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書法有南帖北碑之說，北碑中大略分四類：碑版、墓志、摩崖、造像記。而兩漢隸書中只有碑版和摩崖，而沒有墓志和造像記。因而我們講碑學(xué)，通常指北魏之碑（數(shù)量最多）而專稱“魏碑”，但大都不算早前的“漢碑”。
“魏碑”多指楷書碑，“漢碑”多指隸書碑；按理兩漢在前、北魏在后，要從石刻文化溯源，從秦刻石的偶爾出現(xiàn)到東漢隸書碑刻的幾百件名品出世，碑學(xué)本來應(yīng)該從漢算起。但書法史專家卻仍然不考慮這一選項(xiàng)，即使僅僅東漢隸書碑傳世名品也早已有四百余種也罷。
“漢碑”之所以沒有“墓志”，是因?yàn)閮蓾h四百年，石刻立碑剛剛興起，還是一個(gè)人見人愛的新生事物；上百年孕育成風(fēng)，更不會(huì)有后來漢末三國曹操為戒奢汰而下《禁碑令》之事。而墓志之形制，卻正是因?yàn)榻８韫灥碌氖涛淖旨葻o法矗立于地表即墓上，只能轉(zhuǎn)入地下墓室深埋其中以作為后世檢證之用；于是才有了專門區(qū)別于碑版的墓志銘。漢代既無禁碑之舉，當(dāng)然刺激不出墓志銘這一石刻形制的樣式。至于“漢碑”為什么沒有石刻造像記？是因?yàn)槠鋾r(shí)佛教尚未或剛剛進(jìn)入中國，尚未蔚然成風(fēng)，以雕刻佛像的舉措來祈禱今世來生保佑家國佛法無邊，這樣的做法還不可能是漢代人所具有的選擇。所以，沒有造像記，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有它賴以生存的佛教進(jìn)入中國的宗教土壤；細(xì)細(xì)想來，這種因果相制，于理十分正常。
這樣，至少從某一方面而言：漢碑是石刻文化的初興和走向規(guī)模的時(shí)代，有[碑刻]，有[摩崖]，基本格局已得；而魏碑則在碑版摩崖之外，更增添[墓志銘]、[造像記]二種，基盤愈大而宏富，碑而成“學(xué)”，正在于此。
碑刻研究者眾，汗牛充棟，不勝枚舉。尤其是東漢幾百件隸書碑，是一個(gè)大寶藏。而摩崖研究相對較弱。漢代摩崖石刻，最早當(dāng)推西漢刻石，那時(shí)也還沒有碑。著名如《霍去病墓左司空刻石》，又如《群臣上醻刻石》《萊子侯刻石》《五鳳二年刻石》《楊量買山記刻石》等等等等，數(shù)量極少。有的刻石雖不是碑，但形制方正，整齊壁立，我們就一概以碑視之而不再細(xì)分；也有的置身于懸崖凌谷萬丈峭壁之上，比“碑版”之制式更見弘大許多又自由恣肆許多，“就其山而鑿之”（馮云鵬《金石索》）；于是特別以“摩崖”命名之以成別類。著名金石學(xué)大師、第二代西泠印社社長馬衡《凡將齋金石叢稿》有云：“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖”。檢諸今日，陜、甘、魯、湘、鄂、川、云、閩各處，均有大型摩崖書法石刻存世。
——而“石門十三品”則是第一代經(jīng)典。
 漢“石門十三品”之《石門頌》
地處陜西漢中市漢臺區(qū)河?xùn)|店鎮(zhèn)，由褒斜道遺址、石門遺址、石門石刻組成的漢中石門摩崖石刻群，是漢代早期摩崖石刻的典范。褒斜道上的石門隧道是中國最早的人工隧道，寬4.4米，長16.5米。在石門隧道內(nèi)外石壁上，有東漢以來的摩崖石壁題刻104件。而居于石門隧道內(nèi)壁的石刻，就有34種。尤為著名并堪稱中國書法史上經(jīng)典的，除了1《石門摩崖》為標(biāo)題外，2《漢中太守鄐君開通褒斜道石刻》，3《故司隸校尉犍為楊君頌·石門頌》，4《楊淮·楊弼表記》，5《右扶風(fēng)丞李君通閣道摩崖》，6北魏《石門銘》，7《玉盆摩崖》，8《石虎摩崖》，19《袞雪摩崖》，10三國魏《李苞通閣道摩崖》，11宋《鄐君開通褒斜道摩崖釋文，12宋《釋潘宗伯、韓仲元、李苞通閣道題名摩崖》，13宋《重修山河堰落成記》。就中屬漢刻有八，三國曹魏和南北朝北魏各一，兩宋石刻隸書三，合為十三品。從地域書法史上說：尤以主題為記述摩崖贊頌褒斜道修治通塞功績的漢魏摩崖得五，為其中核心。
“石門十三品”所在地，是東漢時(shí)期連接陜西關(guān)中平原到漢中地區(qū)的褒斜道隧道南端的關(guān)節(jié)點(diǎn)，全段棧道長達(dá)250公里；又是橫跨秦嶺天險(xiǎn)、南指巴山、貫通南北的要道；還是號為“蜀道難，難于上青天”的蜀道之一個(gè)重要組成部分。從東漢明帝永平六年（66年）起，為改變漢中七盤山的通行障礙，決定鑿石挖山，開出路途，修成可供車輛通行又平整無斧鑿痕的人工隧道。為了紀(jì)念這一堪稱當(dāng)時(shí)世界級的工程修成開通，當(dāng)時(shí)的漢中太守鄐君將石門隧道開通的史述以文字鑿刻于山崖之上，這即是最著名的《漢中太守鄐君開通褒斜道摩崖石刻》。其后十三品漸齊，至宋代金石學(xué)興起，北宋歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》、洪適《隸釋》等，對石門摩崖也多有著錄記載。可以說，石門諸品摩崖，構(gòu)成了宋代金石學(xué)興起第一代成果之不可或缺的有機(jī)組成部份。而在清代金石學(xué)第二次興盛之際，以畢沅《兩漢金石記》《關(guān)中金石記》《關(guān)中勝跡圖志》、王昶《金石萃編》、錢大昕《潛研堂金石文跋尾》、陸増祥《八瓊室金石補(bǔ)正》等為主，對石門摩崖石刻群均有過不間斷的記述。近代以來，楊守敬、康有為、于右任等，更是對石門十三品有極高評價(jià)。尤其是楊守敬光緒初赴日本，帶去“石門十三品”拓本，在明治的日本書道界引起巨大反響。迄今為止，日本書法學(xué)者對《開通褒斜道石刻》《石門頌》等等，有著超出尋常的重視和收藏品鑒，應(yīng)該也是得力于楊守敬當(dāng)年的推介之功。
[下篇]
“石門十三品”的故事，在當(dāng)代近五十年間，又添新的話題內(nèi)容。1969年6月，因?yàn)閲姨栒倥d修水利，石門計(jì)劃修建水庫，大壩建在石門故址之下50米之地。而大壩修建之先，還要先建一個(gè)臨時(shí)的攔水壩以截?cái)嗪恿?，開鑿引水導(dǎo)洞。更以修壩還要開山炸石，正在石門附近。又水淹庫區(qū)，更將禍及褒斜道石刻十三品。于是當(dāng)時(shí)集中省、地，市幾級專家研究，在興修水利的國家號召之下，倘若石門內(nèi)外一百多方摩崖石刻要全部保存全部搬遷，無論是時(shí)間、資金、人力，幾無可能。最后確定只能選出石門十三品，進(jìn)行整體搬遷；移至漢中博物館陳列。但究竟怎么個(gè)搬遷法，誰也心里沒數(shù)。有賴于陜西省文化局的大專家范文藻（1923?1983），才為石門摩崖石刻群的保護(hù)提供了最佳方案。
當(dāng)時(shí)所釆取的遷移方式，是在石門里先盤上火爐鍛釬淬火。用六棱鋼釬先打槽，去除石頭，再從石壁的槽口向背面打槽，加鐵楔使石刻立面保持一定厚度又與山體分離。尤其是漢魏經(jīng)典精品《石門頌》《石門銘》等體量巨大，宏闊高深達(dá)兩米以上。又不能損壞石面尤其是字跡，若論鑿取之技巧，實(shí)在是難上加難。整體一次性取下并無可能，只能分割切塊，以不損一行一字為基準(zhǔn)。于是劃出分割線，打格取方，每方距離若干字，再作編號，分塊取下后就地修整包扎入箱，再在新立處配置粘合還其原貌。因了這樣的精工細(xì)作，才有了今天我們在漢中博物館看到的石門摩崖的壯觀景象。
范文藻是四川自貢人，1946年畢業(yè)于國立藝專，終身成就在敦煌壁畫臨摹復(fù)制上，結(jié)識張大千、徐悲鴻、常書鴻等名家，兩年后1948年以敦煌藝術(shù)研究所名義在南京舉辦聯(lián)合的大型敦煌藝展，內(nèi)中范文藻的臨摹作品占了五分之一。解放初的1950年，又以中國美協(xié)與敦煌藝術(shù)研究所合作，在北京故宮辦《敦煌文物展覽》，范文藻的臨摹更成為繪畫部分主力，出展達(dá)280幅。其后供職陜西省博物館任陳列部主任和復(fù)制部主任。畢生貢獻(xiàn)于西北文物事業(yè)。在敦煌壁畫復(fù)制、陜西唐墓壁畫方面造詣首屈一指，而于漢中“石門十三品”保護(hù)，出力獨(dú)多，成就卓絕，海內(nèi)罕有其匹。但今天，知道這位建國后西北文物頭號專家的人不多了。我若不是因了在西安任文化顧問之機(jī)緣，恐怕也很難注意到他的畢生業(yè)績。而更如果不涉及漢摩崖石刻和著名的“石門十三品”的命運(yùn)，比如從東漢的褒斜道開通、到今天的漢中博物館；這些基于當(dāng)代文物收藏保護(hù)史的珍貴故事，恐怕也早已湮滅久矣。
由“石門十三品”中最核心的《石門頌》摩崖刻石，想到了漢刻“三頌”即《石門頌》《西狹頌》《郙閣頌》。
《石門頌》在陜西漢中，《郙閣頌》在陜西略陽，《西狹頌》在甘肅成縣。故爾“漢三頌”又稱“西北三頌”。
“頌”本是一種文體?！对姟ご笮颉贰绊炚?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。上古祭祀宗廟，必以“頌”為歌為樂為舞?！对娊?jīng)》有《周頌》31篇、《魯頌》4篇、《商頌》5篇，合為“三頌”40篇。其內(nèi)容大多是天子諸侯在重大典禮上有意宣揚(yáng)天命、贊頌祖先功業(yè)和神靈的詩樂之歌，當(dāng)然更有宗廟祭歌。通常是四字一句韻語，排比長調(diào)。
上古時(shí)凡交通水利之重大工程竣工時(shí)，例有紀(jì)念文辭，多取“頌體”以記事頌德。比如《石門頌》是紀(jì)念漢中太守鄐君受詔開通漢中褒斜道石門隧道之功業(yè)，而在西壁上刻“頌”以紀(jì)之?！多M閣頌》是為紀(jì)念漢武都太守李翕重修郙閣棧道而刻“頌”以記；《西狹頌》則是為紀(jì)念漢武都太守李翕為民修復(fù)西狹棧道造福于世并“頌”李翕太守生平功德而設(shè)，甚至還有《邑池五瑞圖》即黃龍、白鹿、嘉禾、木連理、承露人；以及額、圖、頌、題名共計(jì)四大部份?！皾h三頌”皆為古代三大交通水利工程的記功而設(shè)。首先在文辭上符合了《詩經(jīng)》之中《周頌》《魯頌》《商頌》四言韻語以取歌功頌德的本意，如《西狹頌》還刻有黃龍白鹿嘉禾木連理承露人的特殊圖形等，當(dāng)然更是吉祥祝禱的目的。但我也由此有一問：古云樹碑立傳，既然這三大工程如此了得，“三頌”為何只鐘情于自然山體摩崖之刻，而不以樹碑而立傳乎？尤其是《郙閣頌》《西狹頌》，一頭一尾，以修棧道而得連接陜甘，且功主同為一人，即都是武都太守李翕；既有如此豐功偉業(yè)，舒緩西北崇山峻嶺懸崖深谷紓行路之難，萬民敬戴，何以只重摩崖而不立碑版？以至我們今日治書法史者，約定俗成，凡“頌”皆必指摩崖石刻而不指碑刻一一一不僅僅著名如“漢三頌”，還有又早6年地處河北元氏縣《封龍山頌》之刻石祀山頌神，亦當(dāng)歸于此類，只不過出土?xí)r間太晚，是在清道光年間，不受學(xué)界長期關(guān)注而已。
 《西狹頌》
《西狹頌》建于東漢靈帝建寧四年（171年），距今1800年，為漢隸摩崖書極品，北宋時(shí)被樵夫砍柴時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，但一是石刻置身于懸崖凹陷石崖之中，無慮風(fēng)吹日曬雨淋雷擊；又以藤蘿纏繞，覆蓋石面，上千年間，形成了一張稠密的藤蘿枝蔓莖葉編織的天然保護(hù)網(wǎng)，近兩千年而能保存完好。頌文358字，篆額“惠安西表”4字，還有題名142字，賴此優(yōu)越自然生存條件，竟能不損一字；乃為我等后輩存此不世出之經(jīng)典，豈非天佑？
最后還有一個(gè)重要問題，是書法家。在《西狹頌》題名部份，還署有書人姓名“從史位下辨仇靖字漢德書文”。東漢時(shí)地名“下辨道”即今甘肅成縣。漢隸碑版摩崖書中以《西狹頌》有書者署名仇靖，可稱書法史上最早一例。又其弟仇紼亦“書法工絕”，檢《郙閣頌》全名為“漢武都太守李翕析里橋郙閣頌”，而史載“靈帝建寧中為武都郡吏，沮之析里橋成，紼為之書頌”?！拔隼飿颉毙蕹啥绊灐保鸾E所書，自無疑也。仇靖仇紼兄弟，一書《西狹》一書《郙閣》，兩頌相對，共頌一人即武都太守李翕，足證仇靖仇紼為漢時(shí)書法顯赫家族。漢隸四百余品中，亦無此先例也。
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