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這句話到底是啥意思，辯論了兩千多年，一直沒(méi)弄明白 孔子說(shuō)：“夷狄雖然有君主，卻不如諸夏沒(méi)有君主?！?/p> 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”——《論語(yǔ)》八佾篇之五 “夷狄”在古代用來(lái)泛稱除華夏族以外的各部族，東方部族稱夷，北方部族稱狄，西方部族稱戎，南方部族稱蠻?！熬笔蔷?、君主?！爸T夏”是對(duì)周朝各諸侯國(guó)的總稱?！巴觥奔礋o(wú)，沒(méi)有。古書中“無(wú)”字大多寫作“亡”?！爸T夏之亡”，意思就是諸夏無(wú)君主。春秋時(shí)期確實(shí)發(fā)生過(guò)無(wú)君主的事，周朝曾經(jīng)5年沒(méi)有天子，魯國(guó)曾經(jīng)9年沒(méi)有國(guó)君。 孔老夫子的這句話，“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”實(shí)在看不出到底是在贊周朝各諸侯國(guó)呢，還是在貶。因?yàn)樗鼩v來(lái)有截然相反的兩種不同解讀。 第一種解讀：“夷狄都還有君主，不像諸夏反而連君主都沒(méi)了?！币馑际且牡疫@些部族雖地處邊遠(yuǎn)，缺少禮樂(lè)教化，卻還有他們的君主，不像周朝各諸侯國(guó)，搞得目無(wú)君主，干出明目張膽的僭越篡位的事來(lái)。照此解釋，孔子強(qiáng)調(diào)的是君臣之禮，臣子如果目中無(wú)君，那么其他什么都不足道了?？磥?lái)孔子好像在說(shuō)氣話。 第二種解讀：“夷狄雖然有君主，卻不如諸夏沒(méi)有君主。”意思是夷狄雖有君主，卻沒(méi)有禮義文明，處于落后愚昧的生存狀況，諸夏雖然偶爾沒(méi)有君主，但禮義不廢。所謂禮義，即禮法道義。地處中原的古人把自己視為文明開(kāi)化者，特別到了周朝，形成了以禮樂(lè)制度、道德教化為核心的華夏文明繁榮局面，并以此頗感自豪。照此解釋，則孔子最重視的是禮義文明，把它視為社會(huì)關(guān)系的基石和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量，禮樂(lè)教化體現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的程度，群臣關(guān)系雖然是禮樂(lè)制度的重要組成，但僅僅是禮的一部分，社會(huì)可以無(wú)君，卻不可以無(wú)禮。所以說(shuō)，夷狄還是不如諸夏。 對(duì)比兩種解讀，前者好像情緒化的色彩更濃一點(diǎn)，有君與無(wú)君，偏向于以好惡的感覺(jué)來(lái)作判斷，如果孔子是一個(gè)感性的人，這句話的意思就應(yīng)該作如是的解讀。后者呢，則更偏向基于理性的分析，其思路更為縝密，判斷也更有依據(jù)，從孔子的思想觀念、認(rèn)知能力，以及他對(duì)春秋這一段歷史所持有的立場(chǎng)態(tài)度來(lái)看，應(yīng)該更傾向于第二種解讀。雖然君臣關(guān)系在孔子心中確實(shí)是天平的重要一端，但正視現(xiàn)實(shí)并作理性思考，是孔子這位圣人所秉持的一貫立場(chǎng)。 至于凡人，包括不同時(shí)期的統(tǒng)治者，總是各取所需，根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)闡釋孔子的話語(yǔ)。所以我們看史書，這段話該怎么講，前人常常是各說(shuō)各話，眾說(shuō)紛紜。對(duì)此，錢穆大師有一段比較切實(shí)的分析：“晉之南渡，北方五胡逞亂。其時(shí)學(xué)者門第鼎盛，蔑視王室，可謂有無(wú)君之意，但必嚴(yán)夷夏之防以自保，故多主后說(shuō)。宋承晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)之積弊，非唱尊王之義，則一統(tǒng)局面難保，而夷狄之侵凌可虞，故多主前說(shuō)?！?/p> 歷史就是這樣。夷狄有君，不如諸夏無(wú)君，到底是啥意思，辯來(lái)辯去，始終辯不清、道不明。 作者簡(jiǎn)介：樂(lè)道也，本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。 古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，今人讀《論語(yǔ)》可以改變?nèi)松?。文化學(xué)者樂(lè)道也推出的長(zhǎng)篇連載《回到春秋讀論語(yǔ)》，力求用通俗易懂的語(yǔ)言，深入淺出解讀經(jīng)典。每天花幾分鐘時(shí)間閱讀，就能了解傳統(tǒng)文化精華，明白修身養(yǎng)性之道，提高工作學(xué)習(xí)效率和人際交往能力。
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來(lái)自： 樂(lè)道也 > 《回到春秋讀論語(yǔ)》
