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大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！ 剛過完立秋，天氣卻還是盛夏時的炎熱，就連廣場上賣力跳舞阿姨們也有些吃不消。 說到這里，一定有人好奇為什么阿姨們對于跳廣場舞那么執(zhí)著，那自然要歸功于自古以來中國人對于養(yǎng)生健體這一事情的熱衷了。 所以本期我們就來說說，傳承了兩千年的古代養(yǎng)生操：華佗五禽戲。 /五禽戲的來歷在古代，基于人體結構的養(yǎng)生術又被稱為導引術。 從現(xiàn)有文獻看，中華導引術的發(fā)明遠不止于東漢末年，《莊子》一書中就曾記載春秋戰(zhàn)國時，有彭祖那樣的養(yǎng)生家練習“熊經鳥申”，以求成仙不老。 “熊經鳥申”，并非僅指兩個動物的導引動作，而是指模仿走獸飛禽的所有仿生導引。 熊代表走獸，鳥代表飛禽，就是說，當時的人希望通過練習這種模仿走獸飛禽的導引術，來達到養(yǎng)生長壽的目的。 由此可見，東漢末年華佗的五禽戲并非創(chuàng)造，而應該是繼承和改變。
因為古導引術大多掌握在像彭祖那樣的貴族養(yǎng)生家手中，或者是像華佗這樣的職業(yè)醫(yī)生手中，普通老百姓很難接觸到，加上導引術之后招式眾多，專業(yè)性較強，增加了普通人練習的難度。 所以華佗將古導引術進行了簡化改編，精簡成五個術式，同時用五個動物的名稱將之命名，這樣通過口耳相傳就可以了，極大的便于記憶和傳播，五禽戲就這樣逐漸流傳開來。 /五禽戲的解法五禽戲共有五個部分，分別是虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲和鳥戲，每一個部分都有它的基本手型。 虎爪 五指張開，虎口撐圓，第一、二指關節(jié)彎曲內扣。 鹿角 拇指伸直外張，食指、小指伸直，中指、無名指彎曲內扣。 熊掌 拇指壓在食指指端上，其余四指并攏彎曲，虎口撐圓。 猿鉤 五指指腹捏攏，屈腕。 鳥翅 五指伸直，拇指、食指、小指向上翹起，無名指、中指并攏向下。 握固 拇指抵掐無名指根節(jié)內側，其余四指屈攏收于掌心。 再就是五禽戲的詳細解法。 虎戲者
四肢踞地如虎行之狀（指雙手雙腳著地），前三躑（向前走三步），卻二躑（向后退兩步），長引腰（手和腳前后極力相爭，似伸腰狀），側腳，仰天（側身上看）。即返踞行（再如前練習），各七過也（各做七次）。 鹿戲者
四肢踞地，引項反顧（指扭動頸項向上看），左三右二（向左反顧三下，向右反顧兩下）。伸左右腳，伸縮亦三亦二也。 熊戲者
正仰，以兩手抱膝下，舉頭（頭，胸緊貼膝部），左辟地七，右亦七。蹲地，以手左右托地（雙手按地，托起全身重量）。 猿戲者
攀物自懸，伸縮身體，上下一七（一上一下做七次）。以腳拘物（以一腳勾物）自懸，左右七。手鉤卻立，按頭各七。 鳥戲者
雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力（指用力為之），用力各二七（各做十四下）。坐伸腳，手挽足趾各七（左手抓右腳趾七下，右手抓左腳趾七下），縮伸二臂各七也。 /五禽戲的意象中國人做事一向信奉天人合一為最高境界，不過這是圣賢才能踏足的領域，次一級的身心合一，才是我等凡人可以觸及的。 那么，兩千年來，人們習練五禽戲的過程中，除了養(yǎng)身健體，還能得到些什么？ ——意象—— 習練五禽戲，去感受動作的背后，那真正屬于虎鹿熊猴鳥的自然意蘊，從隨心所欲，到身心合一，漸漸找到屬于自己的生命真諦。 虎：隨心所欲，天地無拘 作為獸中之王，老虎想伸懶腰就伸（五禽戲第一式，虎舉），想去覓食就撲（第二式，虎撲），隨心所欲，沒有誰可以阻止它。
這是一種自信和底氣。在當今的社會，尤為缺失，修煉五禽戲，我們在體會老虎的狀態(tài)的時候，可以盡情的享受久違的安全感，把注意力從現(xiàn)實世界的蠅營狗茍中拉回來，回到自己的身心，重新審視自我。 鹿：放飛心靈，感受自然 很好奇鹿戲的第一式為什么叫做“鹿拒”，中國鹿的角并不像蘇格蘭大馬鹿那樣巨大有力，真的遇上猛獸，能起到什么作用呢？ 其實，五禽戲中的鹿角可以類比為人的心靈。 人的心靈，或者說思維感受能力，是可以保護自己的。人在做一件事情之前，先在心中設想事情的過程，如果想象中會發(fā)生危險，就可以想辦法規(guī)避掉它，這是人思維對人的保護作用。
如此，后面第二式的“鹿奔”就顯得理所應當了。 “鹿奔”的動作格外強調鹿角在前方開路，所以它象征的也是思維在馳騁。 的確，我們的思維有這樣的能力，可以不受身體的限制，而暢游宇內。古今多少大圣賢，皆是以己心體天心，悟出人生至理。 熊：回歸身體，定如山巒 與前面的虎戲，鹿戲相比，熊更加地沒有目的性，“熊晃”的動作并沒有捕食這樣的目標，只是像醉漢一樣橫沖直撞。 這是什么鬼？這種左右搖晃的滑稽動作真的有鍛煉效果？
那么回歸意象去思考這個問題，熊作為在森林中比猛虎還難纏的頂級掠食者，能給人帶來的是什么？ 自然還是安全感。 狂奔的思緒，總需要一個軀體來寄放的。 熊這身笨重而無所畏懼的軀體提供的，是安如山巒般的擔當，不論對錯美丑。有這樣的擔當在中間支撐著，繁華盛景才有所寄附。 猴：身心相遇，即有所得 經歷了鹿象征的精神，熊象征的身軀，身心需要在一個地方相遇。在什么地方相遇好呢？ 猴子確實是個好選擇。 猿提，雙手合攏“上提”到喉嚨部位，然后左顧右盼。介紹的書上常常在這里加一句，這個動作可以鍛煉頸椎。
那么“提”的動作就是畫蛇添足了嗎？ 自然不是。這里的“提”的，提的不只是手，還有心。佛家所說的心猿就是類似的表現(xiàn)。 然后就有了“猿摘”：顧盼之后，跨上一大步，精準的“摘到了樹上的果子”。 《大學》里說，“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/em> 猿戲的兩個動作幾乎復現(xiàn)了這段文字。好動的猴子靜了下來，動了腦筋思考，于是真的得到了它愛吃的果子——身心合一的契機。 鳥：身心合一，羽化飛升 人在現(xiàn)實中不能像鳥一樣飛翔，但“羽化飛升”卻是道家修行者的修行愿望。 五禽戲關于鳥的動作不再像鹿戲一樣總是把身體藏在后面，而是大大方方地張開雙臂，想象自己真的長出了翅膀。
這是一種思想在現(xiàn)實中的自我具現(xiàn)。也許在我們心中，當我們想去一個地方，最便捷的方式也是長出翅膀飛過去吧，所以，鳥的動作也象征著心與身的緊密無礙的結合。 如此，習練五禽戲最終就能到達身心合一的境界，導引術才有了養(yǎng)生的意義。 /五禽戲的作用對于現(xiàn)代人的常見病，五禽戲也可做到預防作用。
古人認為只要血脈流通，關節(jié)流利，脾胃消化吸收功能好，則一個人就不會有病。 由此我們可以看出，五禽戲為代表的導引術是古人基于對人體臟腑氣血生理功能的認識，發(fā)明的養(yǎng)生防病鍛煉技術。 幾千年的傳承，是有其科學性質在的。
所以作為一種養(yǎng)生術，五禽戲氣功的部分可以定義為偽科學，但它的確也擁有養(yǎng)生健體的功效。 也請不要妖魔化養(yǎng)生。養(yǎng)是保養(yǎng)，生則是生命，這終究不是道教延年益壽的說法，五禽戲僅僅只是比廣場舞更好的鍛煉方式。 以上就是本期的分享，關注如斯精舍，分享古人智慧，我們下期再見！ |
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