01《秋水》是《莊子》的第十七篇，也是外篇的其中一篇，但是這一篇的重要性和思想內(nèi)涵，甚至可以與著名的《莊子·齊物論》相提并論。為什么這一篇《秋水》這么重要，因?yàn)樗羁痰仃U釋了道家思想的“辯證法”。它是如何闡釋的呢？跟我們普通的理解有什么不一樣呢？希望今天能給你不一樣的啟發(fā)。 我們都知道，道家思想一個(gè)重要的特征就是“辯證思維”，什么是辯證思維？簡(jiǎn)而言之，就是擁有觀察和分析事物的不同視角，看到事物都具有兩面性。
天下的美丑、善惡、有無、長(zhǎng)短、高下等等都是相對(duì)出現(xiàn)的。沒有丑就沒有美，沒有惡就沒有善。你可能覺得這聽起來沒什么了不起，尤其對(duì)我們現(xiàn)代人來說，這不是很普遍的思維嗎？ 在這一篇《秋水》中，莊子通過幾個(gè)故事來進(jìn)一步闡釋了道家的這種辯證思維，請(qǐng)接著往下讀。 02
秋天的雨水多，隨著季節(jié)的來臨，小河溪流的水流入了黃河，黃河的水面很寬廣，從河的這邊看對(duì)岸，連對(duì)面的牛馬都分辨不清楚。于是黃河之神“河伯”就的得意洋洋，以為天下所有的美好都全在自己身上了。他順著水流一路向東到了大海，朝東面看過去，卻看不到水的盡頭。河伯的臉色瞬間就變了，望著大海對(duì)北海之神感慨說，俗話說“聽了很多道理，就以為沒有人比得上自己?！边@句話說的就是我呀。而且我曾經(jīng)鄙視孔子的見識(shí)，輕視伯夷的義行，起初我不相信。現(xiàn)在我總是目睹了你難以窮盡的廣大。我要是不到你這里來就糟糕了，我可能永遠(yuǎn)會(huì)被有道之士看笑話。 其實(shí)每次讀道家思想，我都有不同的感悟，每次都能夠獲得新的認(rèn)知。如果問你一個(gè)問題：任何事物都是相對(duì)的，都具有兩面性甚至是多面性，這意味著什么？ 03我有一個(gè)朋友，早年在深圳一家公司做技術(shù)工作，人很聰明，能力也很強(qiáng)。一次偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)利用公司的一個(gè)業(yè)務(wù)漏掉，可以為自己賺錢。當(dāng)然，他就開始慢慢利用這個(gè)機(jī)會(huì)賺錢，越來越多。因?yàn)橘嶅X很容易，久而久之，他也不做其他了，專門做這個(gè)業(yè)務(wù)，賺了不少錢，甚至還私下開了自己的公司，成了周圍人眼中的成功人士。過了幾年，市場(chǎng)環(huán)境變了，他的這項(xiàng)技術(shù)不管用了。你也可能知道，他還是依然只會(huì)這個(gè)東西，于是慢慢地被社會(huì)淘汰，自己的財(cái)富也慢慢耗盡了。 其實(shí)每個(gè)人身邊都有一些這樣的朋友，這些人聰明，少年得志，善于發(fā)現(xiàn)和抓住機(jī)會(huì)，但我們很容易被自己的成功所蒙蔽，而忽視風(fēng)險(xiǎn)。其實(shí)我想說的是，不僅是善惡美丑是相對(duì)的，風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)會(huì)也是相對(duì)相生的，是硬幣的正反兩面。當(dāng)一個(gè)人覺得自己抓住了機(jī)遇一路順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，可能這個(gè)時(shí)候，更大的風(fēng)險(xiǎn)正在如影隨形。而且這種風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇是一定相伴的。你可能以為找到了一條捷徑，但其實(shí)前面是一個(gè)大坑。 04我們都知道風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇并存的道理，甚至聽起來有點(diǎn)雞湯，但是當(dāng)我們身處其中的時(shí)候，我們其實(shí)很難察覺，風(fēng)險(xiǎn)正在逼近。舉一個(gè)不那么恰當(dāng)?shù)睦?，在互?lián)網(wǎng)高速發(fā)展的這些年，各行各業(yè)的智能化程度越來越高，我們的生活也越來越便利，工作效率也越來越高。這些正是互聯(lián)網(wǎng)帶給我們好的影響。 但是，這兩年情況正在發(fā)生改變，正在往另外一個(gè)方向發(fā)展。比如互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展，讓普通人變得越來越淺薄，越來越愚笨，不懂就問百度，吃飯就叫外賣。互聯(lián)網(wǎng)和人工智能讓我們生活工作快捷方便的同時(shí)，也讓我們慢慢失去了思考力和行動(dòng)力。 現(xiàn)在，很多專家學(xué)者也開始意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)，人工智能可能替代大部分人類的角色，甚至有一天這個(gè)新物質(zhì)可能會(huì)完全替代人類。這也許就是事物的正反兩面，其實(shí)任何事情都是一樣的。當(dāng)我們正在享受陽光沐浴的時(shí)候，更大暴風(fēng)雨正在醞釀。所以，懂得事物的兩面性，具有這種辯證思維，會(huì)讓我們懂得“居安思?！焙汀拔从昃I繆”的重要性。因?yàn)槿魏问挛铮魏螘r(shí)候都是矛盾統(tǒng)一的共同體。就像老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這句話對(duì)我們中華文明產(chǎn)生了幾千年的影響。 有點(diǎn)說遠(yuǎn)了，讓我們還是回到《莊子·秋水》這一篇的內(nèi)容來，我們繼續(xù)聊聊莊子是如何闡釋“相對(duì)性”的。 05
北海之神說，我們不能和井底之蛙談大海，因?yàn)樗艿搅丝臻g的限制；我們不能和夏天的蟲談?wù)摫?，因?yàn)樗艿搅藭r(shí)間的限制；我們不能和偏袒之人談?wù)摰?，因?yàn)樗麄兪艿搅硕Y教的束縛。所謂“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于 道者，束于教也”。 北海之神繼續(xù)和河伯說：我們每個(gè)人都非常渺小，四海存在于天地之間，就像小米粒存在于大谷倉(cāng)，世間萬物有千萬種，人只是其中一種，每個(gè)人和萬物比起來，就像馬身上的一根毫毛。五帝所禪讓的，三王所爭(zhēng)奪的，仁義之士所憂慮的，俠義之士所勞苦的，全都是可以由此看透。伯夷辭讓爵位以獲得了名聲；孔子講述六經(jīng)以顯得淵博，這些都自以為了不起，但其實(shí)就像江河較之于大海一樣，并沒有什么了不起。 這里莊子通過對(duì)比的手法來闡釋了萬事萬物的局限性。天地之大，是我們所不能了解的，每個(gè)人的存在都是非常渺小的。這兩個(gè)故事說明了，我們受到時(shí)間和空間的限制，無法看待世界的全貌。但接下來，莊子繼續(xù)通過河伯和北海之神的對(duì)話，來闡述了，大小之分也其實(shí)沒有必要。就像《莊子·逍遙游》中莊子說的，大鵬鳥可以飛上九千里高，而小鳥只是在林中穿梭，不過他們都有各自的快樂和幸福。接下來，莊子繼續(xù)用辯證思維來闡述了這種視覺的轉(zhuǎn)換。 06
河伯問北海之神說：我把天地看成大，把毫毛看成小，可以嗎？北海之神說：這樣也不好，對(duì)于萬物來說，體積大小，各有其道理，有大智慧的人，可以看得清遠(yuǎn)處和近處，所以體積小的不以為少，體積大的而不以為大，他知道體積各有大小，就像壽命各有長(zhǎng)短，得失也各有憂愁和歡喜一樣。對(duì)生死看得透徹，所以，活著不以為是快樂，死了時(shí)候也不會(huì)覺得是災(zāi)難，因?yàn)樗麄冎?，生死和始終都沒有真正的開端。
河伯繼續(xù)問：如何從事物的內(nèi)在和外在來分辨事物的大小和貴賤呢？北海之神說：“以道觀之，物無貴賤”，從道的立場(chǎng)來看，萬物并沒有貴賤之分。從世俗的角度看，貴賤都不是由自己決定的。從事物大的一面看，所有事物沒有不大的；從小的一面看，所有事物都沒有不小的。大小只是每個(gè)人主觀的意向而已。從功用的角度去看，如果順著事物有用的方向去看，萬物都有用；如果順著事物無用的方向去看，那么萬物都沒什么用。順著事物肯定去加以肯定，那么萬物沒有不受肯定的；順著事物否定的去加以否定，那么萬物沒有不被否定的。在2000多年前，我們的祖先就具有這些深刻的領(lǐng)悟，不得不佩服古人的智慧。 07莊子還舉了例子說：之前堯帝、舜帝用禪讓的方式來傳承帝位；燕王噲、子之卻因?yàn)槎U讓而導(dǎo)致亡國(guó)（這里說的是燕王噲讓位于子之，三年就發(fā)生內(nèi)亂而亡國(guó)了）；商湯、周武王靠爭(zhēng)奪而稱王，楚國(guó)白公卻因?yàn)闋?zhēng)奪而死亡。從這些例子看，爭(zhēng)奪和禪讓，有的受人尊敬，而有的卻遭人唾棄，所以，高低貴賤，并不是一成不變的。所謂“一將功成萬骨枯”，殺一人是罪犯，而殺千萬人，則是將軍，就是這個(gè)道理。 莊子和老子的這種以辯證的方式看世界的思維，在現(xiàn)代心理學(xué)中也有很多體現(xiàn)，比如“確認(rèn)偏誤”：說的就是，我們會(huì)傾向于尋找能支持自己觀點(diǎn)的證據(jù)，對(duì)支持自己觀點(diǎn)的信息更加關(guān)注，或者把已有的信息往能支持自己觀點(diǎn)的方向解釋。我們從事物的不同方面去看，會(huì)得到不同的，甚至截然相反的結(jié)論。
天地并沒有所謂的仁慈，對(duì)待萬物都一視同仁；而圣人也是一樣，對(duì)所有人都是一樣的。就像莊子說的“以道觀之，物無貴賤?！比f物并沒有高低貴賤之分，所謂的高低、貴賤、大小都是每個(gè)人從自己角度看待世界的樣子而已。就像哲學(xué)家叔本華和康德所說的“世界是我的表象”。每個(gè)人眼中都有一個(gè)自己的世界，你覺得是這樣嗎？ |
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