，印度、西亞高價(jià)值的小件器物已經(jīng)通過中亞的人群輾轉(zhuǎn)傳播進(jìn)入新疆，阿姆河文明在其中可能扮演了關(guān)鍵作用。石峁城址以皇城臺(tái)遺址為核心的三重城墻布局與西亞、中亞的城址布局比較接近，臺(tái)基立面等建筑特征帶有西部城市建筑的特點(diǎn)。中國現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商代的印章，土庫曼斯坦安諾遺址出土了一枚印章，年代為公元前2300年，樣式比較接近中國后來的印章，加上阿姆河文明中非常流行的各類印章，為研究中國早期印章的出現(xiàn)提供了一些思考的線索。有學(xué)者討論了前述阿姆河文明中車輪輪牙構(gòu)件可能通過歐亞草原地區(qū)文化同中國戰(zhàn)車類似部件之間的關(guān)系。⁴¹

和中國相鄰的費(fèi)爾干納盆地青銅時(shí)代晚期之前的文化不太清楚，但有一些線索顯示和中國的文化關(guān)系，比如發(fā)現(xiàn)的幾件研磨器（或者是稱重的石權(quán)），一個(gè)比較簡單，收藏在安集延巴布爾國際基金會(huì)陳列室。收藏在烏茲別克斯坦國家博物館中的一件形狀和紋飾和伊朗南部吉羅夫特（Jiroft）發(fā)現(xiàn)的非常接近，雕出兩條蛇。⁴²這種帶把柄的石頭在伊朗高原第三千紀(jì)末和第二千紀(jì)初的文化（阿拉塔）中發(fā)現(xiàn)過。因此，一些學(xué)者認(rèn)為費(fèi)爾干納的青銅文化受到伊朗地區(qū)原始埃蘭文化的影響。2018年，新疆博爾塔拉州也發(fā)現(xiàn)類似的器物，器形較為簡單，與費(fèi)爾干納盆地發(fā)現(xiàn)的簡單形的比較相似，這說明，這種代表伊朗中南部文化的器物已經(jīng)傳播到包括費(fèi)爾干納盆地和新疆博爾塔拉蒙古自治州的西天山地區(qū)（圖13）。⁴³

 圖12 早期中國可能受到中亞影響的器物

(左邊:中亞   右邊:早期中國及周邊文化)

圖13 費(fèi)爾干納盆地發(fā)現(xiàn)的研磨石器（或石權(quán)）

作為傳播中介地區(qū)的新疆，這個(gè)時(shí)期來自中亞地區(qū)比較可靠的例證較少，而且這些文化因素一般夾雜在西來、北來的歐亞草原文化之中，難以辨別。不過也有一些線索，新疆烏魯木齊東部阜康市博格達(dá)冰川邊緣的博格達(dá)峰巖畫和中亞吉爾吉斯斯坦的塞伊瑪里塔什巖畫⁴⁴幾乎完全相似，而且兩地刻鑿巖畫地點(diǎn)的海拔、方向、環(huán)境幾乎一致（圖14）。由于這種風(fēng)格的巖畫時(shí)代可能為公元前3千紀(jì)到公元前2千紀(jì)早期，因此，為我們認(rèn)識(shí)中亞通過天山廊道過來的人群和文化提供了明確的線索。⁴⁵比如小河墓地發(fā)現(xiàn)的祖形器、細(xì)長的石棒、石質(zhì)權(quán)杖頭，古墓溝墓地發(fā)現(xiàn)的石雕人偶等都可以在納馬茲加文化和阿姆河文明中發(fā)現(xiàn)更為相近的對比材料（圖15）。當(dāng)然，這條依托天山的通道也是我們研究東傳黃牛、綿羊、小麥，西傳粟/黍、青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)等問題的重要對象。⁴⁶

圖14 吉爾吉斯斯坦的塞伊瑪里塔什巖畫（左）與新疆博格達(dá)峰巖畫（右）

圖15 阿姆河文明古諾爾墓地（左）與新疆古墓溝墓地（右）出土石人偶

結(jié)語

阿姆河中上游地區(qū)在史前位于歐亞大陸的中心，處在古代各個(gè)古文明的邊緣、間隙之間，由于擁有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢和青金石等特殊的資源，由此成為了一個(gè)匯集各方文明因素的中心地帶，并成為阿姆河文明分布的重要區(qū)域，是名副其實(shí)的“文明十字路口”。

阿姆河文明在東西方古老文明之間，架起了一座橋梁。以這一地區(qū)為過渡，遠(yuǎn)在興都庫什山、帕米爾高原以東的中國文明得以與西亞文明、印度河文明取得了一些非常間接的聯(lián)系。作為西域的新疆，和阿姆河文明所分布的地區(qū)山水相連，是向西接納阿姆河文明影響的前沿，也是向東傳播阿姆河文明的中介。

這種久遠(yuǎn)的聯(lián)系綿延不絕。兩千年后，西漢張騫受漢武帝之命，兩次出使此地，“絲綢之路”正式開通，蒂拉丘地和貝格拉姆薈萃了更多東西方文明共振、交融的證據(jù)。再兩千年后，在中國“一帶一路”戰(zhàn)略的背景中，這些見證各文明互動(dòng)的文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)劫難，齊聚北京，然后在中國大地上巡展。如今，再次回到北京，在清華大學(xué)藝術(shù)博物館對公眾展覽。迄今這個(gè)展覽在中國停留的時(shí)間以及展覽的次數(shù)已經(jīng)超過了以往的任何國家。阿富汗國家寶藏展在中國的經(jīng)歷已經(jīng)成為了一個(gè)美好的故事，向世人昭示著“絲綢之路”頑強(qiáng)的生命力和永恒魅力，詮釋了中國文博界對世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示和宣傳責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是中國人民對人類命運(yùn)共同體認(rèn)知和實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)！“器服物配好無疆”，謹(jǐn)以此文，祝愿阿富汗和阿富汗文化遺產(chǎn)的未來會(huì)更加美好！

  注釋

1 Dupree, L., Ph. Gouin & N. Omer.1971. “The Khosh Tapa Hoard from North Afghanistan.”Archaeology 24, pp. 28-34.

2 Tosi, M., and R. Wardak.1972. “The Fullol Hoard: A New Find from Bronze Age Afghanistan.” East and West 22, Rome, 9-17.

3 Olijdam, Eric. 2000. “Additional Evidence of a Late Second Millennium Lapis Lazuli Route: the Fullol Hoard.”in M. Taddei & G. de Marco (eds), South Asian Archaeology 1997. (Serie Orientale Roma, Vol. XC). Rome, 397-407.

4 馬賽：《浴火重光之法羅爾丘地》，《中國文物報(bào)》2017年5月5日6版。

5 Casal, J.M., 1961. Fouilles de Mundigak. Librairie C. Klincksieck, Paris.

6 Tosi, Maurizio.1969. “Excavations at Shahr-i Sokhta. Preliminary report on the second campaign, September December.” East and West 19(3-4):283-386.

7 Jarrige, Jean-Francois. “The Treasure of Tepe Fullol. ” in Fredrik Hiebert and Pierre Cambon, eds. Afghanistan: Hidden Treasures from the National Museum, Kabul. Washington DC: National Geographic, 2008, pp.67-79.

8 Askarov, A. 1973. Sapallitepa. Tashkent: FAN.

9 Francfort, H.-P. 1984. “The early periods of Shortughai (Harappan) and western Bactrian culture of Dashly.” In B. Allchin (ed.), South Asian Archaeology 1981. Cambridge: Cambridge University Press, p. 174.

10 Refrew, C. 1973. Before Civilization. London.

11 Francfort, H.-P. 2006. “The Oxus Civilization (BMAC) and the Location of Markhashi around 2300-1800 BC.”the International Scientific Conference ?Ancient Margiana is the new centre of the world civilization?, Materials of the International Scientific Conference Mary 14-16 November.

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13 Mallory, J. P. 2006. “The Gonur Cemetey:A Statistical Approach to Social Organization.”the International Scientific Conference ?Ancient Margiana is the new centre of the world civilization?, Materials of the International Scientific Conference Mary 14-16 November.

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15 Masson V. M. 1989. Pervye ts ivilizats ii. Leningrad, p. 172,173.

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18 Sarianidi V. I. 2007. Necropolis of Gonur. English Translation by Inna Sarianidi, Athens, Kapon Editions, p.124.

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20 劉昌玉：《古老商路溝通中亞與西亞》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016年01月25日。

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25 Jarridge, Jean-Francois, and Quivron G. “The Indus Valley and the Indo-Iranian Borderlands at the End of the 3-rd and the Beginning of the II Millennium BC.” South Asian Archaeology 1999, Leiden.

26 Sarianidi, Viktor I. 1998. Myths of Ancient Bactria and Margiana on its Seals and Amulets. Moscow: Pentagraphic.

27 Possehl, Gregory L. 2006. “The Bactria-Margiana Archaeological complex and the Greater Indus Valley.”the International Scientific Conference ?Ancient Margiana is the new centre of the world civilization?, Materials of the International Scientific Conference Mary 14-16 November.

28 Kuz'mina, Elena E.2007. The Origin of the Indo-Iranians, edited by J. P. Mallory. Leiden, The Netherlands ; Boston : Brill.

29 Sarianidi, V. I. 1994. “Preface.” In Hiebert, F. T. Origins of the Bronze Age oasis civilization in Central Asia. Cambridge, MA, Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

30 Amiet P.1986. L’ age des échanges inter-Iraniens:3500-1700 avant J.-C. Paris. Lamberg-Karlovsky C. 1994. “The Oxus civilization: the Bronze Age of Central Asia.”Antiquity 68, 259.

31 Bobomulloev,S., Raskopki grobnitsy bronzovogo veka na Verkhnem Zeravshane. Stratum plus 2, Kishinev, 307-313.

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32 Anthony, David W. 2007. The horse, the wheel, and language: how Bronze-Age riders from the Eurasian steppes shaped the modern world, Princeton, N.J. : Princeton University Press, p.431.

33 林沄：《林沄學(xué)術(shù)文集》（一），中國大百科全書出版社，1998年。盧連成：《草原絲綢之路——中國同域外青銅文化的交流》，《史念海先生八十壽辰學(xué)術(shù)文集》，陜西師范大學(xué)出版社，1996年。林梅村：《商周青銅劍淵源考》，《漢唐西域與中國文明》，文物出版社，1998。

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 楊建華、邵會(huì)秋、潘玲 著：《歐亞草原東部的金屬之路：絲綢之路與匈奴聯(lián)盟的孕育過程》，上海古籍出版社，2017。

34 Fitzgerald-Huber, Louisa G, “Qijia and Erlitou: The Question of Contacts with Distant Culture.” Early China (20):1995, 52-67.Fitzgerald-Huber, Louisa G, “The Qijia Culture: Paths East and West”, Bulletin of the Museum of the Far Eastern Antiquities, Stockholm, Bull.75, 2003.

35 李學(xué)勤：《談伊朗沙赫達(dá)德出土的紅銅爵、觚形器》，《歐亞學(xué)刊》第一輯，中華書局，1999年。

36 Kohl, P. L., 1981. The Bronze Age Civilization of Central Asia: Recent Soviet Discoveries, Armonk (NY): M.E. Sharpe, Inc., (Intro., chapter 8), xxiii.

37 Francfort, H.-P. 1984. “The early periods of Shortughai (Harappan) and western Bactrian culture of Dashly.”In B. Allchin (ed.), South Asian Archaeology 1981. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 170–175.

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39覃春雷：《新疆發(fā)現(xiàn)印度河谷時(shí)期蝕花紅玉髓珠的考古意義》，微信公眾號(hào)：珠飾與文明，2018-04-30.

40 劉念、王穎竹、譚宇辰等學(xué)者的研究成果。

41 王鵬：《周原遺址青銅輪牙馬車與東西方文化交流》，《考古》2019年第2期。

42 Madjidzadeh, Y. 2003. Jiroft: The Earliest Oriental Civilization. Teheran: Ministry of Culture and Islamic Guidance.

43 中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所叢徳新研究員提供此信息，謹(jǐn)致謝忱！

44 Frumkin, Grégoire. Archaeology in Soviet Central Asia. Leiden, Brill, 1970.

K. Tashbayeva, M. Khujanazarov, V. Ranov, Z. Samashev. Petrogliphs of Central Asia, translated by O. Titova.- Bishkek. 2001.

45 郭物：《通過天山的溝通——從巖畫看吉爾吉斯斯坦和中國新疆在早期青銅時(shí)代的文化》，《西域研究》，2011年3期。

46 郭物：《新疆史前晚期社會(huì)的考古學(xué)研究》（國家社會(huì)哲學(xué)科學(xué)成果文庫），上海古籍出版社，2012年。

Frachetti, M. D. 2008. Pastoralist landscapes and social interaction in bronze age Eurasia. Berkeley, University of California Press. 

Frachetti, M. D. Lecture of Society for American Archaeology (SAA) annual meeting in 2009: Atlanta. Paper title: “ Early Bronze Age Pastoralism and the Inner Asian Mountain Corridor”.

Guo, Wu. 2009 . “From western Asia to the Tianshan Mountains: on the early iron artefacts found in Xinjiang”， J. Mei and Th. Rehren (eds), Metallurgy and Civilisation: Eurasia and Beyond Archetype, London, pp.107-115.

編者案，相關(guān)研究參見清華大學(xué)藝術(shù)博物館編：《器服物佩好無疆：東西文明交匯的阿富汗寶藏》，上海書畫出版社，2019年。

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文稿審核：沈睿文

排版編輯：馬強(qiáng) 馬曉玲 王洋洋 錢雨琨

出品單位：寧夏文物考古研究所