國劇《長安十二時辰》熱播，

引發(fā)了一眾唐粉和建筑迷

對唐長安城市和建筑的關注。

劇中以唐代為背景，

力圖還原唐長安的城市樣貌，

美術置景探討城市里坊制的沙盤模型、地圖，

營造大唐西市街道的繁榮景象，

細致刻畫唐玄宗的宮殿—大興宮，

甚至展現(xiàn)了一個有歷史原型的

“高檔”園林住宅……

而網(wǎng)絡上針對這些唐代建筑的細節(jié)、

風格的爭論一直沒有停止過。

一條邀請研究中國古建筑的學者丁垚，

從電視劇中描繪的唐長安出發(fā)，

探討在歷史中，

唐長安到底是一個怎樣的城市。

嘉賓 丁垚 編輯 成卿

《長安十二時辰》的開篇用一個長達126秒的長鏡頭，一覽唐長安：

鏡頭首先掠過一望無際的長安城，遠處雪山，近處青灰色屋瓦，城市中隱約有幾座比一般房屋高上許多的“望樓”；鏡頭再往屋檐下走，看到掛著燈籠的艷麗樓閣，閣中女子撫琴彈唱；而后鏡頭轉向長安西市繁忙的街道，相較于街道兩側低矮、樸素的商鋪、民居，畫面后出現(xiàn)的二層樓閣式建筑 — 昌明坊坊門，紅白相間，雅致華麗。

在歷史中，唐代長安城的設計、規(guī)劃和建設，是大大超前于當時中古時期的時代發(fā)展。在1000年的跨度里，是毫無爭議的世界第一城。直到21世紀初，現(xiàn)代西安市的主城區(qū)面積才超過當年唐長安城。

天津大學建筑學院的副教授丁垚，是研究中國古建筑史的學者，碩士期間開始關注隋唐時期園林的研究。借著《長安十二時辰》劇中描繪的唐長安城，一條與丁垚對話，通過史實，去追尋長安這座偉大的城市。

關于唐長安的城市規(guī)劃和建筑，我們總結出九大要點。

Q: 一條 A: 丁垚

1、“天寶三載”的歷史背景

《長安十二時辰》故事設定發(fā)生在“天寶三載”這一年, 第一集劇集里就用了很精練的一句話 “熙攘繁盛，光耀萬年，再也沒有比長安城更偉大的城市了” 概括這時候唐長安的氣象。

Q:“天寶三載”在唐代歷史中是個什么年份？事實上真如劇中描繪如此輝煌嗎？

A：天寶三載所處的時期是唐文化成熟、成型的時期。

它距離安史之亂的爆發(fā)還有十一年，但同時又不是高宗、武則天的那個時代。我們常提“貞觀之治”，那是個政治上的黃金時代；但就文化而言，貞觀時期還處于北朝到隋文化的結束期，新的唐文化沒有完全成型。但是到了天寶時期，至少在長安，唐文化已經(jīng)是非常的成熟了。

在這一年，楊太真還沒有被冊封為楊貴妃，安祿山已經(jīng)開始兼任范陽節(jié)度使，權重一方。盛唐時期最重要的一批詩人已經(jīng)涌現(xiàn)，包括李白、杜甫、岑參，高適，還有劉長卿、孟浩然等等, 王維此時剛買下了宋之問的別墅——輞川，而賀知章還未離開長安回鄉(xiāng)。在藝術方面，顏真卿就要拜大書法家張旭為師了，即將迎來他自己書法的成熟期。同時期，吳道子應該就在長安作畫。

這個時期的長安是名副其實的長安，聚集了現(xiàn)在的我們最耳熟能詳?shù)囊慌幕ⅰ?/p>

長安的影響，隨著詩人的筆和戰(zhàn)士的箭，輻射出去，向東到東北、朝鮮半島，向西到了西域，向南要到越南的南部。李白那句詩說的“長安不見使人愁”，最精辟，意思就是“長安一旦見了，這輩子可能才算不白過”。唐長安是這個帝國的政治中心，也是文化的重心。

長安的人口一般會說有一個泛數(shù)，幾十萬到100萬這樣，這個規(guī)模在當時是巨大的。唐長安就像一個巨大的磁鐵，調動著整個唐帝國的精英們向上流動，成為每個人的落腳點。

2、城市規(guī)劃的核心 ——“里坊制”

劇集里多處出現(xiàn)了俯瞰唐長安城的畫面，在“里坊制”的規(guī)劃下，呈現(xiàn)出整齊的格網(wǎng)控制和理性的規(guī)劃。

Q:“里坊制”的唐長安是如何產生的呢？在里坊制下面，唐長安城市的布局是怎樣的？

A: 唐代長安城，在今天地面上留下的醒目標記只有大雁塔、小雁塔這么幾處，但通過大家都聽說過的 “里坊制”這樣一個詞，可以很方便地理解唐長安這個城市到底長什么樣。

“里”和“坊”拆開來看。

“坊”，土字旁加一個方，就是一個小城，規(guī)模大概在幾百米見方，有的大一些，有的小一些。

“里” 的意思就是一定規(guī)模的在編制下的人口。

“坊”、“里”在一起看，就是如此大規(guī)模的人口被人為設定好，安置、居住在一個個小城里面。超過108個這樣的小城匯集在一起，成了一個超級大的城—— 長安。

里坊制本身，是挺北方，或者說挺北朝的一種方式。唐長安不是在唐代新修建的城市，而是繼承了隋代的都城大興城，此后進一步修建和完善。

隋建這樣一個城，用的是一種在北朝時已經(jīng)有的建城方式。北魏孝文帝南遷漢化，營造它的都城洛陽時，建成了一個超級大的里坊制的城市。但后來洛陽作為首都被人為地拆遷，北朝的首都開始了遷移。當隋文帝登基的第二年，他覺得自己已經(jīng)打下了一個天下，那就要重新做一個都城，于是就在漢長安東南經(jīng)營了新都大興，把首都搬到了這里。

到了唐代，古老的名字長安又安到隋的都城身上，從而有了唐長安。這個城市從隋開始用了超過300年。十世紀初，朝廷被迫東遷，長安作為唐帝國首都的歷史就結束了。

上世紀以來的考古發(fā)掘已經(jīng)讓我們對里坊制下的長安了解越來越多，包括它一些重要的節(jié)點：城墻和城門、幾處宮苑，有名的市場—東市和西市，還有點綴其中的寺廟、道觀。

長安面朝南邊的秦嶺，背靠五陵原，主要的交通方向是東西向。從東涌入的人流來自唐帝國的南邊和東邊，順著隋唐大運河經(jīng)洛陽進入長安，而從西域乃至更西邊來的客商進入到長安，在西市落腳，因而形成了“東市買駿馬，西市買鞍韉”的景象。

唐長安的強大吸引力和凝聚力，召集來的不僅有商人，還有各種宗教信仰的人士。

像發(fā)源于中亞、西亞地區(qū)的祆教, 這種宗教從北朝到唐時期一直很發(fā)達，在唐長安也有他們自己的寺廟。還有像電視劇中多次提到景寺，就是取材于歷史上近東地區(qū)傳來的唐代的基督教，一塊很有名的碑，《大秦景教流行中國碑》，就是記錄關于基督教在唐代傳播的情況。

唐長安的每一個坊就像一個小城市一樣，有自己的小城門，就是坊門，坊門連著坊墻。坊門里邊的街道，有一字型的，也有十字型的，甚至更復雜的路網(wǎng)，這是根據(jù)坊的規(guī)模和功能來設定。而相應的管理制度也由此產生：比如我們所熟知的宵禁制度，再比如說坊門啟閉制度（開坊門、關坊門之前要敲鼓），還有嚴禁沿街開門，就是不許直接在坊墻上朝大街開門，除非特批。

坊門關了之后，一旦街道上出現(xiàn)在這個時間不應該出現(xiàn)的人，就會有問題發(fā)生，這可能就是長安常常被拿來設定為各種影視作品、文學作品背景的重要原因。

3、每個“社區(qū)”的出入關鍵 —— 坊門

劇集中描繪東市、西市、昌平坊這些重要的坊時，都給了坊門大量的特寫，呈現(xiàn)出非常華麗、精美的建筑。

Q: 現(xiàn)在我們還能看到坊門的遺存嗎？

A: 現(xiàn)在我們看不到唐代坊門的遺存，“坊”這樣的小城隨著里坊制的衰落而瓦解之后，坊門也沒有了。但在同時期的敦煌壁畫里，我們可以看到與之相像的城門、宮門、院門等等建筑形象。而現(xiàn)在能看到最接近的實例，雖然時代晚一些，像北方有些地區(qū)普遍存在的明清時期建造的村堡關城的門，比如河北蔚縣就保留很多，這種建造城墻的村落，以及它們的門，可以認為是坊與坊門的孑遺。

當然不同時代有不同的建造方式和建造技藝，視覺上看肯定會有些差別。

電視劇里出現(xiàn)了昌平坊的坊門和東、西市的市門。當然東市、西市本身也是一個坊，市門是跟坊門是一類的。坊門就是在坊墻的開口位置，一個出入的孔道，配合宵禁制度，有按時啟閉的功能，封閉性很重要。

坊門和坊墻是緊密結合在一起的，唐長安的坊墻大約是二米五的厚度，或者再厚一些。近些年考古發(fā)掘出發(fā)現(xiàn)了小雁塔所在的安仁坊西北角坊墻的一部分，這個坊墻留下來的厚度有五、六米，應該是因為后世的繼續(xù)使用進行了增補。

再對照電視劇畫面里邊出現(xiàn)的昌明坊坊門旁的坊墻，看上去大約是一米以內這樣的厚度，高度也低矮了一些，更像一個普通的院墻。這對于宵禁制度下要封閉一個小城，略顯單薄。

劇中西市這個坊門的模樣很“日本”，比如日本京都八坂神社西門。但這類寺廟神社的大門，跟相當于小城城門的城市里面的坊門相比，形象上還是有一定的區(qū)別。

綜合推測，長安的坊門應該是門道由排叉柱、木梁等木構件支撐起來的，兩側用夯土，或者加上土坯、土墼砌筑，再跟兩邊的坊墻相接。上面應該有一個小房子，可能是單層的，屋宇下面寫有里坊的題名。遠遠看上去，跟我們現(xiàn)在可以看到的城門有相似之處。

4、城市里的情報傳遞系統(tǒng) —— “望樓”

劇集花了大量的篇幅描繪了“望樓”這種瞭望長安100多個坊中各類異動的建筑。當“恐怖分子”突厥狼衛(wèi)入城后，望樓上實時傳遞狼衛(wèi)動向的人，把九宮格一般的“窗格子”進行各種翻轉變化，將對應的信息和含義傳遞到對應的望樓。

Q: 在唐代的長安城，真有望樓這樣的情報傳遞系統(tǒng)嗎？

A: 從目前的考古挖掘和文字記載看，還沒有發(fā)現(xiàn)長安城里有望樓這樣的建筑。

或許后苑的戍衛(wèi)部隊有這樣的登高的地方，但應該形象也不太復雜。不過可以從這里入手聊一聊唐長安的軍事防御。近來的考古發(fā)掘，在長安城南城墻外邊發(fā)現(xiàn)了城壕的遺跡，根據(jù)現(xiàn)在的現(xiàn)象看，似乎還不太確定其防御的效果。但唐長安本身的城防，跟它龐大的體量比，一直是個很難設防的城市。

隋末李淵建立唐朝的時候是從太原起兵，一路來到了長安，在長安城附近沒有經(jīng)歷過大的戰(zhàn)斗，就順利地進入了長安。之后在唐代，長安也曾幾次陷落在不同武裝的手里，像安史之亂，還有后來吐蕃短暫的占領，都顯得長安城本身好像很難進行堅強的防守。

這一點看起來有些吊詭，唐長安有那么多城墻，100多個坊，全是墻，但軍事防御的作用很有限，這些墻體現(xiàn)的還是一個“筑郭以守民”的功能，相比之下只有比城墻高出一倍的長安宮城的城墻才真正能起到一些“筑城以衛(wèi)君”的作用吧。

5、皇帝的宮殿 —— 興慶宮

劇中，唐玄宗活動的區(qū)域是在興慶宮，而不是大家所熟知的大明宮。

Q: 歷史上，唐玄宗是主要生活在興慶宮嗎？

A: 長安的前身，隋的大興城大體上就呈現(xiàn)出了一個東西對稱的格局，宮殿區(qū)—太極宮在城中央的北部。

進入到唐時代逐漸有了一些變化，談唐的宮殿，大家首先會提到大明宮，大明宮不是隋代建造的，而是進入到初唐時期開始修建，在太宗朝、高宗朝，開始修建，特別是到了安史之亂以后的唐后半期，大明宮才開始持續(xù)地成為朝廷、天子更大規(guī)模的集中活動就在大明宮。

電視劇設定的時代是唐玄宗的時代，玄宗在位時間很長，他主要活動的宮殿是在興慶宮，長安城的東部稍微靠北的地方。

宮殿一般稱之為大內，太極宮、大明宮、興慶宮，這三處宮殿相應的就是西內、東內和南內。

唐玄宗作為一個皇子的時候就居住在興慶宮這里，當時叫隆慶坊，后來成了皇帝，大部分時間，還留在這里，并且把它擴大了成了興慶宮。

電視劇中也出現(xiàn)了不少興慶宮的畫面，這個廣場從它的平面形狀上看，第一感覺是興慶門內的廣場。

興慶宮西面宮墻上開兩個門，靠南的是金明門，北面是興慶門，興慶門一進來就是這樣一個長方形的廣場，廣場向北開門是興慶殿，向南開門后有大同殿。

在興慶宮的南面宮墻上的通陽門進去，也有這樣一個長條形廣場的空間。但將畫面中的形象再仔細對比看，在宮墻和宮墻上的建筑形象上，和唐長安興慶宮里的這兩個空間還是有些差別。電視劇應該只是取了這樣的一個意象。

劇中展現(xiàn)了興慶宮鳥瞰形象的夜景圖像，中間這個高大的、有多層出檐的大建筑，在歷史上興慶宮也有一個連體高樓可以跟它相比。

現(xiàn)在西安碑林博物館里存著一塊宋代碑石—《興慶宮圖》，真實、完整地記錄了唐代興慶宮的宮殿建筑全貌。

圖的左下角、也是興慶宮的西南角上，就出現(xiàn)了這個“花萼相輝樓”。樓的平面是一個曲尺形或者叫L形的形象。比較有意思的是，這個樓掛了兩個牌匾，朝向西面的是“花萼相輝樓”，朝向南面的寫的是“勤政務本樓”。

西邊掛“花萼相輝樓”的牌也是有原因的，宮外西邊相鄰的里坊住著唐玄宗的幾個兄弟?！盎◤洼啵喑谢?，互相輝映”，標榜兄弟之間相扶相助之情，兄弟家里聽了什么歌奏了什么曲，從這個樓上都能聽見。杜甫寫“岐王宅里尋常見”，就是在隔壁，所以李龜年唱什么，玄宗在這個樓都能聽到。

但電視劇里看這個樓的平面格局和所在的四方院子空間，和歷史記載還是有些出入。尤其呈現(xiàn)的這個院落，會更接近于興慶宮最隆重的大殿——興慶殿或者是大同殿所在的空間。

而興慶宮本身在唐長安城里所處的位置也比較有趣，它更接近城市的內部，而不像那太極宮或者大明宮處于城市的北部或是邊緣的地帶。

花萼相輝樓、勤政務本樓所處的這個位置斜對角就對著的繁華長安的東市市場。劇里上元節(jié)這天，長安城里的老百姓很方便地靠近興慶宮看宮前廣場上的花燈，也體現(xiàn)了這個宮殿與城市有更多聯(lián)系的特點。

6、池亭、園亭、山池苑、別業(yè)

—— 分布在唐長安城內外的“園林”

劇中一個重要的人物何孚，描繪了自己幼年家宅中的一個亭子，“遇雨則收儲不泄，到了酷暑時分，只消把斂水堤抬起一條縫，便有清水從四邊亭檐傾瀉而下”。這個神奇的亭子，也反映出這個朝廷官員家中高級園林建筑的存在。

Q: 家宅中造園林，是唐長安的一個風尚嗎？

A: 劇中何孚宅邸園林的原型，就是在唐玄宗的時候一個很有名的大臣——王鉷家里邊的自雨亭，一個“自己能下雨”的亭子。王鉷自己很能斂財，玄宗也很倚仗他，后來他被查辦了，家里奢侈的園林建筑也被發(fā)現(xiàn)。

就像劇情里說的這個亭子實現(xiàn)了把水流儲存在屋頂上，然后在需要時讓它落雨下來的效果，但具體用了什么樣的機械現(xiàn)在不太清楚。史書里還記載了自雨亭的建筑材料是珍貴的珠寶、金玉之類的，比劇情里邊說的“沉香木這種好東西”還要更加的奢侈。

自雨亭的原型可以追溯到當時拜占庭、東羅馬一帶，那里也有用奇妙的裝置把水留在屋頂上，然后再落下來的消暑去處。

不說這種奢侈的特例，單說住宅旁有園林的風尚，遠源還是南北朝時候的南朝所在地區(qū)，而后影響到了北方，唐代長安作為首都，當然吸取和發(fā)揚這種風尚的核心地。對于長安的普通百姓，園林是高級住宅的象征，但對于向往自由的文人和修定的高僧，園林則是生活和學習中不可或缺的方便。

就長安整個城市而言，園林是非常多的。上至皇室宮廷，再到朝廷里官員、文人的家，都修建了這樣的去處。而普通老百姓也有很多去參觀園林的機會，大量建在寺院、道觀里的園林，都對老百姓開放。

唐長安后期，城市重心向東移動，從興慶宮到大慈恩寺塔（大雁塔）、曲江這條線變成了一條城市的副軸。這個區(qū)域在靠近大慈恩寺的地區(qū)，有大量的叫池亭、園亭，又或是山池苑的分布。

到了看花的時節(jié)，普通的百姓家庭，丈夫趕著牛車帶著一家人就到這兒能過上一個周末。劉禹錫詩歌寫的“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回”就是這樣的場景。

而在長安城郊，特別是靠近南山，大量的寺觀和別業(yè)，比如著名的輞川別業(yè)，就是詩人、畫家王維寄情山水，營造自我世界想象的史上“名園”，這也是南朝遺風的表現(xiàn)。

7、民居

劇中除了宮殿、寺廟、道觀這些高等級建筑外，也展現(xiàn)了老百姓的民居。

Q: 當時普通老百姓住的房子，在建筑用材、用料和建造細節(jié)上有什么特征？

A: 老百姓們住的房子，明確是唐代的還沒聽聞，但歷史上從明代留下來很多的實例。現(xiàn)在看來，在營造的結構、技術、材料等方面，長安所在的關隴地區(qū)，唐代的民居，甚至更早的，這種最本土的東西有著它很強的延續(xù)性。像結構形式，就是木構架承重，夯土墻做維護，屋蓋的形式就簡單的兩坡，有的地方還是一坡。

唐長安所在的地區(qū)，廣義上可以稱為關隴地區(qū)，就是今天的陜西關中到甘肅東部一帶，這里的民居包括一些寺廟的建筑，受到從唐延續(xù)下來的傳統(tǒng)的影響。一個很重要的特點是長長的屋檐到檐口的部分只有很長的檐椽，并沒有飛椽，今天還能看到很多這樣的實例。

有一個可能相關的例子，山西五臺山佛光寺東大殿就是這樣，雖然是不同地域且高等級的寺廟建筑，但可以體現(xiàn)時代延續(xù)下的影響。

8、唐代木構建筑在今日中國的遺存

Q: 除了佛光寺的東大殿，今天在中國境內我們還能去哪些地方找尋唐構，感受唐風？

A: 歷史變遷中的戰(zhàn)亂、戰(zhàn)火，使得現(xiàn)在留存下來的唐代木構建筑數(shù)量很有限，主要分布其實在山西，反而是曾經(jīng)的核心區(qū) —— 唐長安附近地區(qū)并沒有留下的。山西北部有我們所熟知的五臺山佛光寺東大殿、南禪寺大殿。

其中佛光寺的東大殿，梁思成先生當時發(fā)現(xiàn)的時候，稱之為是“集四美于一身”的建筑，在唐代建筑的樣式和造型之外，它還有唐代的繪畫、唐代的雕塑、唐人的書記，所以這樣的作品它不光風格是這樣，更是綜合藝術模式的表現(xiàn)。

山西南部原來認為有兩處，一處是芮城地區(qū)五龍廟的一個殿，中唐時期建造。還有一處是晉東南長治的一個三開間的小殿，叫天臺庵，近年的維修過程中發(fā)現(xiàn)的墨書題記把它的年代確定下來是五代的后唐，但風格還是唐的某種風格。

河北正定的開元寺鐘樓是半座唐代建筑，它的上層很多部分被后代改造了，但是它的下層木構的部分仍然還是晚唐。

另外還有比如說敦煌，在莫高窟一些洞窟的窟檐，雖不是完整的佛堂，但是正面斗拱門窗，甚至還有一個小小的披檐屋蓋都可以說是唐式的。

差不多所有北方的遼代建筑都會跟唐代有很密切的聯(lián)系。像遼寧義縣奉國寺、天津薊縣獨樂寺、山西大同華嚴寺、應縣木塔等等，站在獨樂寺觀音閣前的時候，我就會想到一句話：遼的建筑向前走一步，于是抖出了唐代建筑的全部秘密。

遼的建筑表現(xiàn)出了唐代建筑所沒有的特點，這些新的表現(xiàn)是順應著唐代建筑在藝術發(fā)展上的必然規(guī)律而產生，認清楚了遼代建筑，就抓住了唐代建筑在藝術上的深層次的規(guī)律。

唐長安作為一個不折不扣的文化中心，沒有人、沒有地域能抵擋它作為中華帝國首都的影響力。

今天在南方，在寧波看到保國寺大殿，在福州看到華林寺大殿，到廣東肇慶可以看到梅庵的大殿，它們在很多方面，比如斗拱，都跟五臺山佛光寺的東大殿很像，這當然不是巧合，都是唐文化的深深影響波及到全國、乃至像朝鮮半島、日本這些更遙遠區(qū)域的結果。

9、“唐代建筑在日本”？否！

劇集里能看到借鑒日本古建筑而進行美術處理的建筑形象。

Q: 從梁思成先生的時代至今，都流傳著“唐代建筑在日本”的說法，奈良、京都的古建筑可以幫助我們認識和想象唐代建筑嗎？

A：跟遼代建筑相比，日本的古建筑幫助我們認識唐代建筑的條件被大大高估了。

日本奈良時代對唐的宗教、文化的全面的學習，留下了一大批了不起的文物，包括建筑。這些相近時期的實例，從梁思成先生那個時代開始，大家一般都認為是很“唐”的建筑。

而近些年隨著研究的不斷深入，我們可以更細致的去分析和比較唐、宋、遼和相關日本建筑的設計異同。比如，鑒真大和尚東渡之后，在他的影響之下，當時日本的首都奈良建造了唐招提寺金堂，是和五臺山佛光寺東大殿非常相似的一座建筑。近年我們有不少研究者一起集中對佛光寺的研究和討論，傾向于認為，如果跟佛光寺東大殿、以及大乘佛教推動的這批遼代建筑相比，唐招提寺金堂的設計，更像只是在形式上進行了一個拘謹、僵化的模仿，對當時“唐式”建筑的核心規(guī)律并沒有充分理解，缺失了一定精神性的內核。

這不是在貶低日本的創(chuàng)作或設計，而是當時日本建筑文化的一個特點。

回到唐長安本身，它不僅僅有朝廷在那里、天子在那里，更重要的是它讓普天下對世界懷有夢想的人都來到了這里，匯聚著各種發(fā)達的宗教、多元的文化，產生了偉大的藝術作品。

這個有著近乎完美規(guī)劃的理想城，承載著唐長安夢幻般的建筑，和長安人真實的生活。

部分圖片來源于《長安十二時辰》劇照和網(wǎng)絡