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“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的范疇之一，在歷代哲人的理論思維中，其內(nèi)涵外延不斷被發(fā)展，而變得非常寬泛。同時(shí)“氣”也是中國(guó)風(fēng)水的核心。風(fēng)水術(shù)以“氣”為萬(wàn)物本源，認(rèn)為世界是從無(wú)(未見(jiàn)氣)到有(氣之始)，氣是本源（一），它分化出陰陽(yáng)(兩儀)，又分出金、木、水、火、土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長(zhǎng)都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。同時(shí)由于風(fēng)水學(xué)認(rèn)為'氣'是生發(fā)萬(wàn)事萬(wàn)物的根基，'有氣'的地方才有希望，有希望的地方就是'吉地'。那么“氣”到底是什么呢？一起來(lái)了解一下吧！
“氣”的基本含義“氣”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇之一，其外延非常寬泛，凡所有學(xué)術(shù)，也無(wú)不引申應(yīng)用并各有不同取義。概略言之，“氣”有如下一些基本含義：一是指流動(dòng)而無(wú)定形的物質(zhì)存在，如水氣、云氣、氣味等，這是“氣”的原義。如東漢許慎《說(shuō)文解字》：“氣，云氣也；”又說(shuō)：“云，山川氣也。”鄭玄在《禮記祭義》的注中提到：“氣，謂噓吸出入者也。”。二是由“氣”原義引申，被視為天地萬(wàn)物的最基本構(gòu)成單位，“其細(xì)無(wú)內(nèi)”，“其大無(wú)外”（《管子心術(shù)》），充盈天地。無(wú)形的存在是氣，氣凝聚即為有質(zhì)有形之物，并貫通其內(nèi)外。如《莊子外篇》：“氣變而有形，形變而生。”《孟子公孫丑》：“其為氣也，至人至則，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞予天地之間。”張載《正蒙太和》：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”充斥并維持生命存在以及決定其變化的“氣”，又稱為“生氣”、“精氣”等。 三是在哲理思維中,“氣”被視為萬(wàn)物之源，即所謂“元?dú)狻薄?/span>《老子》中所云。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，是說(shuō)陰陽(yáng)二氣沖蕩而化合成萬(wàn)物。何休《公羊傳解詁》曰：“元者，氣也。無(wú)形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”元?dú)饪煽醋魇翘斓匚捶忠郧暗幕煦缃y(tǒng)一體。四是在宋明理學(xué)，“氣”常與“理”并列，稱為“理氣”。朱熹《文集答黃道夫》: “天地之間有理氣。理也者，形而上之道也。”是“先天地生”之道。而王延相等則認(rèn)為理是氣所固有的，“理載于氣”。并說(shuō)：“氣，物之原也；理，氣之具也；器，氣之成也。”（《慎言五行》）理只是宇宙間惟一的實(shí)體存在，即氣的規(guī)律表現(xiàn)。
此外．由尹文“氣道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”（《管子內(nèi)業(yè)》）起，經(jīng)《孟子公孫丑》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的論說(shuō)所倡導(dǎo)，“氣”被引入倫理學(xué)、美學(xué)等精神領(lǐng)域，又常指人的道德修養(yǎng).心理素質(zhì)以及審美觀照的感受等等意義。在魏晉山水美學(xué)等藝術(shù)哲學(xué)思維的深入發(fā)展中，更成為量重要的美學(xué)范疇之一。如文論、畫(huà)論中最為常見(jiàn)的“氣韻”、“氣象”、“氣骨”等概念中的“氣”，則類同今日“空間”、“環(huán)境（場(chǎng)所）”、“氛圍”、“心理場(chǎng)”等意義。風(fēng)水言“氣',內(nèi)容極為廣泛，取義也多有不同，但基本是在傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)有關(guān)“氣”的概念范疇框架下加以引申應(yīng)用的。保存至今的風(fēng)水著作，幾乎無(wú)一不是氣論的產(chǎn)物。
早期的形勢(shì)宗風(fēng)水所言之氣，主要是山川之氣。如《青囊海角經(jīng)》中所說(shuō)：“山水者，陰陽(yáng)之氣也。”并認(rèn)為“氣者形之微，形者氣之著；氣隱而難知．形顯而易見(jiàn)”。在隨后的形法派著作中，對(duì)“氣”的論述進(jìn)一步細(xì)化了。例如《金氏地學(xué)粹編歸厚錄陽(yáng)基章》講道：“陰宅穴在地中，止穴內(nèi)一氣。陽(yáng)宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門(mén)氣。蓋清虛之上，氣本橫行，門(mén)戶一啟，氣即從門(mén)而入，其力與地氣相敵。……須得門(mén)地兩旺，然后可以招諸福。門(mén)地之外又看道路。道路局勢(shì)朝歸者，作來(lái)氣斷；橫截者作止氣斷。朝路比來(lái)龍，橫路比界水，所謂三衢、橋梁同斷。嶠者，鄰居高處峻處，如艮方老有高屋，則氣被障斷，反從良方還轉(zhuǎn)氣來(lái)，回向我宅。所謂回風(fēng)反氣，自高及下者，高屋多則氣厚，高屋少則氣淺。……空缺者，方隅孔竅，或在宅外，或在宅內(nèi)，能引八風(fēng)而人；關(guān)于禍福，不可不知。”這里所謂“一地、二門(mén)、三衢、四嶠、五空缺”概稱“五機(jī)”，就是陽(yáng)宅相法中察氣所審的五種氣，它們所具有的不同性質(zhì)與作用，可作如下理解：概指宅基大小高低、土質(zhì)、地溫及濕度等因素及予人生理、心理的影響效果，其中也包括環(huán)境氛圍所體現(xiàn)的家庭內(nèi)聚力或親和力。地氣過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱，都會(huì)使人在生理、心理上感到不適，就需要用門(mén)氣或其他性質(zhì)的氣來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。
門(mén)是宅院的咽喉，陽(yáng)宅相法中有“氣口”之喻。實(shí)際上，門(mén)不僅為宅內(nèi)外交通聯(lián)系孔道，還涉及居住者的出入平安、防衛(wèi)以及鄰里關(guān)系的和諧或門(mén)第尊卑秩序，也制約著宅內(nèi)外景觀、小氣候調(diào)節(jié)等因素，門(mén)氣即概指這諸多宅內(nèi)外環(huán)境聯(lián)系制約因素及影響。門(mén)氣不宜過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱。例如門(mén)氣過(guò)盛則會(huì)沖淡地氣，其中也包括宅內(nèi)私密性的破壞。
概指宅外道路交通導(dǎo)向及道路對(duì)宅內(nèi)產(chǎn)生影響的各種因素。衢氣的審度與選擇調(diào)理，既要考慮到交通便利，識(shí)別性強(qiáng)，又要避免與之有關(guān)的外界不良干擾。
以高屋為屏障，圍合適度，會(huì)產(chǎn)生場(chǎng)所的安定感，而圍合過(guò)緊則會(huì)有壓抑感。這些都是所謂嶠氣。當(dāng)然，其“回風(fēng)反氣”，也包括高屋遮攔對(duì)宅內(nèi)通風(fēng)排濕降溫或防風(fēng)御寒等小氣候因素的重要因素。
即宅內(nèi)外環(huán)境因空間流通滲透而產(chǎn)生的影響效果。除了影響生理需要以外。在心理上，也指宅內(nèi)外空間圍合聯(lián)系上的寬松、開(kāi)敞或通透之感，還包涵有公共或半公共宅間中的各種不穩(wěn)定因素。
按照“氣”對(duì)居住者的不同作用，古代風(fēng)水將“氣”劃分為“生氣”和“煞氣”。凡對(duì)居住者的身心有益之“氣”，統(tǒng)稱“生氣”，相應(yīng)地，住宅內(nèi)外環(huán)境中對(duì)居住者有不良影響的因素統(tǒng)稱為“煞氣”。煞氣主要分為以下七大類：
1、形煞： 為有形可見(jiàn)、有跡可尋之煞，如：雞嘴煞、反弓煞、穿心煞。屋外的十字路角、天橋、奇形怪狀的山石、樹(shù)、路等皆是。2、味煞： 有發(fā)霉或一切難聞的氣味都屬于味煞。3、光煞： 屋內(nèi)光線不足或光線過(guò)強(qiáng)都會(huì)產(chǎn)生不良影響。屋外的霓虹光亦為光煞的一種。4、聲煞： 嘈雜聲、打椿聲、難聽(tīng)的流水聲。5、理煞： 理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三線同見(jiàn)等。又如燈泡之雙單數(shù)、魚(yú)之條數(shù)。6、色煞： 家中黑色過(guò)多則陰氣過(guò)盛，紅色過(guò)多則精神緊張。又門(mén)對(duì)門(mén)的顏色亦有相生相克的關(guān)系。更重要者，必須配以宅主所需的顏色。7、磁煞： 磁力對(duì)人的大腦影響甚大，風(fēng)水主要是根據(jù)磁場(chǎng)的變化而計(jì)算出對(duì)人之吉兇。如遇以上煞氣，風(fēng)水主張用遮、擋、化、斗、避等五種辦法來(lái)調(diào)理。從歷史的層面來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代宅居的選址、環(huán)境的優(yōu)選、生態(tài)景觀的塑造等，都遵循了“氣”的聚結(jié)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這說(shuō)明了風(fēng)水實(shí)踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)'氣'的那個(gè)地點(diǎn)“氣”。而從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，在做風(fēng)水研究時(shí)，如果我們對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)含混不清，那么以“氣”為基本理論的風(fēng)水學(xué)，就只能被學(xué)界視為“準(zhǔn)科學(xué)”，甚至被貶為“偽科學(xué)”或“封建迷信”。所以 ，正確的認(rèn)識(shí)“氣”不論是從風(fēng)水的實(shí)踐層面還是理論層面都是很有必要的，望各位福主悉心領(lǐng)會(huì)。
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