西泠印社葉一葦

關(guān)于篆刻藝術(shù)用字以及篆刻藝術(shù)發(fā)展趨向的問(wèn)題，時(shí)聞議論，意見(jiàn)不一。我根據(jù)歷史發(fā)展的事實(shí)，提一點(diǎn)粗淺的意見(jiàn)。

一、我國(guó)文字的演變和印章中用字的發(fā)展是有著各自不同的流向的。（一）文字的演變是沿著實(shí)用的途徑發(fā)展的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是由篆書到隸書，再到楷書（含行書），到目前的簡(jiǎn)化漢字。這種由繁到簡(jiǎn)是為了書寫方便，提高工作效率。（二）印章中的用字是由實(shí)用沿著藝術(shù)的途徑而發(fā)展的。具體地說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古璽，秦用籀文，六國(guó)用古文；秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，特規(guī)定摹印篆專門用于印章；漢代發(fā)展為繆篆，又有鳥蟲篆，魏私印有《正始石經(jīng)》體；漢印體制一直流傳到六朝。元、明文人發(fā)展篆刻藝術(shù)，印中用字除古璽印文字外，又汲取了古代鐘鼎、兵器、鏡幣、權(quán)量、碑額、磚瓦等文字，晚清又以甲骨文入印，可說(shuō)是兼收并蓄。

這兩條流向，涇渭分明，前者是實(shí)用系列；后者是藝術(shù)系列，它說(shuō)明了：（1）篆刻印章中的用字，不適用以實(shí)用文字演變的規(guī)律，而只能以篆書為主體，當(dāng)然也不排斥篆書以外的文字。因?yàn)樽淌切蕾p藝術(shù)，要求文字形式的多樣化。篆書的可塑性最大，它可方可圓，可長(zhǎng)可短，可伸可縮，極為靈活，它是篆刻的豐富材料，何況篆刻又是從古代璽印發(fā)展而來(lái)，有它歷史的繼承性。（2）篆刻印章中的字，不適用以實(shí)用文字的統(tǒng)一、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢定它的正確與否。有人常以《說(shuō)文解字》來(lái)檢查篆刻作品中的文字，因此爭(zhēng)論多而不能解決問(wèn)題?！墩f(shuō)文解字》以小篆為標(biāo)準(zhǔn)，這是秦代的實(shí)用字。就在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，為了適應(yīng)印章的特殊性，不得不改變小篆的形體，規(guī)定出一種摹印篆，以便用圓適方。漢代為了在印章章法上可以填滿充實(shí)，又在摹印篆的基礎(chǔ)上加以屈曲伸展，形成為繆篆；后來(lái)又在繆篆的基礎(chǔ)上添上鳥頭蟲魚，名叫鳥蟲篆，以增加趣味。這說(shuō)明了印章的文字是向藝術(shù)化發(fā)展的。明代篆刻家趙宦光說(shuō)：“論印之道，其名曰印、曰圖、書是也，能解此三名，了如指掌，無(wú)他蘊(yùn)矣?！庇终f(shuō)：“摹印以圖奪書，刻符以書奪圖?！保ā吨煨弈苡∑沸颉罚训斗w于“印”字，把章法歸于“圖”字，把字法歸于“書”字。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是“圖案化”。篆刻是文字的形式在方寸石上表現(xiàn)的藝術(shù)。一般篆字書中現(xiàn)成的篆字僅是一種素材，篆刻家經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工以后，才成為藝術(shù)，所以它的文字都是藝術(shù)的創(chuàng)造。要判定篆刻作品中一些帶有特殊性的篆書是否正確，是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，既要了解偏旁部首正變情況，又要了解歷代使用的慣例。明代篆刻家朱筒認(rèn)為：“印字古無(wú)定體，文隨代遷，字唯便用，余故曰印字是隨代便用之俗書。”（《印品發(fā)凡》），他在這里指出了“俗書”很重要，因?yàn)槲淖值臅鴮戇€有一個(gè)“約定俗成”的因素，有些字“俗成”以后，錯(cuò)也變成為對(duì)。因此，對(duì)篆刻中用字問(wèn)題，光探其“源”還不夠，還須究其“流”。判定它的正誤要慎重，進(jìn)行“綜合治理”，《說(shuō)文解字》僅作參考。總之，要從藝術(shù)出發(fā)來(lái)求文字的準(zhǔn)確性。

二、我國(guó)的印章發(fā)展有兩條流向。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的；古璽到秦、漢、六朝印章，官印與私印基本上沒(méi)有多大區(qū)別，簡(jiǎn)單地可分為兩大類：（1）古璽類；（2）漢印類。到了六朝以后，南齊的官印如“永興郡印”，以及唐代官印開(kāi)始放大。自此，官印與私印就分成兩條流向：（一）官印沿著放大的趨向發(fā)展，一直到現(xiàn)在成為圓形簡(jiǎn)化漢字印，原有的藝術(shù)性消失。這是一條實(shí)用的流向。（二）元、明文人篆刻興起，它繼承了古璽、漢印的傳統(tǒng)，加以發(fā)展，成為一條篆刻藝術(shù)的流向。這兩條流向也是涇渭分明的。

篆刻藝術(shù)的發(fā)展，使原來(lái)璽、印的內(nèi)容與形式都發(fā)生了極大的變化。舉其大者如：（1）印中文字，在古璽、印中一時(shí)代有一時(shí)代的篆書；篆刻是兼收并蓄，綜合利用，還汲取了各種書體。（2）古代璽印以名印為主體（官名、人名）；篆刻以詞句印為主體。(3)古印以銅、玉質(zhì)為印材；篆刻以石質(zhì)為印材，由是講求表現(xiàn)石趣。(4)古印原是完整的，由于年久受到剝蝕形成殘損；篆刻把古印的自然殘損現(xiàn)象看作是一種藝術(shù)因素，故作殘破；也可以崇尚完整，獨(dú)辟蹊徑。（5）由于詞句印的發(fā)展，篆刻家往往通過(guò)創(chuàng)作來(lái)放志肆情，把文學(xué)因素、書畫藝術(shù)因素引進(jìn)篆刻。如明代的沈野提出“印中有詩(shī)”、“印中有禪理”的理論。楊士修提出“十四種格”：“摹文下筆，循筆運(yùn)刀，錙忽不爽，是名正格；字或顛倒、或出入，天趣流動(dòng)，是名詭格；點(diǎn)綴玲瓏，蝶擾叢花，螢依野草，是名媚格；刀頭古拙，深山怪石，古岸蒼藤，是名老格；神色欣舉，如青霄唳鶴，是名仙格；局度分明，如沙岸棲鴻，是名清格；結(jié)構(gòu)無(wú)痕，如長(zhǎng)空白云，是名化格；明窗凈幾，從容展試，刀筆端好，是名完格；軍中馬上，卒有封授，遇物輒就，是名變格；布置周詳，如蠶作繭，如蛛結(jié)網(wǎng)，是名精格；脫手神速，如矢離弓，如葉翻珠，是名捷格；狂歌未歇，太白連引，刀筆傾欹，是名神格；取法古先，追秦逼漢，是名典格；獨(dú)創(chuàng)一家，軼古越今，是名超格。”（《印母》）他的這種篆刻藝術(shù)設(shè)想，雖有待商榷，但可見(jiàn)大大地?cái)U(kuò)展了篆刻的藝術(shù)內(nèi)涵。(6)由印面藝術(shù)的追求，進(jìn)而延及到邊款，使之成為有機(jī)的組成。(7)現(xiàn)在很多人已注意到印石；注意到印石本身的欣賞價(jià)值，并與鈕刻統(tǒng)一成整體。這些變化了的事實(shí)說(shuō)明：

（一）繼承不是單純的復(fù)古，因?yàn)楣糯沫t印由于時(shí)代的不同，創(chuàng)作目的不同，不能包含今天這么豐藝術(shù)內(nèi)容。所以，“印宗秦漢”一語(yǔ)，如果把這個(gè)“印”字作為篆刻藝術(shù)來(lái)理解的話，那顯然是不適應(yīng)了。但戰(zhàn)國(guó)古璽、漢印，其中有很好的藝術(shù)性，我們必須繼承，還要借鑒歷代篆刻家的藝術(shù)成果，加以發(fā)展，再壯大這條“流”，不是“回歸”，而是向前了。

（二）藝術(shù)是創(chuàng)造。過(guò)去的“流”是萬(wàn)千人積累而來(lái)的，再擴(kuò)大“流”仍是萬(wàn)千人的創(chuàng)造積累。所謂“傳統(tǒng)”，應(yīng)該是優(yōu)秀藝術(shù)的歷史積淀與提煉，它是發(fā)展著的。過(guò)去那種一時(shí)片面強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”，一時(shí)又片面強(qiáng)調(diào)“繼承”，再來(lái)一個(gè)“回歸”，都是不符合“流”這個(gè)發(fā)展規(guī)律的。在篆刻界有過(guò)兩種現(xiàn)象：一種是有的人一有所創(chuàng)，就以為“前無(wú)古人”，看不起老一輩；另一種是對(duì)新的創(chuàng)造，不熱情扶植，甚至一棍子打死。這也是不明白“流”的積累作用。

（三）篆刻是一條獨(dú)特的“流”，它是一門獨(dú)立的藝術(shù)，不是書畫的附庸。因此在組織上削弱它的獨(dú)立性，是不利于這門藝術(shù)發(fā)展的。從事篆刻藝術(shù)的人，都要獨(dú)立思考地進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)造內(nèi)容豐富、形式多樣的作品。這種作品能喚起人們的想象，耐人尋味，不滿足于技法的完善，更重要的是有境界的表現(xiàn)。過(guò)去，對(duì)印章“源”的探索較多，對(duì)“流”的分析較少。究其“流”就是了解篆刻藝術(shù)的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，這對(duì)于篆刻藝術(shù)是有意義的。