18世紀(jì)哲學(xué)的中心轉(zhuǎn)移到法國(guó)，在反對(duì)封建迷信、鼓吹自由、提倡科學(xué)的過程中，涌現(xiàn)了一批批著名的啟蒙思想家，主要代表人物有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、孔狄亞克、拉美特利、狄德羅、達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫等人。

1 孟德斯鳩

1734年《羅馬盛衰原因論》第一次提出了政治法律制度是國(guó)家盛衰的決定性因素的理論；1748年孟德斯鳩出版了代表作《論法的精神》，全面系統(tǒng)地展示了他的政治哲學(xué)體系。孟德斯鳩以法哲學(xué)的形式全面系統(tǒng)地闡述了他的社會(huì)政治理論。

1.1 法的精神

關(guān)于法的理論是孟德斯鳩社會(huì)政治學(xué)說的基礎(chǔ)。孟德斯鳩從廣義上將“法”規(guī)定為“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”，也就是貫穿于一切事物之中的必然性和規(guī)律性。孟德斯鳩試圖通過對(duì)人類社會(huì)的法的研究，尋求治國(guó)安邦的良策。

人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前處于自然狀態(tài)之中，遵從“自然法”而生活，它根源于我們的生命的本質(zhì)即自然本能。自然法有四條：1.和平；2.尋求食物的意圖；3.相互之間經(jīng)常存在著自然的愛慕；4.過社會(huì)生活的愿望。由于人類在其本性中存在這過社會(huì)生活的愿望，于是便逐漸從自然狀態(tài)過渡到了社會(huì)狀態(tài)，也就產(chǎn)生了政府。政府制定了處理統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的法律，這些法律就是“人為法”。人為法以自然法為基礎(chǔ)，其目的是為了保障人的自由平等的天賦權(quán)利。

人類的一般法就是人類的理性，每個(gè)國(guó)家的政治法律等社會(huì)制度都是人類理性在特殊情況下的具體體現(xiàn)。法律制度與一個(gè)國(guó)家的政體、氣候、土壤、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教有密切的聯(lián)系，所有這些因素的關(guān)系的總和就稱做“法的精神”，只有符合這一精神的社會(huì)制度才是最好的制度。因此，孟德斯鳩研究了歷史上各種政體的性質(zhì)和原則，以期尋找和建立一種符合法的精神的社會(huì)政治法律制度。

1.2 政體的性質(zhì)和動(dòng)力原則

按照孟德斯鳩的觀點(diǎn)，政體的性質(zhì)和原則決定著包括法律制度在內(nèi)的國(guó)家的各種制度，所謂政體就是國(guó)家政權(quán)構(gòu)成的形式。

共和政體的性質(zhì)是人民擁有最高權(quán)力，它的原則是“品德”；君主政體的性質(zhì)是君主擁有最高權(quán)力，不過他依據(jù)法律來行使權(quán)利，它的原則是“榮譽(yù)”；專制政體的性質(zhì)是個(gè)人依據(jù)意愿和愛好來治理國(guó)家，它的原則是“恐怖”。

孟德斯鳩認(rèn)為，民主制和君主制都是合理的政體，專制政體則是不合理的政體。共和政體雖然好但不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗挥性凇肮湃说挠⑿勖赖隆闭純?yōu)勢(shì)的地方才能存在，所以他推崇君主制，認(rèn)為英國(guó)的君主立憲制是最好的政體。

1.3 權(quán)利分立與政治自由

自由是人的天性，但真正的自由并不是任意胡來。自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事；自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。由此可見，自由與法律是相輔相成的。

要實(shí)現(xiàn)政治自由，首先就要防止權(quán)力的濫用，于是孟德斯鳩提出了權(quán)力分立、相互制衡的思想，即立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立，使它們相互獨(dú)立，分掌于不同的人、不同的機(jī)關(guān)手中，使它們相互制約，保持平衡，這樣才能建立起政治自由的國(guó)家。

在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，由人民自己來統(tǒng)治自己；行政權(quán)是執(zhí)行國(guó)家的意志，由國(guó)王一個(gè)人來執(zhí)掌行政權(quán)；司法權(quán)應(yīng)該歸法院來行使，而法院不是一個(gè)永久性的團(tuán)體，而是每年由人民階層選舉出來的人員組成的。

1.4 地理環(huán)境決定論

孟德斯鳩從文化等諸多綜合因素入手來考察社會(huì)政治制度，尤其強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的重要意義。在他看來，地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。

在地理環(huán)境諸因素中，孟德斯鳩特別重視氣候的影響作用。同時(shí)，民族居住的地域大小亦與國(guó)家的政治制度有關(guān)：小國(guó)宜于共和政體，大小適中的國(guó)家宜于由君主統(tǒng)治，而大帝國(guó)則宜于由專制君主統(tǒng)治。孟德斯鳩的上述思想被人們稱為“地理環(huán)境決定論”。

2 伏爾泰

伏爾泰繼承了法國(guó)懷疑論的傳統(tǒng)，批判宗教神學(xué)和形而上學(xué)，以洛克的經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的物理學(xué)為基礎(chǔ)，闡發(fā)了他的啟蒙思想。

1.1 經(jīng)驗(yàn)論

伏爾泰繼承洛克的經(jīng)驗(yàn)論，他的經(jīng)驗(yàn)論思想是在批判以笛卡爾為代表的形而上學(xué)的過程中建立起來的。1.批判了笛卡爾形而上學(xué)的核心“天賦觀念論”。他認(rèn)為根本不存在天賦觀念，我們最初的觀念乃是我們的感覺，感覺是知識(shí)的唯一來源。2.伏爾泰也不同意笛卡爾的身心二元論或靈魂不朽的思想，認(rèn)為靈魂和肉體是統(tǒng)一的。

以感覺論為基礎(chǔ)，伏爾泰提出了一種樸素的唯物主義思想。他指出感覺最基本的含義是接觸。觸覺使人感到堅(jiān)硬的東西的存在，而廣袤和不可入性正是物體的本質(zhì)。

由于機(jī)械論立場(chǎng)的限制，伏爾泰是比較典型的自然神論者。

1.2 自然神論

伏爾泰像牛頓一樣，無法避免機(jī)械自然觀所遇到的困難，最終不得不借助于超自然的力量即上帝來充當(dāng)宇宙的第一推動(dòng)者。

盡管伏爾泰承認(rèn)上帝的存在，但是卻認(rèn)為上帝的存在是不可能得到證明的。在他看來，上帝是信仰的對(duì)象而不是理性的對(duì)象。在某種意義上，伏爾泰所說的上帝指的是道德生活和社會(huì)秩序的保證者。甚至提出“即使上帝不存在，也必須創(chuàng)造一個(gè)”。因?yàn)榇偈刮覀兿嘈派系鄞嬖诘恼嬲?，并不是出于形而上學(xué)的理由，而是維系道德生活和社會(huì)秩序的必要前提，它能夠促進(jìn)人們行善防止人們作惡。

1.3 社會(huì)政治思想

伏爾泰的社會(huì)政治學(xué)說也是以自然法理論為基礎(chǔ)的。他把自然法看作人為法的基礎(chǔ)和根據(jù)，認(rèn)為自然法就蘊(yùn)含在人性之中。他認(rèn)為，確實(shí)存在著一些自然法則，它們是社會(huì)的永恒聯(lián)系和根本的法律。因此，人為法越是接近自然法，社會(huì)就越是公正與和諧。就此而言，法律是自然的女兒。

在他看來，國(guó)家并不是由契約而是由暴力產(chǎn)生的。

一個(gè)公正的社會(huì)秩序應(yīng)該建立在自由、平等和財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上。自由和平等都是人的天賦權(quán)利，人是生而平等和自由的。然而這種平等只是抽象的天賦原則。他說“平等既是一件最自然不過的事，同時(shí)也是最荒誕不經(jīng)的事”。所以社會(huì)中存在著不同的階級(jí)是合乎情理的，關(guān)鍵在于建立一種公正而且平等地保護(hù)他們的法律。

在國(guó)家政體問題上，伏爾泰認(rèn)為“開明君主制度”是最好的政治制度。不僅制定了完善的憲法和法律，而且實(shí)行權(quán)力分立的制度，能夠給予自由和平等以根本的保證。