二十世紀(jì)的哲學(xué)，有兩個最重要的流派：一個是分析哲學(xué)，又叫語言哲學(xué)，這一派的代表人物是天縱其才的維特根斯坦；另一派就是現(xiàn)象學(xué)，這一派最重要的人物，同時也是它的開山鼻祖，就是胡塞爾。

胡塞爾（1859-1938）是猶太裔德國人，他所創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)有多牛呢？他的嫡傳弟子中就有海德格爾這樣的大師，海德格爾的大部頭著作《存在與時間》，據(jù)說在中國能看完的不會超過1萬人。此外，胡塞爾所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)更是影響了后世非常有名的存在主義哲學(xué)和解構(gòu)主義哲學(xué)。法國大哲學(xué)家薩特、?？逻@些人的背后，都有著現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和思想背景?？梢院敛豢鋸埖卣f一句，不懂點現(xiàn)象學(xué)，就根本看不懂現(xiàn)代西方哲學(xué)。

那么，現(xiàn)象學(xué)為什么這么厲害呢？它提出了什么樣的觀點，使它能夠在哲學(xué)史上獨領(lǐng)風(fēng)騷，成為不可繞過的一個思想界碑？

這首先得從現(xiàn)象學(xué)的基本主張說起?，F(xiàn)象學(xué)，如果一言以蔽之，就是研究現(xiàn)象的科學(xué)（胡塞爾喜歡把他的哲學(xué)稱之為科學(xué)）。這么說，可能大家還是不明白什么意思。研究現(xiàn)象的科學(xué)？所有科學(xué)不是都在研究現(xiàn)象嗎？物理學(xué)研究物理現(xiàn)象，化學(xué)研究化學(xué)現(xiàn)象，生物學(xué)研究生物現(xiàn)象，那現(xiàn)象學(xué)研究什么現(xiàn)象呢？

這個問題算是問到點子上了?，F(xiàn)象學(xué)研究的是本質(zhì)的現(xiàn)象。這又是什么意思呢？有點哲學(xué)史的常識的人大多明白，現(xiàn)象與本質(zhì)是一個對立的范疇，現(xiàn)象是個別的、特殊的，本質(zhì)是一般的、普遍的，二者不可同日而語。那么，告訴你吧，現(xiàn)象學(xué)就是要打破傳統(tǒng)的現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般的二元對立，而宣布，現(xiàn)象里就包含本質(zhì)，本質(zhì)就在現(xiàn)象里。

這個論述的革命性有多強(qiáng)呢？從古希臘的哲學(xué)家畢達(dá)哥斯拉開始，到巴門尼德、柏拉圖等等，都認(rèn)為現(xiàn)象與本質(zhì)是不一樣的，現(xiàn)象是多變的，而本質(zhì)是唯一的。哲學(xué)的目的就是要把握那不變的、唯一的本質(zhì)，由此，人才能在無常的人生中把握永恒的幸福。當(dāng)然，對于不同的哲學(xué)家而言，這個唯一的本質(zhì)是不同的。畢達(dá)哥斯拉把這個唯一看成是“數(shù)”，更確切的說，是“一”這個“數(shù)”。 “一”是“數(shù)”的本源，是萬物的本源，一加上一等于二，一加上二等于三……聽起來是不是特別像中國道家老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”巴門尼德則把“存在”當(dāng)成萬物的本源，為什么呢？海德格爾有句名言：為什么存在在，無卻不在呢？“存在”，它就是“在”，就是“是”，它不可能“不存在”，不可能“無”。所以，你可以看到，巴門尼德的這個觀點是怎樣深刻地影響了后來的存在主義哲學(xué)。柏拉圖則認(rèn)為理念是萬物的本源，而其中，最高的理念是“善”。古希臘哲學(xué)家的這些關(guān)于本源、本質(zhì)的觀點，深刻地影響了后來的中世紀(jì)哲學(xué)，可以說，基督教的那個唯一的“上帝”，本身就是柏拉圖主義在神學(xué)中的反映。

但是，這個觀點的背后，存在著一個隱憂，那就是，這個唯一的不變的本質(zhì)，如何推導(dǎo)出整個多變的現(xiàn)象世界。這也是后來基督教神學(xué)為人所詬病的地方，那個全能的、唯一的、至善的上帝，如何創(chuàng)造出一個充滿罪惡的世界呢？這里面存在著邏輯上的斷裂。當(dāng)然，對于基督教而言，這個問題不成其為問題，因為神學(xué)靠的是信仰，不是邏輯。它可以不要邏輯。神學(xué)家德爾圖良有句名言：唯其荒謬，才可信。但是，神學(xué)家可以接受其中的不合理之處，哲學(xué)家卻不同。

首先從哲學(xué)上提出這個質(zhì)疑的是笛卡爾，所以，笛卡爾又被稱為近代哲學(xué)之父。胡塞爾非常器重笛卡爾，認(rèn)為笛卡爾已經(jīng)非常接近現(xiàn)象學(xué)的觀點了。笛卡爾有句非常重要的名言：我思故我在。這句話大家應(yīng)該都知道，但是，他為什么要提出這個命題呢？因為，笛卡爾認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家所提出的那個唯一的、不變的本質(zhì)，并不是不可懷疑的。既然可以懷疑，而且也沒有充分的證據(jù)可以證實，那么將本質(zhì)作為世界的基礎(chǔ)就是不牢靠的。所以，笛卡爾從“懷疑一切”作為他的思考起點，最終落腳到“我思”這個無可懷疑處。因為你一旦懷疑“我思”，其實，你仍然在“我思”。這就是笛卡爾這個命題的革命性意義所在。

可以說，笛卡爾的“我思”已經(jīng)非常接近現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”這一概念了?！氨举|(zhì)直觀”，可以說是現(xiàn)象學(xué)的家法，最基本、最重要的方法。不要小看這四個字，因為，從來沒有哲學(xué)家認(rèn)為，本質(zhì)是可以直觀的。以往的哲學(xué)家都認(rèn)為，本質(zhì)，都是要靠抽象的思維來把握的；直觀到的，只能是現(xiàn)象。直觀，是一種比較初級的方式，怎么可以把握到更高級的本質(zhì)呢？但是，胡塞爾偏偏認(rèn)為，直觀，才能把握到本質(zhì)。這個方法論，與他認(rèn)為本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，其實是分不開的。因為胡塞爾并不認(rèn)為，有一個現(xiàn)象之外的本質(zhì)，甚至，他也不會認(rèn)為，本質(zhì)是現(xiàn)象中抽象出來的思維產(chǎn)物。他恰恰認(rèn)為，本質(zhì)，其實也是一種現(xiàn)象。這個問題比較復(fù)雜，我們從后面的講述中再來細(xì)說。

笛卡爾之外，胡塞爾最看重的一個近代哲學(xué)家是康德?？档略凇都兇饫硇耘小返谝话嬷?，曾經(jīng)有個“先驗邏輯”的部分，在這部分中，康德認(rèn)為，人有一種認(rèn)識能力，叫“先驗的想象力”，這種想象力，能夠自動地把個別與普遍，現(xiàn)象與本質(zhì)自動地連接在一起。這種觀點，已經(jīng)非常接近胡塞爾所說的“本質(zhì)直觀”了，但是康德后來在《純粹理性批判》第二版中又把這部分刪除了。從這里可以看出，大哲學(xué)家在閱讀和思考時是多么的精細(xì)、多么的認(rèn)真，又是多么的敏感，他能夠敏銳地抓住前輩思想家一閃而過的思想火花，將其燃燒成自己的思想火焰。這里插說一句，后來的哲學(xué)家海德格爾也非常重視康德的這一遺失的思想，并專門寫了一本書《康德與形而上學(xué)問題》。

總而言之，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的革命性在于，他打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中將現(xiàn)象與本質(zhì)二元對立的思維方式，用“現(xiàn)象學(xué)”一詞將“現(xiàn)象與本質(zhì)”合二為一，使傳統(tǒng)的二元論哲學(xué)變成了一元論哲學(xué)，從而打通了個別與普遍、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系。