1、兩漢沒有南陽縣，不等于沒有南陽城。荊州牧所襄陽可以稱荊州，南陽郡治宛城自然也可以稱南陽，否則習(xí)鑿齒《襄陽記》中“樂宅戍，南陽城南九十里”就和習(xí)鑿齒《漢晉春秋》中“家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中”一樣，又是鬼扯了。。。襄陽說鼻祖習(xí)鑿齒把宛城叫南陽城，直接讓那些試圖以“此南陽彼南陽”論蓄意剝離古今南陽之間歷史傳承，進而割裂《出師表》“躬耕于南陽”與今南陽臥龍崗歷史淵源的襄陽說徒眾破功。

2、《后漢書.志第十.天文上》：“四年六月，漢兵起南陽，至昆陽……”，這里昆陽(今平頂山葉縣)是南陽郡屬縣，如果把這個“南陽”又按襄陽說的鴨霸邏輯解釋成南陽郡而不是南陽城(宛城)，這句話就無法解讀了：漢兵從南陽郡(南陽郡何地？請襄陽說大神們幫忙定位一下)發(fā)兵到(南陽郡的)昆陽——狗屁不通。所以這里的“南陽”也只能是指宛城。

3、《出師表》“躬耕于南陽”的“南陽”指南陽郡還是南陽城？客觀地說都可以，因為諸葛躬耕地位于南陽郡治宛城(南陽城)西八里臥龍崗(也稱隆中)之上。李白《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》詠到：“赤伏起頹運，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽時，隴畝躬自耕。”按照詩仙李白的理解，孔明號臥龍先生，是因為其躬耕隱居于南陽臥龍崗，人以崗名。在明末清初朝代更替綱紀混亂之際，躬耕地爭議開始甚囂塵上，官員、詩人彭而述(1605～1665)以《臥龍懷古》一詩表達了對隆中偽說的憤慨與不屑：“憂時還抱膝，遇主起南陽。躬耕原此處，更莫向襄陽?！?/p>

4、習(xí)鑿齒《襄陽記》記述“自漢以北為南陽郡”，這與同期多種文獻典藉記述相符，是為信史，南陽之鄧縣自然也在漢水以北；但習(xí)鑿齒《漢晉春秋》又說“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中”，又把“南陽之鄧縣”抻過漢水放在了襄陽城西，明顯與自家的《襄陽記》記述打架，直接把隆中置于一個在東漢地圖上并不存在的位置上，這屬于孤證(或者叫鬼扯)。也難為襄陽說們，為了給“躬耕襄陽隆中”打補丁，棄信史而重孤證，跪求某泰斗改地圖、為古隆中題字背書——有用嗎？此地?zé)o銀、自我麻醉而已。

5、北師大語文教科書一直把“躬耕于南陽”的“南陽”注解為“今河南南陽”；現(xiàn)行人教社語文教科書《出師表》對“躬耕于南陽”的注釋為：“諸葛亮隱居的隆中古屬南陽郡”，對《隆中對》中“隆中”注釋則是：“地名，一說在今河南南陽，一說在今湖北襄陽?！薄@意味著《隆中對》的隆中并不特指襄陽古隆中，南陽臥龍崗也是隆中之一；換言之，承認歷史爭議，躬耕地回歸兩地說。南陽還是那個南陽，“隆中”歸屬則在兩可之間。某地挖空心思試圖獨占諸葛躬耕地文化遺產(chǎn)的美夢又一次打了水漂。

諸葛亮《出師表》自述“臣本布衣，躬耕于南陽”，是謙抑也是寫實。南陽臥龍崗諸葛草廬是“躬耕南陽”這一華夏文明史印記的歷史載體。