道德經(jīng)·第二十一章

【作者】老子 【朝代】春秋時(shí)期

譯文對(duì)照

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？

以此。

譯文

大德的形態(tài)，是由道所決定的。“道”這個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。我怎么才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。

只要做的事情符合道的，就不會(huì)沒有成就的。道是主體，德是道的外化。道是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生的根源和開端。

從始至終，自古今以來(lái)。道的名字就是一直長(zhǎng)久的存在的，它確實(shí)是物質(zhì)的，真實(shí)存在的。它也是所有哲思的起源。也許，正是它的看不見，摸不著。才如此的令人著迷。比較《道德經(jīng)》第十四章的道無(wú)形無(wú)狀，融合萬(wàn)事萬(wàn)物之中的精神化一般，第二十一章的物質(zhì)化的道，則著重從道的物質(zhì)屬性進(jìn)行專門強(qiáng)調(diào)物質(zhì)化本身和它的本身之中的“象”。

什么是德？我的理解這是在人的范疇內(nèi)，以此以道德修行真我的無(wú)為的精神物質(zhì)統(tǒng)一包容的，身外化身，這個(gè)就如同儒家思想之中安身立命的義理之身一樣。作為人，我們應(yīng)該契合道德事情：規(guī)定了人應(yīng)該像道一般——無(wú)為自然，為而不恃的利他人，利天下。

上善若水，推崇的就是水的利他品質(zhì)。只有擁有了像水一般溫柔流暢的品德，才能長(zhǎng)久的存在，道德外化才能將人的言行彰顯。這是互為表里，相輔相成的事情。

擁有幾近乎道的品質(zhì)，才有能力解決萬(wàn)事萬(wàn)物的問題。任何聞道，問道，得道的本質(zhì)都是和光同塵，挫其銳解其紛，解決實(shí)際的問題。

懂得什么是道，道的重要性，如何才能得道？

自然是梳理出來(lái)什么是道的屬性，我們靜下心來(lái)，就很容易知道道的屬性。

在這些屬性之中，又是包容并存，對(duì)立統(tǒng)一的。

只有真正的明悟，我們才能找到盛放欲望的容器，棲息靈魂的故土。