北魏(386～557年)是由鮮卑族拓跋氏建立的封建王朝，北魏長公主是北魏孝文帝次女，宣武帝的姐姐、孝明帝的姑姑，宣武帝時進(jìn)封蘭陵長公主。成年后嫁給劉輝，劉輝出身彭城劉氏，也就是南朝宋的皇族，血統(tǒng)高貴。因此，長公主嫁給劉輝也算是門當(dāng)戶對。無奈兩人感情不和，經(jīng)常爭吵，劉輝還偷偷和一名婢女私通并使其懷孕。心高氣傲的長公主發(fā)現(xiàn)后，哪里忍得下這口惡氣?竟派人殘忍地將這個婢女的肚皮剖開，取出孩子，填上泥草，又將胎兒肢解，命令劉輝觀看。劉輝目睹此慘景，大受刺激，夫妻感情完全破裂。劉輝非常厭惡，與長公主發(fā)生冷戰(zhàn)，并經(jīng)常跑到外面鬼混，與兩位民婦通奸。

　　當(dāng)時長公主已經(jīng)有孕在身，聽說這件事后非常生氣，在屋里與劉輝爭吵起來。盛怒之下，劉輝把長公主推倒在地并用腳在長公主肚子上踹了幾下，導(dǎo)致長公主流產(chǎn)，劉輝嚇得躲起來。

　　這是古代皇室里發(fā)生的一起刑事案件，案件當(dāng)事人都是皇室成員，這樣的案件在當(dāng)時怎么判決呢?

　　父權(quán)與皇權(quán)的對抗

　　北魏時期，法律案件的最高處理機(jī)構(gòu)原本應(yīng)該是尚書省，可是，對此案的判決是由門下省作出的，門下省是為皇權(quán)服務(wù)類似秘書處的一個機(jī)構(gòu)，而皇帝又年幼無知，所以此次判決是由攝政的靈太后勢力所主導(dǎo)，主要反映了靈太后的意見。判決結(jié)果如下：劉輝殺死了長公主的孩子，即謀殺皇室成員，犯了謀反大逆罪被判處死刑;與劉輝通奸的兩位民婦要剪掉頭發(fā)，送到宮中做奴婢;兩位民婦的哥哥也被流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)服兵役。

　　但是由于北魏王朝實(shí)行漢化政策近百年，一批以推行儒教倫理為志的漢人和漢化官僚產(chǎn)生了，其中以尚書三公郎中崔簒為代表，他們對此案提出異議。崔簒認(rèn)為，劉輝沒有謀反行為，不能判他謀反罪。劉輝殺死的不僅是長公主的孩子，而且還是劉輝自己的孩子。根據(jù)儒家父權(quán)倫理，孩子以父親血統(tǒng)進(jìn)行歸屬，孩子應(yīng)屬于劉氏家族成員，他不屬于皇室成員，所以劉輝殺死的不是皇室成員，而是自己的孩子。根據(jù)儒家父權(quán)倫理，父親殺死自己的孩子，要從輕處罰。如果父親是由于過失殺死自己的孩子，只需要判四五年的徒刑;即使父親故意殺死自己的孩子，為了維護(hù)父親的權(quán)威，父親也罪不至死。崔簒還認(rèn)為，對兩位民婦的通奸行為處理過重。在當(dāng)時，一般的通奸行為處理并不重，司法不能因人而異，不能因?yàn)閮晌幻駤D和駙馬通奸就加重她們的處罰。

　　另外，崔簒認(rèn)為對兩位民婦的兄長更是處理不當(dāng)。根據(jù)儒家父權(quán)倫理，女人小時從父，結(jié)婚后從夫，丈夫死后從子，所以女人結(jié)婚后就屬于丈夫家族的一員，不再屬于兄長家族。兩位民婦與駙馬爺通奸，她們的過錯行為應(yīng)該追究她們丈夫的責(zé)任，而不應(yīng)該追究她們兄長的責(zé)任。再說，儒家父權(quán)倫理認(rèn)為，近親之間有相容隱的義務(wù)。除了父母和子女之間，就是兄妹間的關(guān)系最近了。即使兄長知道他們妹妹的事，他們也有容隱的義務(wù)。由此可見，這次判決是完全不符合儒家父權(quán)倫理的。

　　案件的背后

　　可是，崔簒等人的異議還是被駁回了，靈太后并沒有理睬他們滔滔宏論，仍然維持原判。人們不禁要思考，以崔簒為代表的漢人和漢化官僚為什么會失敗呢?

　　他們失敗的根本原因是此案觸犯了皇權(quán)的尊嚴(yán)。在傳統(tǒng)社會里，皇權(quán)是至高無上的。北魏王朝實(shí)行漢化政策，推行儒家父權(quán)倫理，是為了更好地維護(hù)皇權(quán)，而不是削弱皇權(quán)。儒家父權(quán)倫理的核心是三綱：君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V。子女服從父母、妻子服從丈夫都是要以臣子服從君王為前提的，所以“君為臣綱”是最核心的一條。如果這三條之間是相互沖突的話，必須服從“君為臣綱”這一條。不僅北魏王朝如此，即使明清也是如此。我國古代法律中有十惡，也就是說有十種最不可饒恕的罪行，其中大部分內(nèi)容是維護(hù)父權(quán)，但十惡之首卻是謀反罪，可見其核心還是維護(hù)皇權(quán)的。駙馬爺劉輝傷害的是長公主，長公主是皇室成員，代表的是皇權(quán)。如果皇室成員任由老百姓欺負(fù)，皇權(quán)的尊嚴(yán)何在;如果皇權(quán)沒有尊嚴(yán)，它又如何來治理百姓呢?

　　其次，我們還必須考慮的一個因素，就是北魏王朝實(shí)行漢化的時間不長，鮮卑族是一個游牧民族，它需要一些智勇雙全的年輕人做決斷，因而這個民族有貴少不貴老的傳統(tǒng)，而我們漢族正好相反貴老不貴少。而且鮮卑族還殘留一些母系氏族社會的傳統(tǒng)，女性在鮮卑族的地位較高，無論在家庭還是在國事中，女性往往處于決斷地位。男性結(jié)婚后，往往要到女性家里生活一兩年，然后獨(dú)立出來，所以女性和娘家人的關(guān)系比較密切，和男性家族比較疏遠(yuǎn)。而我們漢族正好與此相反，女性地位比較低，結(jié)婚后屬于丈夫家族，而與娘家人比較疏遠(yuǎn)。從這里，我們可以理解本案中為什么處理兩位民婦的兄長而不是她們的丈夫。

　　此外，儒家倫理入法也是一個漫長的過程，這也是我們不得不考慮的一個因素。儒家倫理從漢武帝開始才逐漸走上歷史的前臺，直到唐朝才完全確立了儒家倫理在法律中的指導(dǎo)地位。而北魏王朝正處于漢唐之間，那一時期，儒家倫理即使在我們漢人中也沒有占據(jù)主導(dǎo)地位。另外，我們還必須考慮靈太后的性別因素。靈太后作為女人，她對于儒家父權(quán)倫理抬高男人的地位貶低女人的地位肯定是很抵觸的。

　　這個刑事案件的判決，表面看起來似乎是皇室在私心自用，其實(shí)從更大的歷史背景來看，這是漢族儒家倫理與少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一次碰撞。這個案例生動再現(xiàn)了那個轉(zhuǎn)型期不同的法律倫理大碰撞的過程。