所謂實踐理性的“優(yōu)先地位”只是解決理論理性與實踐理性兩者統(tǒng)一的一個原則，還需要具體的說明和論證。于是康德寫作了《判斷力批判》，試圖以“判斷力”作為中介來解決理論理性與實踐理性的統(tǒng)一問題。

1 判斷力

既然理論理性與實踐理性同屬一個理性，它們之間就應(yīng)該是有聯(lián)系的，不過由于兩者的性質(zhì)不同，它們的統(tǒng)一不能是“分析性”而只能是“綜合性”的，亦即一種功能居于統(tǒng)治地位而另一種功能居于從屬地位。我們只能設(shè)想實踐理性居于統(tǒng)治地位，因為理智世界的自由因在感覺世界中應(yīng)該得到實現(xiàn)。

康德指出，倘若意志作為理智世界中的自由因在感覺世界中的確能夠產(chǎn)生某種必然的結(jié)果，理性的目的在自然中的確可以得到實現(xiàn)，那么就必須滿足一個最基本的條件：自然界的規(guī)律性至少與按照自由規(guī)律而實現(xiàn)目的的可能性是相互協(xié)調(diào)的，換言之，感覺世界或自然界也應(yīng)該具有“合目的性”。只有這樣，從自然領(lǐng)域過渡到自由領(lǐng)域，自由的目的在自然之中得到實現(xiàn)，才是可能的。

因此，在理論理性與實踐理性之間應(yīng)該有一個連接兩者的中介，這個中介雖然自身沒有獨立的立法領(lǐng)域，但是它的先天原理卻是使理論理性的自然法則與實踐理性的道德法則協(xié)調(diào)一致、相互過渡的調(diào)整型法則，這個中間環(huán)節(jié)就是“判斷力”。

所謂“判斷力”就是把特殊包含在普遍之下進(jìn)行思想的能力。分為兩類：規(guī)定的判斷力和反思的判斷力。規(guī)定的判斷力是將直觀雜多歸攝在知性所予之自然法則之下的認(rèn)識能力，它本身沒有特定的法則，而是在知性的先驗原理之下工作的。只有規(guī)定的判斷力是不夠的，知性還需要一個先驗原理作為反思事物的基礎(chǔ)，即反思的判斷力，其先驗原理就是“合目的性原理”。反思判斷力的“合目的性原理”使我們能夠?qū)⒆匀豢醋鲆粋€無限多樣的種類相互遞屬從低到高進(jìn)展的目的系統(tǒng)，這可以解決自然與自由之間的溝通問題，但只是主觀的調(diào)整性原理。

>>>在自然問題上，康德一向反對神學(xué)目的論和外在目的論，同時也發(fā)現(xiàn)單純用機(jī)械運動規(guī)律是無法解釋有機(jī)界的起源和發(fā)展的，在《判斷力批判》中他找到了一種解決方法，即“內(nèi)在目的論”。按照康德的規(guī)定，一個對象的概念，就其同時包含著這個對象的現(xiàn)實性的基礎(chǔ)而言，就叫做“目的”；而一物若與諸物只是按照目的而可能的性質(zhì)相一致，就是該物的“形式的合目的性”。所以，所謂目的就是一事物的概念（本質(zhì)）之中包含著它自己的內(nèi)在可能性的根據(jù)，因而它的形成與發(fā)展不取決于任何外在的因素而是憑其內(nèi)在必然性實現(xiàn)的。當(dāng)我們以這種內(nèi)在目的論的方式看待自然時，就會發(fā)現(xiàn)使自然過渡到自由的可能性。

自然的合目的性包括兩個方面，一是“形式的合目的性”，二是“質(zhì)料的合目的性”，亦即主觀的合目的性和客觀的合目的性，前者是自然合目的性的美學(xué)表象，后者是自然合目的性的邏輯表象。因此《判斷力批判》相應(yīng)地分為兩大部分：審美判斷力批判和目的論判斷力批判。

2 美學(xué)

“審美判斷力批判”研究的是“主觀目的性”亦即自然在形式上的合目的性。康德主張美的本質(zhì)是主觀的而且是純粹形式的，它基于美感而不是認(rèn)識的概念或范疇。審美判斷所關(guān)涉的是主體對于事物的純粹形式的把握，與被把握的對象沒有直接關(guān)系。換言之，一個事物被稱為美的，并不在于事物本身的性質(zhì)，而是因為它符合了主體的某種形式，從而引起了主觀上愉快的美感。

康德從質(zhì)、量、關(guān)系和樣式四個方面，對美感進(jìn)行了分析：

1.從質(zhì)的方面看，美是無利害無功利的。與感覺快感和道德快感不同，美感不受對象性質(zhì)的限制，完全是主觀形式上的滿足，因而是一種“自由的愉快”。

2.就量而言，美是一種沒有概念的普遍性。審美判斷以單個具體的事物為對象，所以一切審美判斷都是單稱判斷。審美判斷所要求的普遍性并非來自概念，而是源于人人共通的“心意狀態(tài)”。

3.從關(guān)系上看，美是沒有目的的目的性。審美判斷與其對象之間沒有利害功利的關(guān)系，因而沒有客觀的目的，但是審美判斷又的確符合了我們的主觀意愿或目的。這就是說，審美判斷在內(nèi)容上是無目的的，而在形式上卻是符合目的的。

4.從樣式上看，美是沒有概念的必然性。美的形象與美感之間有著某種必然的聯(lián)系，這種美感的必然性不是概念必然性也不是道德必然性，而是某種來自“共通感”的形式上的必然性。

康德對美的分析表明，美是純粹形式的因而是先天的主觀合目的性。美感一方面的確是對自然的靜觀，但是由于它只是出于主觀的形式而不受感官對象的限制，所以是一種對自然的無涉功利的自由觀照，從而使它成為對于機(jī)械性之自然的必然性的認(rèn)識，與對于實踐目的性之自然的自覺之間的中間環(huán)節(jié)。

3 目的論

如果我們把一個自然事物看做是目的，那就必須滿足這樣的條件：這個事物所由之而起源的因果作用不是來自外在的機(jī)械作用而是由它自身的原因所決定的，而且這種原因的活動能力是由其概念預(yù)先規(guī)定的，惟其如此這個事物才稱得上是一個目的。這就是說，一個能夠當(dāng)做目的看的事物一定是自己規(guī)定自己的內(nèi)在目的。在這種內(nèi)在目的中，一個事物同時既是自己的原因又是自己的結(jié)果，即“自因”。

至于在自然中究竟有沒有這樣的內(nèi)在目的，顯然，我們在自然中所能證明其存在的只有機(jī)械的因果規(guī)律，不過也的確存在著一種僅僅用機(jī)械因果關(guān)系無法說明而必須視之為自然目的的事物，這就是“有機(jī)體”。

道德目的論：康德認(rèn)為，自然的“最高目的”應(yīng)該是自然中一切事物都為之而存在的目的，而且是自然目的系統(tǒng)的頂點，這個最高目的只能是人。因為在自然界之中人與眾不同，他可以形成目的概念，以其理性將一切有目的的東西構(gòu)成為一個目的體系，并且使它們從屬在他的目的之下。在他看來，體現(xiàn)在人身上的自然的最高目的就是人的文化。人這種理性存在具有一種對于各種目的的普遍“適宜性”，他可以使自己適合任何目的，利用它們?yōu)樽约悍?wù)，而人對于任意目的的適宜性亦即自由的產(chǎn)物就是文化，它是人的主觀形式在客觀世界中的實現(xiàn)。

文化是自然與自由相互結(jié)合的產(chǎn)物，構(gòu)成了從自然向自由過渡的橋梁。然而問題還沒結(jié)束，人類理性還要追問自然之最高目的的“終極目的”。由于這個終極目的是無條件的，所以它必須一方面滿足超自然的性質(zhì)，另一方面又與自然中的存在相關(guān)，它就是“人類理性”。由于人類理性的自由體現(xiàn)在它的道德活動之中，所以自然之最高目的中的“終極目的”就是人類理性的“至善”。

自然的最高目的與創(chuàng)造的終極目的之間的關(guān)系，就是文化與道德之間的關(guān)系。為了解決盧梭的問題，他將文化看做道德意識的必要條件，只有當(dāng)人類充分文明起來之后才有可能超越自然而達(dá)到自由。所以文化作為自然與自由結(jié)合的產(chǎn)物，構(gòu)成兩者之間的中介乃是道德的準(zhǔn)備條件，道德作為文化的目的則規(guī)定著它的方向。由于目的論的引入，從自然、文化到道德的演進(jìn)，在康德原本主要是靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析的批判哲學(xué)中融入了某種動態(tài)的生成性因素：

自然目的論雖然對于解決自然與自由的結(jié)合問題是有意義的，然而局限性在于當(dāng)它達(dá)到自然的最高目的時就無法再前進(jìn)了。而且我們沒有任何根據(jù)從有限的自然之中找到一個無限的終極目的，因而不可能以“自然神學(xué)”解決問題。所以，至善亦即自然與自由的最高統(tǒng)一性問題已經(jīng)超出了自然目的論的界限，于是康德認(rèn)為有必要以一種道德目的論和道德神學(xué)來解決自然目的論無法回答的問題。

道德神學(xué)：為了保證服從必然的因果法則的自然能夠滿足道德法則實現(xiàn)的條件，我們必須假定一個道德的世界原因，以便按照道德法則為我們預(yù)設(shè)一個終極目的。唯有當(dāng)這個道德性的世界原因亦即上帝是存在的，我們才有理由將自然看做一個完整的目的系統(tǒng)，并且與我們的道德目的符合一致。于是，我們就有了一種基于道德目的論的“道德神學(xué)”。

康德以一種道德神學(xué)來取代自然神論的地位并不是為了給道德提供根據(jù)，恰恰相反，道德法則乃是道德神學(xué)的基礎(chǔ)。這就是說，沒有以神學(xué)為基礎(chǔ)的道德，只有以道德為基礎(chǔ)的神學(xué)。因為，康德哲學(xué)從二元論的立場出發(fā)，為了道德的純潔性而排除了一切經(jīng)驗因素的影響從而將我們迫入了純粹的道德如何在自然中得以實現(xiàn)的難題。于是，保證自然與自由的協(xié)調(diào)一致就成了道德神學(xué)的任務(wù)。

總結(jié)：建立一個完整的哲學(xué)體系的基本原則已經(jīng)有了，這就是以批判為前提、以自由為拱頂石和基礎(chǔ)、以道德作為終極目的、以目的論為形式的哲學(xué)體系。但實際上康德的哲學(xué)體系并沒有得到最終的完成。