創(chuàng)作文學(xué)作品要用體裁，編書要用體例。什么是體例？體例就是編書的綱領(lǐng)、細(xì)則和編寫格式。什么是家譜的體例？按照一定的格式和規(guī)范記載家族世系及相關(guān)信息就是家譜的體例。目前我們見(jiàn)到的明、清、民國(guó)所修家譜的體例，主要包含三方面的內(nèi)容：一是譜式；二是世傳規(guī)范；三是學(xué)術(shù)規(guī)范。就此三方面，筆者略述如后。
　?。ㄒ唬┘易V譜式的演進(jìn)
　　1．唐以前譜無(wú)定式
　　唐以前無(wú)論是官修還是私修，家譜沒(méi)有固定的格式，隨意性很強(qiáng)。就筆者手頭現(xiàn)有資料，我們先看看歷代家譜的樣式：
　　甲骨家譜。殷商甲骨中《庫(kù)》1506號(hào)記載的是兒氏家族11代14人的世系，從右至左十三行，第一行為五字，其他各行為四字，是一連名宗譜：“兒先且曰吹，吹子曰，妖子曰……”刻字行款，自上而下，自右而左，樣式見(jiàn)下圖：
　　
　　從上圖中，我們可以看到上古記載家譜刻（書）寫沒(méi)有固定的要求，可多可少，而且其特點(diǎn)是父子或兄弟連名敘述，司馬遷《史記》中記載五帝世系正是此法。
　　青銅家譜。1976年在陜西扶風(fēng)莊白村出土的微氏家族祭器中的墻盤銘文共284字，首先列舉了西周初文王、武王、成王、康王、昭王、穆王六代世系，接著記述了與這六王同時(shí)代的微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖祖辛、考乙公五代祖先的活動(dòng)事跡，再加上作器者墻本人，一共形成了六代世系，見(jiàn)下圖：
　　
　　史墻盤銘文
　　從上圖中，我們可以看到周代青銅家譜書寫規(guī)正，排列整齊，中間用寬行隔開(kāi)。其敘述世系的方式是將一代人的事跡說(shuō)完再敘下一代，出現(xiàn)了先祖名諱在前，其事跡緊隨其名下的記敘格式。
　　大約成書于西漢武帝征和二年（公元前91年）的《史記》中的《高祖功臣侯者年表·傅寬》，該表用橫格和豎格記敘了陽(yáng)陵侯傅寬及其子傅靖、孫傅則、曾孫傅偃四代受高祖、孝惠、孝文、孝景四位皇帝賜封的情況。見(jiàn)第14頁(yè)圖：
　　下圖雖說(shuō)不是家譜，但從司馬遷獨(dú)創(chuàng)的年表圖中，我們發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)重要的特征：一是用上下格區(qū)別輩代（世系），上格為父，下格為子，這是史上第一次出現(xiàn)用表格而且是上父下子來(lái)標(biāo)示相互關(guān)系的世系表；二是在人名后記載事跡，這也是史上第一次出現(xiàn)世系表中人名后附記事跡，即后來(lái)家譜中的人名小傳。我們可以說(shuō)司馬遷的《高祖功臣侯者年表》，是后世圖表家譜的發(fā)端。
　　
　　《史記·高祖功臣侯者年表·傅寬》
　　石碑家譜。出土于浙江余姚市的《三老碑》，大約刻于東漢建武二十八年（公元52年），該碑記述了三老諱通字小文這人及其子孫三代世系的名諱、三老功業(yè)及立碑目的，見(jiàn)下圖：
　　
　　從上圖中，我們看到了以表格和輔之文字說(shuō)明的家譜格式：表格為橫格和豎格組成，豎格標(biāo)世數(shù)，一格一世，上下為父子關(guān)系；橫格列同輩人物，以長(zhǎng)幼為序，依次并列。這種世代不混，長(zhǎng)幼有序，非常清晰地確定了人們的繼承關(guān)系。這種格式的家譜后世稱之為圖表式家譜或簡(jiǎn)稱圖譜。這種圖譜中，出現(xiàn)了后世五代式家譜的雛形。
　　約成書于東漢和帝永元年間（公元89—105年）的《漢書》，所列《諸侯王表》 《王子侯表》 《功臣表》 《外戚恩澤侯表》的世系，一般都列有表主的數(shù)代世系，少則二三代，多到十余代，如平陽(yáng)侯曹參就列有十一代世系，陽(yáng)陵侯傅寬列有七代世系。如下圖：
　　
　　《漢書·功臣表·傅寬》
　　盡管《漢書·功臣表·傅寬》不是家譜，但我們將此表與《史記·高祖功臣侯者年表·傅寬》比較，不難看出，《漢書》表比《史記》表在表主傅寬的世系排列上又有新創(chuàng)造：《漢書》表不僅用上下格列世系，并在其左明確標(biāo)示“號(hào)謚姓名、子、孫、曾孫、五世玄孫”等輩代世次，而且特別值得指出的是，第一豎格在表主名下列“子、孫、曾孫、玄孫”四代（加上表主是五代）后，另起一豎行，列“六世、七世、八世、九世”，形成了“世系直列，四代提轉(zhuǎn)”的樣式。同時(shí)，在人名之后接敘事跡的人名小傳又有了更多的內(nèi)容。我們可以說(shuō)，《漢書》作者班固在總結(jié)司馬遷《史記》表的排列方法基礎(chǔ)上，創(chuàng)新體例，提出了“開(kāi)頭五世豎列，四代一轉(zhuǎn)”的圖譜格式。
　　《隋書·經(jīng)籍志》記載的《北地傅氏譜》。此譜在《隋書》中僅列書名，未見(jiàn)譜內(nèi)容，但在南朝宋劉義慶所編、南朝梁劉孝標(biāo)作注、約成書于公元440年的《世說(shuō)新語(yǔ)》許多地方引用了《北地傅氏譜》，宋人汪藻為其書所作的《敘錄》中收列了《北地傅氏譜》和《清河傅氏譜》共十代世系。見(jiàn)下圖：
　　
　　《北地傅氏譜》 《清河傅氏譜》（一）
　　
　　
　　《北地傅氏譜》 《清河傅氏譜》（二）
　　上圖所列傅氏二譜，雖然出自宋人之手，但一定是當(dāng)時(shí)還有傅氏二譜存世，汪藻采而列之。這一點(diǎn)在歐陽(yáng)修所編《新唐書·宰相世系·傅游藝世系》中得到印證。因此，我們可以推測(cè)，《世說(shuō)新語(yǔ)·敘錄》中所列《北地傅氏譜》和《清河傅氏譜》，即是南北朝時(shí)期流傳于世的傅氏家譜，即《隋書·經(jīng)籍志》中所列《北地傅氏譜》。從上圖譜中，我們看到了幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是右旁標(biāo)示世次一到十世（該書中有的家譜標(biāo)到十多世）；二是上下為父子關(guān)系；三是左右為兄弟關(guān)系，沒(méi)有女性，并且以長(zhǎng)幼為序；四是人名和人名小傳分開(kāi)，人名圖譜在前，人名小傳在后。以上四個(gè)特點(diǎn)中，特別重要的是人名圖譜與人名小傳第一次分開(kāi)排列，已經(jīng)萌生了后世以人名小傳為主的家譜樣式。以上數(shù)例，都說(shuō)明唐以前譜無(wú)定式。
　　2．唐后期出現(xiàn)“五世為斷”譜式
　　唐代家譜的譜式如何，筆者手頭沒(méi)有現(xiàn)成的資料，不敢妄論，但從《全唐文》卷四二八所載唐后期于邵所作《河南于氏家譜后序》中可以窺斑見(jiàn)豹：
　　
　　……又以子孫漸多，昭穆編次，紙幅有量，須復(fù)前規(guī)，亦《春秋》之新意也。今請(qǐng)每房分為二卷，其上卷，自九祖（邵氏在北周的祖先于瑾有九個(gè)兒子，唐時(shí)稱九房）某公至玄孫止；其下卷，自父考及身已降，迭相補(bǔ)注即令邵以皇考二部尚書為下卷之首，此其例也……
　　
　　從以上引文中，我們看到于邵大約編竣于唐德宗貞元八年（公元792年）時(shí)的于氏家譜中，已經(jīng)出現(xiàn)了“五世為斷”（王鶴鳴語(yǔ)）的譜式，這為宋代歐蘇創(chuàng)立五世圖式譜法提供了最新的樣式。
　　3．宋代家譜“五世譜圖法”：歐陽(yáng)修 《歐陽(yáng)氏譜圖》 和蘇洵 《蘇氏族譜》
　　中國(guó)家譜的譜式經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，由先秦以前譜無(wú)定式，到司馬遷首創(chuàng)的簡(jiǎn)單圖列式，再到班固的四世一轉(zhuǎn)式，再到南北朝時(shí)期的圖傳分列式，一步一步走向完善，但缺乏能使譜圖成為定式的理論依據(jù)，直到唐末，家譜仍然處于譜無(wú)定式的狀況。北宋仁宗皇祐年間（公元1049—1054年），儒學(xué)大家歐陽(yáng)修將儒家學(xué)說(shuō)中的“五服之情、九族之親”的傳統(tǒng)倫理道德引入譜學(xué)，成為指導(dǎo)編修家譜的理論依據(jù)，在總結(jié)前人修譜法則的基礎(chǔ)上，同北宋儒學(xué)大家蘇洵一道創(chuàng)立了“五世圖式”的家譜體例。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演進(jìn)，家譜體例至此有了定式。
　　綜上所述，我們可以看到，在收錄姓氏方面，有的是百家合一譜，有的是一姓一譜。如《隋書·經(jīng)籍二》所列的譜系篇中，既有大量的《百家集譜》或《百家譜》，也有一姓之譜《北地傅氏譜》 《清河傅氏譜》。在記載世系方面，有的記三四代，有的記十多代。如漢代《三老碑》記載的是三代世系；青銅家譜《墻盤》記載的是微氏家族六代世系；甲骨家譜《庫(kù)》1506號(hào)記載的是兒氏家族十一代世系；《北地傅氏譜》記載的是十代世系等等，沒(méi)有一定之規(guī)。在書寫格式方面，有的是牒記式，通篇只有文字沒(méi)有圖表，如上述甲骨家譜、青銅家譜，再如春秋時(shí)期的《世本》；有的是既有文字，又有圖表，如上述《三老碑》 《北地傅氏譜》 《臨沂王氏譜》。在文字記述方面，均極為簡(jiǎn)略，有的某世只記一個(gè)人名字，沒(méi)有其他內(nèi)容，如上述甲骨家譜《庫(kù)》1059號(hào)；有的除記名字外，還有人名小傳，如上述青銅家譜《墻盤》和《三老碑》。在排列格式方面，有的是世系人名下注父名，有的是世系和人名小傳分列等等。這一切都說(shuō)明唐代以前，家譜程式多種多樣，沒(méi)有固定體例格式，而且官修家譜幾乎都有兩個(gè)特點(diǎn)：一是百家世系合成一譜，二是圖（世系圖）傳（世傳，即人名小傳）各自為書。這是家譜的體例不統(tǒng)一而產(chǎn)生的結(jié)果，這種現(xiàn)象影響了家譜的推廣與普及。
　　唐末五代近80年的戰(zhàn)亂，中國(guó)家譜散佚殆盡，譜學(xué)也隨之廢絕。北宋王朝的建立，給百姓帶來(lái)了安定的生活?？墒窍容吤M事跡被歷史湮沒(méi)，難以究考，絕大多數(shù)姓氏出現(xiàn)了世系斷層，成為人們無(wú)可挽回的遺憾。到了宋真宗年間，沉寂了100多年的譜學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，人們渴望延續(xù)世系，保存家史，于是修譜之風(fēng)在民間悄然吹起。各地各個(gè)姓氏都要求修家譜，前代譜牒已蕩然無(wú)存，保存在經(jīng)籍中的家譜也只是簡(jiǎn)單記載，譜式譜例無(wú)可借鑒。修什么？怎么修？家譜的體例格式即譜式譜法成了當(dāng)時(shí)迫切需要解決的問(wèn)題，人們渴求家譜的法式，時(shí)代呼喚家譜的體例。
　　正是在上述時(shí)代背景之下，時(shí)任北宋翰林學(xué)士的儒學(xué)大家歐陽(yáng)修在北宋仁宗皇祐年間（公元1049—1054年）編修《歐陽(yáng)氏譜圖》，創(chuàng)立“五世譜圖法”，同是文學(xué)大家的蘇洵，吸收了歐陽(yáng)修譜法，并在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充完善，創(chuàng)立了“蘇式譜法”和“大宗譜法”。歐蘇二人根據(jù)社會(huì)需求，應(yīng)合時(shí)代思潮，在總結(jié)前人譜法的基礎(chǔ)上，立足記載家族世系，著眼灌輸儒家思想，取法簡(jiǎn)單明了，創(chuàng)立的新型譜法，隨著他們二人文集的刊布，震于二人的文名，不久即風(fēng)行全國(guó)，成為千古不變的家譜矜式。
　　（二）家譜的五種譜式
　　自宋代歐陽(yáng)修和蘇洵二人創(chuàng)立“五世譜圖法”和“大宗譜法（即一代清）”之后，由于譜法貫穿的儒家學(xué)說(shuō)思想和傳統(tǒng)倫理道德觀念，適應(yīng)了宋初儒學(xué)復(fù)興思潮，“五世譜圖法”受到普遍歡迎，被百家修譜所采用。六七十年后南宋高宗朝翰林學(xué)士汪藻為劉義慶著、劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》作《敘錄》，編成“劉汪式譜法（即歐蘇結(jié)合式）”。一百余年后，理學(xué)大家朱熹又在歐蘇譜法的基礎(chǔ)上推出“朱式譜法”。從此之后，一直到近現(xiàn)代以及最近30多年來(lái)，全國(guó)各姓氏修譜所采用的譜式基本上是上述五種。筆者就手頭的資料，對(duì)五種家譜譜式以出現(xiàn)的時(shí)間先后為序略述如下。
　　1．歐式譜法
　　北宋仁宗皇祐四年三月到至和元年五月（公元1052—1054年）歐陽(yáng)修丁母憂在潁州（今安徽阜陽(yáng)市）守孝三年。期間，以其家之舊譜，問(wèn)于族人，各得其所藏諸本，以考證其同異，列為世次，編為《歐陽(yáng)氏譜圖》，創(chuàng)立了“五世譜圖法”。歐陽(yáng)修創(chuàng)立的“五世譜圖法”，后世又稱為“歐式”、“五世法”、“五世圖譜”、“五世圖譜法”。其譜式如下圖：
　　
　　《歐陽(yáng)氏譜圖》（一）
　　
　　《歐陽(yáng)氏譜圖》（二）
　　從上圖中我們看到第一圖雖然右旁未標(biāo)示“一世、二世、三世、四世、五世”等字樣，但自景達(dá)——僧寶——頠——紇——詢?yōu)槲迨溃瑢哟魏芮宄?，上下為父子關(guān)系，如果以詢?yōu)榧荷恚瑒t為高（祖）、曾（祖）、祖、考（父親）、己五代。兒子書于其父名下，如紇生四子：洵、亮、德、器。約生一子：允。左右為兄弟關(guān)系，如第三代頠、盛、邃兄弟三人；第四代紇、約兄弟二人；第五代詢、亮、德、器兄弟四人，加上叔父之子允，堂兄弟共五人。這一圖，體現(xiàn)的是儒家學(xué)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“五服之情”。何謂“五服”？“五服”是中國(guó)古代的喪服制度，以親疏分為五個(gè)等級(jí)：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。如父母故，則穿斬衰喪服，守孝三年；齊衰以下根據(jù)親疏關(guān)系分別穿相應(yīng)的喪服，守孝一年、九個(gè)月、五個(gè)月、三個(gè)月不等?！拔宸敝畠?nèi)，屬于近親；“五服”之外，則屬于遠(yuǎn)親。
　　上圖中的第二圖，提頭轉(zhuǎn)圖的是第一圖中的第五世詢，第六世依次并列長(zhǎng)卿、肅、倫、通四兄弟，第七世并列顗、幼明、幼讓堂兄弟三人，第八世幼明子昶，第九世昶二子璟、琮。第一圖的玄孫，又是第二圖的高祖，二圖合起來(lái)是九世，表達(dá)的是“九族之親”。如果還有世系，則如第二圖一樣，五世一轉(zhuǎn)，別自為祖，可以做到“子孫雖多而不亂，世系雖遠(yuǎn)而無(wú)窮”。九族是次于五服、關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的親屬，但仍然是親屬關(guān)系，如果超出了九族，則只能是同族或同宗關(guān)系了。這種“五服之情”、“九族之親”的世系排列格式，是歐陽(yáng)修將周代制定的宗法制度中的“小宗宗法”和“近親疏遠(yuǎn)”的原則引入了家譜，此圖所表示的直系、旁系、五服、九族的關(guān)系簡(jiǎn)單、直觀、清楚，人們只要在圖中找到自己的名字和位置，一眼便可看出跟誰(shuí)親，跟誰(shuí)疏；同誰(shuí)是五服之情，同誰(shuí)是九族之親。同時(shí)，這種譜圖體現(xiàn)的儒家倫理道德，成了修譜的理論思想，得到了官民的擁護(hù)，因此，歐氏譜法一經(jīng)問(wèn)世便受到世人普遍歡迎。
　　2．蘇式譜法
　　蘇式譜法創(chuàng)立的時(shí)間比歐式晚一兩年。上文我們見(jiàn)到的《歐陽(yáng)氏譜圖》僅是歐陽(yáng)氏譜法中的“世圖”（又稱“譜圖”）即“世次圖”部分，并非歐氏譜法的全部。歐氏五世譜圖的全部?jī)?nèi)容分為兩部分：第一部分是譜圖，即上文所引之圖；第二部分是“世傳”[又稱人名小傳，見(jiàn)22頁(yè)《歐陽(yáng)氏譜圖》（二）]，即在譜圖之后，用文字按前圖所列人名依次記敘其名諱、字號(hào)、仕宦、事跡、享壽、歿葬、配偶（未列子息）等內(nèi)容，其顯著特點(diǎn)是世圖和世傳分列，但在同一譜中，稱為“圖傳同譜”。這一譜法的優(yōu)點(diǎn)是五世一轉(zhuǎn)，永無(wú)窮盡，五服九族，一目了然；缺點(diǎn)是先看譜圖，再讀世傳，圖傳分列，閱讀不便。為了解決這一弊端，蘇洵在歐陽(yáng)修編修《歐陽(yáng)氏譜圖》之后的一兩年，于至和年間（公元1054—1056年）吸取歐氏譜法之長(zhǎng)，加以完善，創(chuàng)立了蘇氏譜法。其譜法也是五世為圖，五世一轉(zhuǎn)，如下圖：
　　
　　《蘇氏族譜》（一）
　　
　　
　　《蘇氏族譜》（二）
　　從上圖中，我們可以看到，蘇式譜法與歐式譜法比較，蘇式同歐式一樣，都是圖式譜，雖然都沒(méi)有標(biāo)示一至五世的世次，但父子關(guān)系仍然清清楚楚，這是相同的地方。不同的地方有三處：一是世系垂直豎列一至六世，這第六世即為第二圖中的第一人，表明上下兩圖父子的承接關(guān)系，已經(jīng)隱隱是后世第二圖從六世起圖式的萌芽；二是將歐式的世傳移到圖譜中人名之下，世系與世傳合二為一，比歐式更加簡(jiǎn)潔清楚，克服了翻檢之難。如第一世蘇釿，人名下即注小傳：“不仕。娶黃氏。享年若干，七月二十六日卒?！痹偃绲诙捞K祜，人名下小傳：“不仕。娶李氏。享年五十四，七月三十日卒?！边@一點(diǎn)是蘇式的最大特點(diǎn)，也是蘇式區(qū)別于歐式的主要標(biāo)志：歐式是“圖傳同譜”，即世系與世傳在同一譜中而不在同一表中；蘇式是“圖傳同表”，即世系和世傳在同一世系表中。三是為了區(qū)別嫡子和庶子，蘇式將嫡子豎列于其父名下，將庶子低嫡子一個(gè)字并列于左旁，這樣就形成一種嫡子領(lǐng)頭，庶子像大雁飛行時(shí)斜隨的“五世一轉(zhuǎn)，旁行斜上”的家譜格式，后人稱之為蘇譜“雁行式”。不過(guò)這種格式視覺(jué)有些混亂，排版有些麻煩，早已失傳。由于蘇式是在歐式基礎(chǔ)上的改進(jìn)，直觀、簡(jiǎn)潔，所以在以后的各家修譜中被廣泛采用，現(xiàn)在我們見(jiàn)到的“五世譜圖”，大多都是這種“圖傳同表”的譜式。如下圖：
　　
　　歐式譜法和蘇式譜法雖然各有特色，但他們的主要格式都是五世為圖、五世一轉(zhuǎn)，沒(méi)有多大的區(qū)別，所以后來(lái)人們將五世譜法合稱為歐蘇譜法。
　　歐蘇譜法的創(chuàng)立，是總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的研究成果。從歐蘇譜法的格式中，我們看到了《史記》 《漢書》 《三老碑》、于邵“五世為斷”等經(jīng)典文獻(xiàn)與歐蘇譜法的淵源關(guān)系：歐蘇譜法中的表格圖式來(lái)源于《史記》功臣侯者年表，五世一轉(zhuǎn)來(lái)源于《漢書》功臣表和唐于邵“五世為斷”，其中特別值得指出的是，《漢書》的功臣表是無(wú)意識(shí)的四世一轉(zhuǎn)，因?yàn)楸碇谐ケ碇魍庵挥兴母瘢跃退母褚晦D(zhuǎn)，第一列四格排完后提頭轉(zhuǎn)第二列四格，第二列四格排完后再提頭轉(zhuǎn)第三列四格，唐于邵將四格改為“五世為斷”，歐蘇譜法中，繼承于邵“五世為斷”，將《漢書》的四世一轉(zhuǎn)改為五世一轉(zhuǎn)，并且將其賦予“五服之情”、“九族之親”的傳統(tǒng)倫理道德含義，這一下便把五世一轉(zhuǎn)的格式提到了儒家學(xué)說(shuō)的理論高度和輸入了傳統(tǒng)倫理道德的深刻含義，而且運(yùn)用宗法制度中的小宗宗法解決了子孫繁多如何分列的難題——凡是遇到小宗即可分列為小宗之祖，另起譜圖，這不能不說(shuō)是一種卓越的智慧，難怪自宋至今，歷經(jīng)千余年，在譜式上還無(wú)人超越歐蘇了。
　　我們今天看到歐蘇譜法覺(jué)得也不過(guò)如此，但在歐蘇之前譜法無(wú)定式的時(shí)代，歐蘇能創(chuàng)立使后人奉之為經(jīng)典的譜法確實(shí)不容易。我們來(lái)看與歐蘇同時(shí)的大家王安石所編《許氏世譜》：
　　
　　伯夷，神農(nóng)之后也，佐堯舜有大功，賜姓曰姜。其后見(jiàn)經(jīng)者四國(guó)：曰呂，詩(shī)所謂申伯者也……
　　
　　是譜共記載了自伯夷至宋的610人的世系和事跡，全部是牒記式即文字記敘。這種文字記敘譜世次不清，昭穆不明是其最大弊端，與同時(shí)代的歐蘇圖傳譜比較，孰優(yōu)孰劣，不言自明。中國(guó)家譜發(fā)展史上貢獻(xiàn)最大的開(kāi)創(chuàng)者，歐蘇當(dāng)之無(wú)愧。