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哲學(xué)的“理念”|哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

 潘海露 2023-10-24 發(fā)布于江蘇
哲學(xué)的“理念”|哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

作者|A. D. 史密斯(A. D. Smith,1953-2017)英國薩塞克斯大學(xué)哲學(xué)系教授,研究領(lǐng)域包括:哲學(xué)史、現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)、語言哲學(xué)、心靈與行為哲學(xué)、宗教哲學(xué)等。


所寫的是關(guān)現(xiàn)象學(xué)的一個發(fā)現(xiàn),而不是發(fā)明,因?yàn)?,雖然胡塞爾能夠直率地把這樣一門現(xiàn)象學(xué)稱為某種新事物,但他并不把它視為傳統(tǒng)哲學(xué)的替代品,而是說,套用黑格爾的慣用語,(西方)哲學(xué)傳統(tǒng)“達(dá)到了它自身的真理”。正如胡塞爾本人所表述的,先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是先前所有真正哲學(xué)的“神秘的思慕”(secret longing)。它構(gòu)成了理念——在哲學(xué)從古希臘人那里誕生之初起,它就一直支配著哲學(xué)——之實(shí)現(xiàn)的最終成就?!袄砟睢保↖dee)是《笛卡爾式的沉思》(甚至普遍地在胡塞爾的諸多著作)中頻頻出現(xiàn)的一個詞,它是如此的簡潔,以至于胡塞爾有時會把它清楚地表述為“康德意義上的一個理念”。它是一個調(diào)節(jié)性的(regulative)理念:它指引我們朝向一項(xiàng)沒有終點(diǎn)、沒有盡頭的事業(yè),雖然我們具有關(guān)于進(jìn)步的確定認(rèn)知。它極易被視為一種理想。胡塞爾認(rèn)為,哲學(xué)當(dāng)前正處于分崩離析的狀態(tài)之中,這是因?yàn)?,誕生于古希臘、并由笛卡爾所復(fù)興的哲學(xué)的指導(dǎo)性理念已經(jīng)失去其強(qiáng)大生命力。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的“新穎之處”(newness)就在于它前所未有的徹底性,因此,我們才決心由這個基本理念來引導(dǎo)。在胡塞爾看來,唯有這個理念才能支配應(yīng)被稱為哲學(xué)式的那種生活。

哲學(xué)的“理念”|哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

《胡塞爾與〈笛卡爾式的沉思〉》

[英] A.D.史密斯 著

趙玉蘭 譯

大學(xué)問 出品

廣西師大出版社

2022年8月

胡塞爾的《笛卡爾式的沉思》的副標(biāo)題是“現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論”;他轉(zhuǎn)向觀念論之后(前言曾提及)的第一部重要著作的副標(biāo)題是“純粹現(xiàn)象學(xué)通論”(General Introduction to a Pure Phenomenology);他最后一部未竟的重要著作——《危機(jī)》的副標(biāo)題是“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論”(An Introduction to Phenomenological Philosophy);他也把《形式的與先驗(yàn)的邏輯》視為一部導(dǎo)論。這些向世人介紹先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的反復(fù)嘗試不僅表明了胡塞爾對其早期成就的不滿,更為重要的是,它們表明了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)自身的一個本質(zhì)特征。與進(jìn)行細(xì)致的現(xiàn)象學(xué)工作的難度旗鼓相當(dāng)?shù)?,首先就是達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)視角的那一難度。正如胡塞爾屢次指出的,真正的哲學(xué)探討(Philosophizing)是非自然的活動。在我們所有的非哲學(xué)式的生活中——不僅在我們所有的“日常”活動中,而且在所有的科學(xué)進(jìn)取中——我們考察世界中的諸多對象,確定它們的特性及實(shí)在性(reality)(或?qū)嵲谛缘娜笔В?。在這樣一種生活中,正如胡塞爾所表述的,我們被“轉(zhuǎn)托”或“奉獻(xiàn)”給了世界。我們所有的關(guān)注點(diǎn)與活動都被“客觀地”指引。正如我們將在關(guān)于第一沉思的考察中看到的,先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)涉及一種興趣轉(zhuǎn)換——遠(yuǎn)離世界,轉(zhuǎn)而朝向這個世界得以在其中向我們呈現(xiàn)自身的我們自己的意識生活。精神焦點(diǎn)的這種重新定向并不是在心理學(xué)領(lǐng)域打轉(zhuǎn),因?yàn)樾睦韺W(xué)所關(guān)注的也是世界中的存在者:只不過它是有選擇地對這些存在者的某個領(lǐng)域或?qū)用?,即“精神的”或“心理的”領(lǐng)域或?qū)用娉錆M興趣。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的根本新穎之處在于,它聲稱發(fā)現(xiàn)了一個全新的存在領(lǐng)域(realm of being)——正如胡塞爾在《觀念Ⅰ》中所說的,這個領(lǐng)域“此前從未被界定”——以及考察這個全新主題的全新方法。在介紹先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的過程中所面臨的大量困難恰恰在于,如何使人們甚至只是覺察到這個嶄新的探詢領(lǐng)域,特別是因?yàn)樗苋菀妆缓唵蔚卣`解為我們所熟悉的心理學(xué)領(lǐng)域。通觀《笛卡爾式的沉思》全書,讀者會注意到,胡塞爾在許多地方都提到了“開始哲學(xué)家”(beginning philosophers)。這并不是他的聽眾的本質(zhì)反映。相反,這部著作最早是向法國的一些頂級知識分子的小群體講授的。問題在于,我們所有人,包括胡塞爾,都是逐漸掌握這個嶄新的探詢領(lǐng)域的開始者,探詢他將稱為的“先驗(yàn)意識”或“先驗(yàn)主體性”。

事實(shí)上,胡塞爾認(rèn)為,開端或創(chuàng)始的概念對于理解哲學(xué)自身的本質(zhì)非常重要。在他對哲學(xué)史的最為廣泛的論述中——這些論述在他寫作《笛卡爾式的沉思》的前幾年所發(fā)表的一些演說中逐漸成形,那些演說現(xiàn)在匯編于Erste Philosophie(“第一哲學(xué)”)的第一部分——胡塞爾說,有三個偉大人物憑恃其重要性而向他突顯出來:“雙子星”蘇格拉底/柏拉圖(Socrates/Plato)和笛卡爾(Descartes)。在當(dāng)前的語境中,具有重要意義的是,他把這三個人遴選出來作為哲學(xué)領(lǐng)域的“最偉大的開始者”。胡塞爾把先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)視為“正確的、真正的第一哲學(xué)的初步成就”;“第一哲學(xué)”是“一門開端哲學(xué)”,是關(guān)于哲學(xué)“開端的科學(xué)學(xué)科”。我們不能與哲學(xué)的開端分離,因?yàn)檎軐W(xué)不能與任何一套結(jié)論或者學(xué)說相同一,而只能與它如何發(fā)端,與它的開端精神,以及那一開端作為“生命力”緣何能夠長久不衰相同一(試比較CM,44)。哲學(xué)并不是一套學(xué)說,因?yàn)樗举|(zhì)上是倫理生活的某種形式。要理解這樣一種生活,我們就需要看看它是如何被激發(fā)出來,如何得以產(chǎn)生的。

胡塞爾所謂的哲學(xué)“原創(chuàng)建”(primal establishment)或“原構(gòu)建“(primal institution/Urstiftung)可以在希臘人那里發(fā)現(xiàn)端倪,尤其是蘇格拉底和柏拉圖。它始于前面提到的那種“理念”,確切地講,這種理念是作為普遍知識的真正科學(xué)的理想概念。這里所探討的普遍性具有兩方面的意義:一方面是指這些關(guān)注現(xiàn)實(shí)整體的知識,另一方面是指可被任何有理性的人所接受的具有約束力的知識。而且,這第二個特征意味著,這樣的科學(xué)應(yīng)該既建立在絕對洞見(absolute insight)之中,又通過絕對洞見獲得發(fā)展,從而可以被絕對地證明其正當(dāng)性。正如胡塞爾在《邏各斯》雜志發(fā)表的那篇文章——它是胡塞爾在“先驗(yàn)轉(zhuǎn)向”之后首次發(fā)表的哲學(xué)宣言——所指出的,哲學(xué)的“理念”是“嚴(yán)格科學(xué)”的理念。對這個規(guī)定了何為哲學(xué)家的理念的忠誠,就是對理性生活的忠誠,因?yàn)椤罢軐W(xué)不是別的,而是徹徹底底的[理性主義]”。在一定意義上講,嚴(yán)格意義上的哲學(xué)并不是這種通過洞見而徹底實(shí)現(xiàn)的普遍的、可以絕對證明其正當(dāng)性的知識(那種徹底性是不可能的,因?yàn)檎軐W(xué)包含著無限的任務(wù)),而是在它的每個步驟中都可以達(dá)到絕對成功的可靠方法。這將是哲學(xué)的“最終創(chuàng)建”(Endstiftung),與之相關(guān),胡塞爾甚至能夠談到注定只能成為哲學(xué)的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。一個人若想作為介于這兩點(diǎn)之間的哲學(xué)家而存在,就要在他那渴望著從蘇格拉底/柏拉圖那里發(fā)現(xiàn)的普遍洞見的理智生活中,努力實(shí)現(xiàn)一次“重建”(Nachstiftung),從而正如胡塞爾在別的地方談到的,與蘇格拉底/柏拉圖一起成為哲學(xué)的“共同開始者”。因此,甚至是日常意義上的哲學(xué)開始者,也一定要通過他們自身的洞見而被引導(dǎo)著去重建先前所發(fā)現(xiàn)的真理,從而在他們自身重建哲學(xué)的真正開始者。

哲學(xué)作為在方法論上加以澄清的、向絕對知識的理想前進(jìn)的嘗試,顯然必須是系統(tǒng)的。但是在哲學(xué)的源起上,胡塞爾拒絕把“系統(tǒng)的”柏拉圖與“倫理的”的蘇格拉底截然分開。因?yàn)榻^對知識的理想就是某一種類的生活為它自身所設(shè)定的那個目標(biāo)。因此,我們能夠像根據(jù)哲學(xué)目標(biāo)的本質(zhì)那樣,在很大程度上根據(jù)哲學(xué)動機(jī)的本質(zhì)來刻畫哲學(xué)的特征。哲學(xué)生活的首要特征就是自身負(fù)責(zé)(self-responsibility)。正如胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》的第一節(jié)中所說的,“哲學(xué)純屬哲學(xué)家個人的事情。它必須作為他的智慧,作為他自身獲得的日趨普遍的知識而出現(xiàn),從最初開始乃至每一步,他都能夠憑借自己的絕對洞見而對這種知識負(fù)責(zé)”。事實(shí)上讀者將會發(fā)現(xiàn),提及責(zé)任的論述散見于《笛卡爾式的沉思》的全書中。在某一處,他談到了哲學(xué)家的徹底性有必要成為“一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)行動”。當(dāng)然,我們所探討的責(zé)任最初是一種理智責(zé)任,即凡事都只能滿足于“洞見”。蘇格拉底的方法是“不厭其煩地自身反思與徹底評價”的方法,是“完全澄清”的方法,它導(dǎo)致了“通過完全的自明性而原初地產(chǎn)生”的知識。哲學(xué)的自身負(fù)責(zé)就是絕不接受你本人并未證實(shí)的知識的那種責(zé)任。它只要求“普遍的自身反思”,只要求“意志決斷把一個人全部的人格生活形成普遍自身負(fù)責(zé)的生活的綜合統(tǒng)一體;與之相關(guān),也把人自身形成真正的'我’自由的、自律的'我’,這個真正的自由的自律的我試圖實(shí)現(xiàn)其天賦理性,試圖實(shí)現(xiàn)忠實(shí)于他自身”。正如胡塞爾繼續(xù)談到的,這種理性是“恒常運(yùn)動中的'自身闡釋’的理性”。事實(shí)上,胡塞爾認(rèn)為,先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)最終只是以絕對的自身闡釋為特征。哲學(xué)就是絕對的誠實(shí)。

洞見這個概念已經(jīng)開始作為胡塞爾哲學(xué)視野的核心出現(xiàn)了,他將以他自己的風(fēng)格、以一種我們稍后就會研究的方式來清楚地闡明它。作為預(yù)備性的工作,我們可以把它與“信念”(doxa)做一番比較。信念是純粹的意見,我們只是基于信任而接受了它,但內(nèi)心中卻沒有對它進(jìn)行審查或澄清:簡言之,就是偏見。盡管這種信念是日常生活所不可或缺的,但是由于它的典型的模糊性和較之于既定文化的必然相對性,它是可以被質(zhì)疑的。事實(shí)上,胡塞爾把認(rèn)識論的素樸性(na?veté)看作是“懷疑主義之刺”(prick of scepticism)造成的對哲學(xué)的讓步。他把蘇格拉底與柏拉圖描繪為智者們(胡塞爾把智者看作是懷疑論者)的反對者;把笛卡爾描繪為試圖答復(fù)后來的形形色色懷疑主義思想流派的人物;而他本人在20世紀(jì)前十年向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向本身,就是被有關(guān)知識可能性的懷疑論的擔(dān)憂所激發(fā)的,正如1907年的“五次講課”所清楚表明的。懷疑主義腐蝕了人類精神,它不僅敗壞了理智生活,而且敗壞了一切道德的和精神的價值。然而,通過懷疑一切關(guān)于知識的主張,通過使與知識本身的可能性及其普遍性的內(nèi)在目標(biāo)相適應(yīng)的真正的哲學(xué)視角成為可能,懷疑主義完成了它的使命。一旦人類精神被驅(qū)逐到哲學(xué)之中,并決定贊成以科學(xué)理念為指引的理性生活,那么,人類存在就達(dá)到了一個新的水平。正如胡塞爾在晚期的一個文本中所說的,“哲學(xué)的理性代表了人性及其理性的一個新階段。但是,這個以無限任務(wù)為目標(biāo)的理想規(guī)范所指導(dǎo)的人類存在的階段,這個從屬于永恒的種(sub specie aeterni)的存在的階段,只有通過絕對普遍性才能成為可能,這一普遍性恰恰從。

哲學(xué)的理念以及它所蘊(yùn)含的能夠進(jìn)行哲學(xué)思想、能夠遵循理性的絕對要求的人類的理念,并不是在抽象的人性中產(chǎn)生的:它有特定的歷史起源,它只有通過特定的傳統(tǒng)才能保持鮮活(或者暫時停滯)。哲學(xué)的理念應(yīng)該是我們的興趣所在,因?yàn)槟莻€傳統(tǒng)正是我們的傳統(tǒng)。哲學(xué)的誕生決定了“歐洲文化發(fā)展的本質(zhì)特征和命運(yùn)”;它是“歐洲精神本身的……目的論開端”。哲學(xué)并不把自身局限在學(xué)院的叢林中。作為人類精神的轉(zhuǎn)變,作為人類向更高的生存層次的攀升,哲學(xué)將通過它所真正生存于其中的文化而引發(fā)共鳴,甚至改變這種文化?!翱茖W(xué)把自己的觸角延伸到生活的方方面面,在每處科學(xué)繁榮或者被認(rèn)為是繁榮的地方,都要求科學(xué)作為最終的規(guī)范性權(quán)威的重要意義?!闭軐W(xué)如此顯著地改變著人類,至少是歐洲人,以至于只有在理性生活作為統(tǒng)一的、指導(dǎo)性力量繁榮興盛,并把人類改變?yōu)椤澳軌蛟诮^對理論洞見的基礎(chǔ)上做到絕對的自身負(fù)責(zé)的新人類”的地方,哲學(xué)文化的任何相繼階段才是完整的、強(qiáng)健的。毋庸贅言,歐洲人的歷史從來就不是清晰可辨的理性展開史。哲學(xué)隨著洞見而產(chǎn)生;但是隨著在傳統(tǒng)中的代代承繼,它能夠并且確實(shí)成為教條。通過原初的明晰性而獲得的真理“積淀下來”:它們像很多財(cái)物一樣被我們一代又一代地傳承下來,然而我們卻根本沒有重新經(jīng)歷使它們作為真理而產(chǎn)生的關(guān)于洞見的體驗(yàn),而真理的“本真”意味只能在這種體驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)。于是,哲學(xué)自身就能夠轉(zhuǎn)變成為那種與其最初源起相對立的“偏見”。然而,這就是哲學(xué)之死。當(dāng)哲學(xué)死去,它曾經(jīng)彌漫于其間的整個文明也會身染重恙。胡塞爾建立先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué),以之為原初生機(jī)勃勃的哲學(xué)精神的新星,就是要與他所看到的西方文化的重恙相對抗。胡塞爾相信,這一重恙直接歸咎于哲學(xué)的迷途,它失去了與其充滿生機(jī)活力的源頭或“原創(chuàng)建”的聯(lián)系。正如《笛卡爾式的沉思》的導(dǎo)論本身所表明的:“在當(dāng)前哲學(xué)的四分五裂”之中,在哲學(xué)家們?nèi)狈Α盎拘拍畹墓残浴敝校凇皞螆?bào)告和偽批判,煞有介事地進(jìn)行哲學(xué)探討——這種探討根本不能向人們證明以責(zé)任意識來進(jìn)行的相互學(xué)習(xí)——的徒有其表”之中,胡塞爾看到了這種迷失的明顯表現(xiàn)。

胡塞爾認(rèn)為,這種哲學(xué)墮落的直接后果就是假想的所謂“實(shí)證科學(xué)”脫離于哲學(xué)。讀者將會注意到,當(dāng)胡塞爾討論“原創(chuàng)建”的時候,他淡然地提到了“哲學(xué)”與“科學(xué)”。在《笛卡爾式的沉思》的第一頁,胡塞爾就指出,笛卡爾認(rèn)為所有形形色色的科學(xué)都“只是一門無所不包的科學(xué)的非獨(dú)立的環(huán)節(jié),這門科學(xué)就是哲學(xué)。只有在哲學(xué)的系統(tǒng)統(tǒng)一性當(dāng)中,各門科學(xué)才能發(fā)展成為真正的科學(xué)”。然而,這不僅僅是笛卡爾的觀點(diǎn),也是胡塞爾的觀點(diǎn),因?yàn)樗钦軐W(xué)的“原創(chuàng)建”的主要部分——這一次,特別是由柏拉圖來完成的。系統(tǒng)地探求普遍有效真理的“理念”最先出現(xiàn);而任何“實(shí)證”科學(xué)都只是這一哲學(xué)視角在特定現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的“局部”應(yīng)用。然而,在19世紀(jì)的發(fā)展過程中,實(shí)證科學(xué)作為假想的自律的學(xué)科而與哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。由此導(dǎo)致的后果之一就是,這些“科學(xué)”喪失了“在絕對洞見的基礎(chǔ)上——在這個洞見之后,任何人都不可能回溯半步——存在于其完全的、終極的奠基之中的那種科學(xué)的真確性”?;厮葸^去亦成為哲學(xué)家的幻想。但是,這意味著這些科學(xué)不再是真正科學(xué)的表達(dá),正如胡塞爾反復(fù)指出的,在關(guān)于各種各樣的科學(xué)甚至諸如物理學(xué)和數(shù)學(xué)這樣“不容置疑的”科學(xué)的“基礎(chǔ)”的含糊性與爭論之中,失敗實(shí)際上是顯而易見的。更為重要的后果是,“科學(xué)”不再絲毫具有人的意味。“只注重事實(shí)的科學(xué)造就了只注重事實(shí)的人。”胡塞爾繼續(xù)談到,這種實(shí)證科學(xué)恰恰在原則上排斥了人類……所發(fā)現(xiàn)的一個亟待解決的問題:人的全部存在的有意義或無意義問題。這些對于人類來說如此普遍與必然的問題,難道不需要基于合理洞見進(jìn)行普遍的反思與回答嗎?它們歸根結(jié)底認(rèn)為,在與人類以及非人類的周圍世界的相處中,人是自由的、自決的存在,他有能力自由地合理地塑造他自身以及周圍世界??茖W(xué)對于理性與非理性,或作為這種自由的主體的我們?nèi)祟?,究竟?yīng)該說些什么呢?

胡塞爾認(rèn)為,先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的作用就是通過真正哲學(xué)的“終極創(chuàng)建”來拯救失落的歐洲文明,這種創(chuàng)建將通過重申“已經(jīng)遺失的哲學(xué)責(zé)任的徹底性”來為“我們的時代注入生命力”。如果胡塞爾在他畢生工作完結(jié)的半個多世紀(jì)之后的今天仍然在世,那么,他將會黯然神傷。


—End—

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