儒家經(jīng)典通常包括四書(shū)五經(jīng)，其中四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，是舊時(shí)科舉必考項(xiàng)目。

這些傳統(tǒng)的東西雖然有其糟粕所在，但其中精華也是不能否認(rèn)的，雖歷經(jīng)千年，仍然有著重要的意義。其中很多內(nèi)容已經(jīng)融入到了中國(guó)人的基因之內(nèi)、骨髓之中，人們一言一行，無(wú)不透露出文化傳承的脈絡(luò)。

現(xiàn)今隨著“以德治國(guó)”和“文化復(fù)興”的提倡，那些被埋在古代儒家思想之中的精華，便顯現(xiàn)出了它璀璨的光芒。尤其是全民浮躁的當(dāng)下，物質(zhì)雖然豐富，但內(nèi)心仍然有太多的困惑，更應(yīng)該拾起書(shū)本。

既然生活給不了遠(yuǎn)方，倒不如在書(shū)中尋找答案，有些東西前人早已總結(jié)放在那里。

今天重點(diǎn)說(shuō)一下《大學(xué)》，“大學(xué)”是與“小學(xué)”相對(duì)應(yīng)的概念，即“大人之學(xué)”。古人八歲左右學(xué)習(xí)小學(xué)，主要是對(duì)古文的斷句和解釋?zhuān)坏搅耸鍤q，則開(kāi)始學(xué)習(xí)“大學(xué)”，即“義理之學(xué)”。

總的來(lái)說(shuō)，“小學(xué)”只是“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”的小道，而“大學(xué)”則是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大道。

《大學(xué)》一書(shū)原為《小戴禮記》中的《大學(xué)·禮記》篇，宋以前并不受太大重視。到了宋代，人們發(fā)現(xiàn)《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》兩篇太過(guò)經(jīng)典，是儒家的精髓，于是將這兩篇文章單獨(dú)抽出來(lái)各為一書(shū)。后來(lái)朱熹又將它們與《論語(yǔ)》和《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”，正式成為儒家經(jīng)典中的經(jīng)典。

《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、至善；“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

《大學(xué)》全篇分為十一章，第一章是綜合闡述總綱領(lǐng)和條目，后面十章分別加以解釋。

《大學(xué)》第一章大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。　　知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。　　其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第一章首先指出“明明德”、“親民”、“止于至善”三個(gè)綱領(lǐng)，先彰顯發(fā)揚(yáng)自己身上的明德，再推己及人，從而到達(dá)至善的境界，天下太平，這就是儒家心中的道德目標(biāo)，為千百年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士畢生所追求。

“明明德”肯定了人本身具有達(dá)到終極道德目標(biāo)的根本；“親民”則是儒家與佛家和道家不同的地方，重視人與人之間的關(guān)系；“止于至善”包含兩層含義，一個(gè)是到達(dá)，一個(gè)是堅(jiān)守。

格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下看似層層遞進(jìn)，但實(shí)則相輔相成，這些內(nèi)容始終緊密聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)，境界到達(dá)了還能堅(jiān)守。