古玉因?yàn)榈褡辆?，沁色葆光、古意盎然，從而倍受眾多收藏愛好者的喜愛。但由于?shù)量有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們欣賞收藏的需要。

自古以來，古玉贗品一直在古玩市場上泛濫成災(zāi)。

正所謂“道高一尺，魔高一丈”，隨著古玉偽造者運(yùn)用的高科技手段越來越多，傳統(tǒng)的古玉辨?zhèn)畏椒ㄒ呀?jīng)顯得日益陳舊保守、不合時宜。

怎樣才能跟上時代步伐，走出“刻舟求劍”式的收藏誤區(qū)呢？

文物鑒定專家、北京東方大學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)院院長李彥君先生做客文物大講堂，將為您精彩點(diǎn)評古玉辨?zhèn)危c您分享一套與時俱進(jìn)的辨玉心法。以下就是文物大講堂《李彥君古玉辨?zhèn)巍返谝恢v：'淵遠(yuǎn)流長的玉文化'。

李彥君

國家文化部藝術(shù)品評估委員會玉器珠寶專業(yè)委員會主任，北京東方大學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)院院長

長期從事文物鑒定研究工作，特別擅長古玉器的理論與鑒定研究

著有《中國藝術(shù)品收藏鑒賞百科全書·玉器卷》、《中國玉器投資與鑒藏》、《玉器詞典》等書。

玉石在世界文明發(fā)展史上占有重要的地位，在中國更是家喻戶曉。

相對于美洲瑪雅人、新西蘭毛利人，乃至非洲、歐洲各種文化都有佩戴玉石的傳統(tǒng)，唯有中國的玉石文化發(fā)展與眾不同。因?yàn)樵谥袊幕校袷粌H僅用于佩戴，更是植根于我們的文化基因中，源遠(yuǎn)流長。

在我國，玉石上升為社會禮教的象征，甚至出現(xiàn)在祭祀場合，堪稱中華文明內(nèi)核的獨(dú)特表象。

最早孔子把玉的自身具備的自然物理特性比附于人的仁、 智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，即“十一德”，把玉賦予了人的精神道德。

后孟子又把它歸納為“五德說”，現(xiàn)在在中國古代的詞典以及字典對玉的解釋，一直沿用著“五德說”。

也就是說，從古至今人們都認(rèn)為玉具有人的德行和禮儀。

《說文解字》中對玉的解釋，“玉,石之美者,有五德 。潤澤以溫,仁之方也 ；腮理自外,可以知中,義之方也 ；其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也 ；不撓而折,勇之方也 ；銳廉而不怯,潔之方也。”

（“潤澤以溫,仁之方也”——溫和滋潤具有光澤,表明玉善施恩澤,富有仁愛之心；

“鰓理自外,可以知中,義之方也”——玉有較高的透明度,從外部可以看出來其內(nèi)部具有的特征紋理,表明玉竭盡忠義之心；

“其聲舒揚(yáng),博以遠(yuǎn)聞,智之方也”——如果敲擊玉石,會發(fā)出清亮悠揚(yáng)悅耳的聲音,并能傳到很遠(yuǎn)的地方,表明玉具有智慧并傳達(dá)給四周的人；

“不撓而折,勇之方也”——具有極高的韌性和硬度,表明玉具有超人的勇氣；

“銳廉而不忮,潔之方也”——有斷口但邊緣卻不鋒利,表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人。）

今天我們談到的玉石分類，已經(jīng)跟古代大相徑庭。但無論如何，中國傳統(tǒng)文化中的玉，都以透閃石為主。

特別是明清兩代以后，人們對透閃石玉（俗稱和田玉）是最為珍愛的。