雖有智慧，不如乘勢(shì)

名句的誕生

齊人有言1曰：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基2，不如待時(shí)?！苯駮r(shí)則易然也：夏后、殷、周之盛，地3未有過(guò)千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠4相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟5矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御6也。

———公孫丑章句上

完全讀懂名句

1﹒齊人有言：齊國(guó)民間有句流傳的諺語(yǔ)。2﹒镃基：田器、農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類(lèi)。3﹒地：指天子直接統(tǒng)治的地方。4﹒雞鳴狗吠相聞：意指人口繁密。5﹒改辟：改，變更；辟，擴(kuò)展。6﹒御：阻擋、阻止。

齊國(guó)人流傳著一句諺語(yǔ)：“即使有智慧，不如趁勢(shì)而起；即使有好農(nóng)具，耕種也要趁農(nóng)時(shí)?！倍F(xiàn)在的時(shí)勢(shì)，就相當(dāng)有利于用王道來(lái)統(tǒng)一天下：夏、商、周三代興盛之時(shí)，也沒(méi)有哪一國(guó)的國(guó)土有超過(guò)方圓千里，但現(xiàn)在的齊國(guó)卻超過(guò)了；四境之內(nèi)雞鳴狗叫聲處處可聞，表示齊國(guó)的人口已相當(dāng)繁多。國(guó)土不需要另行開(kāi)辟，百姓不需要重新凝聚，這時(shí)如果施行仁政來(lái)統(tǒng)一天下，沒(méi)有任何人能夠阻擋。

名句的故事

孟子有一個(gè)弟子名喚公孫丑，齊國(guó)人。有一回，公孫丑問(wèn)孟子：“要是先生您在齊國(guó)為官，那么能做到像管仲、晏嬰曾做過(guò)的功績(jī)嗎？”

孟子聽(tīng)了公孫丑的話(huà)后，先是開(kāi)玩笑似地說(shuō)到：“你果然是個(gè)齊國(guó)人啊，就知道管仲與晏嬰，不知有其他人了?！倍螅献优e了曾參的孫子曾西的一個(gè)例子，表示連曾西都不愿與得到國(guó)君百般信賴(lài)、輔政時(shí)間那樣長(zhǎng)卻功業(yè)那樣小的管仲相比較，自己自然也不愿與之相提并論。

這時(shí)公孫丑又問(wèn)孟子：“難道使自己輔佐的君王稱(chēng)霸天下的管仲，以及使自己的君王顯名于眾諸侯的晏嬰都不值得先生您仿效嗎？”孟子對(duì)此的回答則是：“齊國(guó)早擁有稱(chēng)霸天下的力量，只是時(shí)間的早晚問(wèn)題，任何人輔政都是一樣的?！?/p>

作為“王道”的推崇者，孟子不屑與主“霸道”的管仲、晏嬰相比，自然有他的道理存在。而從隨后孟子舉出周文王行“仁政”卻無(wú)法一統(tǒng)天下，商紂王行暴政卻許久之后才被推翻，從這些例子不難看出，孟子的言下之意是，任何事都有個(gè)天時(shí)、地利、人和的問(wèn)題。管仲能成就功業(yè)，是因齊國(guó)早具備成就霸業(yè)的條件，而文王終其一生未能一統(tǒng)天下、紂王遲遲才被推翻，也全是因?yàn)椤叭f(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”。

所謂的“乘勢(shì)、待時(shí)”，其實(shí)講究的便是“鴨子滑水”那水面下的功夫，表達(dá)的則是一種“事半功倍”的思想。人們不常說(shuō)“趕得早不如趕得巧，算得精不如運(yùn)氣好”，強(qiáng)調(diào)的便是在做好準(zhǔn)備之時(shí)，善待時(shí)機(jī)以及捕捉時(shí)機(jī)的重要性。

歷久彌新說(shuō)名句

孟子所說(shuō)的“乘勢(shì)待時(shí)”其實(shí)就是要人懂得等待機(jī)會(huì)，并且把握機(jī)會(huì)。古今中外持此看法的人并不少見(jiàn)，例如《韓非子·八說(shuō)》中便提及：“以智士之計(jì)，處乘勢(shì)之資，而為其私急，則君必欺焉?！薄段倪x·鍾會(huì)·檄蜀文》中也說(shuō)：“今邊境又清，方內(nèi)無(wú)事，蓄力待時(shí)，并兵一向?！倍目茖W(xué)家、諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主居里夫人更是坦白地說(shuō)道：“弱者坐待良機(jī)，強(qiáng)者制造時(shí)機(jī)?！?/p>

由這些例子中不難看出，眾家學(xué)者的言下之意都是要人抓住時(shí)機(jī)、主動(dòng)出擊，但我們必須注意的一點(diǎn)是，其實(shí)在捉緊時(shí)機(jī)出擊前還有一個(gè)必要的前提，那就是要同時(shí)具備足夠的智慧，以及足夠的積淀，因?yàn)榫拖衲蔷湮餮笾V語(yǔ)一樣，“If you prepare your‐self，you will beable to grasp opportunity for broader experience when it appears．”機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)是留給準(zhǔn)備好的人。

人們常說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄”，并認(rèn)為在動(dòng)蕩的年代中特別容易出現(xiàn)英雄，這話(huà)雖然有一定的道理，但其實(shí)這并非絕對(duì)。因?yàn)槿舨缓煤贸鋵?shí)自己，而僅以投機(jī)的心態(tài)去面對(duì)，機(jī)會(huì)有時(shí)反而也會(huì)變得不再是機(jī)會(huì)。只有正確地分析各種情況，捉準(zhǔn)時(shí)機(jī)、做出判斷，才有可能得到事半功倍的效果。

任何人都想“事半功倍”，但有時(shí)投機(jī)取巧并沒(méi)有辦法達(dá)到“事半功倍”的目的，甚至還會(huì)造成反效果，對(duì)于這種例子，我們一定要引以為鑒。

欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道

名句的誕生

孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至1也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道，二者皆法2堯、舜而已矣。”

———離婁章句上

完全讀懂名句

1﹒至：極、甚。2﹒法：效法。

孟子說(shuō)：“圓規(guī)和尺，是圓形和方形的最完美表現(xiàn)；圣人，是人倫的最完美典范。要成為君王，應(yīng)該善盡君王的道理；要為人臣子，就要善盡人臣的道理；這兩種為君為臣的道理，都是效法堯舜罷了?！?/p>

名句的故事

孟子在這句名言中，強(qiáng)調(diào)對(duì)君臣制度的實(shí)踐，這個(gè)制度系指堯舜流傳下來(lái)的典范，簡(jiǎn)言之，也是公天下時(shí)期的君臣之道。君道與臣道的重要性，我們可以透過(guò)《易經(jīng)》的記載來(lái)了解?！兑捉?jīng)·系辭》記載，君道為“陽(yáng)”、小人之道為“陰”，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)就是君臣之辨，如果占卜時(shí)，得到相反的卦象，就是違反君道，會(huì)招致災(zāi)禍。

違反君道會(huì)招致災(zāi)禍，這在先秦儒家思想中是很重要的一環(huán)，因此孔孟對(duì)于君道、臣道之各司其職、各盡其守的道理，向來(lái)很堅(jiān)持。因此古代所謂的“天子教育”，目的就是要教道皇帝如何去“盡君道”，而歷朝的選舉制度、宰相制度、監(jiān)察制度、史官制度等，這些制度的目的即是規(guī)范人臣如何去“盡臣道”。

所以，本章說(shuō)的是君臣之道，進(jìn)而言之，就是立國(guó)的政治制度。孟子以堯、舜的行為作為勉勵(lì)政治人物的標(biāo)準(zhǔn)，正是希望君臣們都能回復(fù)到堯舜時(shí)代“無(wú)私無(wú)我”的理想。

歷久彌新說(shuō)名句

話(huà)說(shuō)金廢帝海陵王其為人足智多謀、善巧詐、多猜忌，荒淫且殘忍。他之所以成為皇帝，乃是因?yàn)樗坝麨榫齽t弒其君”，弒殺金熙宗后篡位。登基之后他不僅沒(méi)有“盡君道”，而且“欲奪人之妻則使之殺其夫”，讓婦姑姊妹都成為他的后宮嬪妃。因此史官評(píng)鑒說(shuō)，天下最為無(wú)道的君主就是海陵王（《金史·海陵王本紀(jì)》）。

《慎子》相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人氏慎到所寫(xiě)，為法家的作品之一，其中有一《民雜》篇討論為君之道、為臣之道。作者說(shuō)：“大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也?！弊鲆粋€(gè)人君對(duì)于臣子的選擇，不要設(shè)限，當(dāng)盡量去發(fā)現(xiàn)每位臣子的專(zhuān)長(zhǎng)，并有效地運(yùn)用，方得以“臣事事而君無(wú)事”、“臣盡智力以善其事”，每一位臣子能善用他們的智慧、盡心治事，君王就不需多費(fèi)心。慎到的意思是，君王要具備識(shí)人與用人的能力，人臣則當(dāng)有自己的政治所長(zhǎng)，以為君王、國(guó)家所用。慎到還強(qiáng)調(diào)，君王的智慧不需要是最優(yōu)秀的，因?yàn)槿绻斆?，反而容易將所有的事情攬到自己身上，臣子反而無(wú)用武之地，這就變成君臣易位了。

我們來(lái)看三國(guó)時(shí)代的君臣互動(dòng)關(guān)系。劉備收服益州后，打算聽(tīng)從趙云的建議，協(xié)助益州百姓恢復(fù)正常生活，因此請(qǐng)諸葛亮擬定治國(guó)條例。其間，法正對(duì)于諸葛亮擬的刑法有點(diǎn)意見(jiàn)，認(rèn)為諸葛亮的刑法太嚴(yán)，建議應(yīng)該采取漢高祖的懷柔作風(fēng)。

孔明立刻回答，漢高祖寬仁是因?yàn)榍厥蓟视梅ㄌ^(guò)，萬(wàn)民皆怨；而過(guò)去劉璋在益州時(shí)“德政不舉，威刑不肅”，君臣之道逐漸喪失，因此現(xiàn)在必須“威之以法”，用法律建立國(guó)家的威嚴(yán)，人民方知國(guó)家恩惠；“限之以爵”，有授予官位的標(biāo)準(zhǔn)，被封官者才會(huì)感到榮耀；如此方能“恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)”，國(guó)家秩序得以建立。

法正聽(tīng)后非常佩服，劉備則依據(jù)孔明的規(guī)劃，讓益州逐步邁向安定繁榮，作為他定奪天下的基礎(chǔ)（《三國(guó)演義》第六十五回）。劉備就是善用趙云、法正、諸葛亮等臣子的長(zhǎng)處，所以有三分天下之勢(shì)。

仁者無(wú)敵

名句的誕生

彼1奪其民時(shí)2，使不得耕耨3以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民4，王往而征5之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵?！蓖跽?qǐng)勿疑！

———梁惠王章句上

完全讀懂名句

1﹒彼：指他國(guó)，這里指秦國(guó)及楚國(guó)。2﹒民時(shí)：正常農(nóng)耕的時(shí)間。3﹒耕耨：耕，耕種；耨，除去田中雜草。4﹒陷溺其民：將百姓陷害、沉溺于水深火熱之中。5﹒征：討伐。

因?yàn)榍貒?guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者剝奪了國(guó)內(nèi)百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠安心耕種來(lái)贍養(yǎng)父母，造成父母挨餓受凍、兄弟妻子各自離散的現(xiàn)狀。由于他們已使老百姓陷入水深火熱之中，因此大王若此時(shí)去征伐他們，還有誰(shuí)會(huì)來(lái)和您抵抗呢？所以說(shuō)：“施行仁政的人是無(wú)敵于天下的。”大王請(qǐng)不要猶疑，放手去做吧！

名句的故事

梁惠王即位之后，不僅東方敗于齊國(guó)、大兒子戰(zhàn)死沙場(chǎng)，并且西面又被秦國(guó)奪去七百里土地、南面受辱于楚國(guó)……對(duì)此種種，梁惠王并非無(wú)動(dòng)于衷。

也因此，在經(jīng)與孟子的幾次詳談之后，梁惠王終于不再對(duì)孟子心存芥蒂，而愿意開(kāi)誠(chéng)布公，將心中的憾事告訴孟子，毫不隱瞞地向他表達(dá)出自己想為死在戰(zhàn)場(chǎng)上的將士報(bào)仇雪恨的念頭。

既然梁惠王已坦誠(chéng)，孟子自然也是傾囊相援，再度提出自己一向不遺余力鼓吹的“仁政”主張，并且更為細(xì)致地將其分為“內(nèi)政”及“文化教育”兩個(gè)層次來(lái)談。

在內(nèi)政方面，孟子提出三項(xiàng)實(shí)際可行的政策：一是減輕刑罰，二是降低賦稅，三是讓百姓能無(wú)后顧之憂(yōu)地致力于農(nóng)事，保證人民得到最基本的溫飽。而在文化教育方面，則強(qiáng)調(diào)儒家一貫主張的“孝”、“悌”、“忠”、“信”；如此一來(lái)，不僅能讓社會(huì)穩(wěn)定，并且當(dāng)國(guó)家遇到危難之時(shí)，所有人才會(huì)義無(wú)反顧地同心一致、保衛(wèi)家國(guó)。

自然，孟子在提出這些政策之時(shí)，也不忘舉出他國(guó)“倒行逆施”的例子來(lái)作為戒諫，具體地分析敵國(guó)的致命弱點(diǎn)，明白點(diǎn)出敵國(guó)國(guó)君因施行暴政而導(dǎo)致百姓民心渙散、人民向往“仁君”的心理，以此作為梁惠王的“定心丸”，引出“仁者無(wú)敵”的真諦。

孟子如此有理有據(jù)、擲地有聲的論點(diǎn)，就是今天聽(tīng)起來(lái)，也是相當(dāng)?shù)鼐哂姓f(shuō)服力，引人深思。

歷久彌新說(shuō)名句

所謂的“仁者”，在中國(guó)古籍中通常用來(lái)形容有仁德之人。在孟子以前，孔子便曾按人格的境界，將人分為智者、勇者和仁者三類(lèi)，并且在多處提及這三類(lèi)人的人格特質(zhì)，例如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中所言，“仁者必有勇，勇者不必有仁”，“仁者不憂(yōu)、知者不惑、勇者不懼”，以及“仁者樂(lè)山、知者樂(lè)水”。

至于“無(wú)敵”二字，運(yùn)用的范圍就更為廣泛了，它意指不可對(duì)抗、不可比擬。像《三國(guó)演義》第五回中形容呂布時(shí)，便是如此描述：“英勇無(wú)敵，可會(huì)十八路諸侯，共議良策?！?/p>

自從孟子說(shuō)出“仁者無(wú)敵”后，已成為一種文人用來(lái)自勉或者對(duì)人格高尚之人的贊頌。不過(guò)要注意的是，“無(wú)敵”不是指實(shí)質(zhì)上的戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克，而是形容一種精神狀態(tài)，一種無(wú)人可擬、無(wú)人能及的壯闊胸懷。就像是曾獲諾貝爾和平獎(jiǎng)而現(xiàn)已辭世的泰瑞莎修女，人們便常以“仁者無(wú)敵”來(lái)稱(chēng)頌她對(duì)全人類(lèi)一視同仁的無(wú)私之愛(ài)。

除了“仁者無(wú)敵”之外，后世也借用這個(gè)句子的句型，結(jié)合孔子提出的三類(lèi)人格特質(zhì)，衍生出“智者無(wú)畏”、“勇者無(wú)懼”的類(lèi)似說(shuō)法。

現(xiàn)在，你可以試著思考一下，是否有什么樣的人，在你的心目中完全符合“仁者無(wú)敵”、“智者無(wú)畏”、“勇者無(wú)懼”的標(biāo)準(zhǔn)。若有，不妨動(dòng)筆將他們的事跡記錄下來(lái)，并將此作為砥礪自己向上的動(dòng)力。

為政不難，不得罪于巨室

名句的誕生

孟子曰：“為政不難，不得罪1于巨室2。巨室之所慕3，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之；故沛然4德教溢乎四海。”

———離婁章句上

完全讀懂名句

1﹒得罪：觸怒、冒犯。2﹒巨室：有聲譽(yù)的世家望族。3﹒慕：心悅誠(chéng)服之意。4﹒沛然：恩澤寬廣深厚的樣子。

孟子說(shuō)：“治理國(guó)家政務(wù)并不難，只要不觸怒國(guó)家中有聲譽(yù)的世家望族就是了。因?yàn)檫@些有聲譽(yù)的世家望族所心悅誠(chéng)服的對(duì)象，就會(huì)被這個(gè)國(guó)家的所有人臣服；這個(gè)國(guó)家所臣服的對(duì)象，也會(huì)為天下人所臣服；因此君主深厚的德教就會(huì)普及天下了。”

名句的故事

我們熟知孟子的政治理念不外乎民貴君輕的民本思想，會(huì)說(shuō)出“為政不難，不得罪于巨室”，實(shí)在是有其歷史背景。春秋時(shí)代是代西周而起的歷史時(shí)段，在這個(gè)時(shí)段中，周室天子仍舊是存在的，也為春秋各國(guó)的公室諸侯所尊重，特別是齊桓公的“尊王攘夷”，讓王室與貴族之間大體還維持著封建制度的君臣關(guān)系。

由于封建制度趨于式微，周王室已經(jīng)不再為人所尊重，各國(guó)的公室諸侯也面臨其國(guó)內(nèi)氏族（巨室）的威脅，例如魯國(guó)公室屢遭孟孫氏、叔孫氏、季孫氏等三家大夫的威脅與僭越，齊國(guó)公室更發(fā)生田氏取而代之的慘劇，歷史從此進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。封建時(shí)期所遺留下的階級(jí)制度，早已不堪回首，各國(guó)主政者如果想要政令通達(dá)、有效地處理國(guó)家政務(wù)，對(duì)于這些“巨室”多多少少都要使出拉攏、妥協(xié)的手段。

因此孟子說(shuō)“為政不難，不得罪于巨室”，只要這些有聲譽(yù)的世家望族能夠臣服于一國(guó)之君，自然也會(huì)起風(fēng)行草偃的作用，如此一來(lái)，國(guó)君的恩澤就可以遍及天下百姓了。有趣的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的君主更聰明地開(kāi)始提拔一些巨室之外的“謀略之士”，以鞏固自己的統(tǒng)治勢(shì)力，間接降低巨室的政治影響力。

歷久彌新說(shuō)名句

網(wǎng)絡(luò)上有一篇名為《郭明義點(diǎn)傳師慈悲開(kāi)示》的文章討論到這句名言。這位作者認(rèn)為，“為政不難，不得罪于巨室”的“巨室”，不應(yīng)該是指所謂的大家族、大企業(yè)，而他也認(rèn)為孟子所講的“巨室”，并非指有權(quán)勢(shì)財(cái)富的家族。郭先生認(rèn)為，孟子所講的巨室是指曾子、子思等這些道德之士，當(dāng)時(shí)的君臣皆會(huì)去求教這些大德者，所以為政要尊重這些有德的家族。

《金史》記載有一位名叫宗端脩的人，好學(xué)、重名節(jié)，官雖至監(jiān)察御史，但是仕途并不順?biāo)欤J(rèn)為正直之道不顯于世，因此更加自重自愛(ài)。一天，游彥哲向他請(qǐng)教為政之道，他回答：“為政不難，治氣養(yǎng)心而已?！薄靶恼齽t不私，氣平則不暴。為政之術(shù)，盡于此矣?！睆恼楣俨浑y，就是要能修養(yǎng)脾氣與端正心性，心如果端正就不會(huì)偏私，氣如果平順則不會(huì)暴戾（《金史·宗端脩列傳》）。

有一句名言叫做“為政不在多言”，從政者最重要的還是要腳踏實(shí)地做事，不要“光說(shuō)不練”，滿(mǎn)嘴空話(huà)，到最后什么都沒(méi)做；尤其“言出如箭，不可亂發(fā)，一入人耳，無(wú)法拔去”，射出去的箭是收不回來(lái)的，說(shuō)出去的話(huà)也是一樣，只要有一個(gè)人聽(tīng)到，就如同中箭一樣，是無(wú)法否認(rèn)的。當(dāng)前我們常常會(huì)看到許多政治脫口秀，不就是“亂箭齊發(fā)”嗎？

仰而思之，夜以繼日

名句的誕生

孟子曰：“禹1惡2旨酒3，而好善言。湯4執(zhí)中5，立賢無(wú)方6。文王7視民如傷8，望道而未之見(jiàn)。武王9不泄邇10，不忘遠(yuǎn)。周公11思兼三王，以施四事﹔其有不合者，仰而思之，夜以繼日12﹔幸而得之，坐以待旦13?！?/p>

———離婁章句下

完全讀懂名句

1﹒禹：人名。夏代開(kāi)國(guó)之君。相傳因治水有功，得舜讓位，立國(guó)為夏。亦稱(chēng)為“大禹”、“夏禹”。2﹒惡：討厭，厭惡。3﹒旨酒：美酒。4﹒湯：人名。商朝的開(kāi)國(guó)君主。亦稱(chēng)為“商湯”、“成湯”。5﹒執(zhí)中：執(zhí)，抱持；中，中庸，不偏不倚。6﹒立賢無(wú)方：無(wú)方，無(wú)定類(lèi)、無(wú)一定方向。立賢無(wú)方，推舉賢人不拘一格。7﹒文王：帝號(hào)。指周文王。8﹒視民如傷：看待人民如同對(duì)待傷患，唯恐有所驚擾。形容在上位者對(duì)人民愛(ài)護(hù)之深。9﹒武王：帝號(hào)。姓姬名發(fā)，文王之子。討伐商紂而有天下。10﹒泄邇：泄，狎；邇，近。11﹒周公：人名。姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。12﹒夜以繼日：表示夜晚接著白天，一直不歇息。13﹒待旦：等待天明。

孟子說(shuō)：“禹討厭美酒而喜歡善言。湯掌握住中正的原則，選拔賢人沒(méi)有一成不變的常規(guī)。文王看待百姓，如同他們受了傷一樣的憐愛(ài)，望見(jiàn)了‘道’卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，還是不斷追求。武王不輕慢近臣，不遺忘遠(yuǎn)臣。周公想要兼有三代圣王的功業(yè)，實(shí)踐上述四種美德；要是有不合時(shí)宜的，就仰首思索，從夜晚到白天片刻不休息；幸而想通了，就坐等天亮好立即實(shí)行?！?/p>

名句的故事

商鞅在跟秦孝公講述帝道、王道時(shí)，秦孝公哈欠連連，一副索然無(wú)味的樣子，并覺(jué)得商鞅是平庸之輩。等到商鞅搬出“霸道”之說(shuō)時(shí)，秦孝公立刻眼睛為之一亮，聽(tīng)得津津有味、徹夜不眠。這不僅只是秦孝公的個(gè)人特質(zhì)，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大部分君主的共同傾向。

在這樣一個(gè)背景下讓孟子非常想念大禹、商湯、文王、武王還有周公這幾位前代君主。他懷念大禹討厭美酒的禁欲生活，想念商湯喜歡結(jié)交各式各樣的朋友、賢人，還有文王把自己的人民當(dāng)成小孩一樣的呵護(hù)關(guān)愛(ài)。武王的重感情，不會(huì)忽略身旁的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的臣子。還有周公的認(rèn)真學(xué)習(xí)，常常從夜晚到白天、無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想如何使自己更完美。

這樣的君主是孟子夢(mèng)想遇到的，但是事與愿違，他出生得太晚了。他遇到的君主是，如齊宣王需要力能勝戰(zhàn)的志士，或者是魏惠王需要能報(bào)仇雪恨的武將，幫他從戰(zhàn)場(chǎng)扳回失去的勝利。孟子處處碰壁、不受歡迎，也更讓他想象、懷念前代君主的美好。

歷久彌新說(shuō)名句

孟子稱(chēng)贊大禹是一位不喜歡美酒、喜歡善言的英明賢良的君主。英明的可不只有大禹，連大禹的兒子都子承父業(yè)，深受人民的想念與愛(ài)戴。

有一次，諸侯中的“有扈氏”因故起兵叛變，于是大禹便派他的兒子伯啟去制服他。兩方大軍在“甘”這個(gè)地方打了起來(lái)，伯啟的部隊(duì)大敗而逃。跟在伯啟身邊的將領(lǐng)們要求伯啟略事整頓后再行出兵還擊?！安挥迷賾?zhàn)了！”伯啟擺擺手說(shuō)。將領(lǐng)們都覺(jué)得奇怪，伯啟為什么說(shuō)不用再戰(zhàn)了呢？

伯啟回答：“有扈氏擾亂老百姓的生活，我才奉命來(lái)圍剿他。大家想一想，我的地盤(pán)不比他小，率領(lǐng)的部隊(duì)也是最精良的，結(jié)果我卻不能完成任務(wù)。這是什么原因呢？”伯啟停了一下，繼續(xù)說(shuō)：“因?yàn)槲疫€有需要改進(jìn)的地方，譬如我沒(méi)有以身作則帶領(lǐng)屬下，管教部屬的方法也不如他。所以，如果我要讓老百姓恢復(fù)安居樂(lè)業(yè)的生活，我必須先糾正自己的錯(cuò)誤?！?/p>

此后，伯啟認(rèn)真要求自己，與一般的兵士一同作息，天還未亮，就起來(lái)操練，生活變得樸實(shí)，并選用有品德和才能的人來(lái)商討國(guó)家大事。有扈氏從其他諸侯那里知道了伯啟的改變，不但不敢舉兵來(lái)犯，反而帶兵前來(lái)歸順了。真是所謂：“君有道，士不遠(yuǎn)千里而來(lái)?！本械溃苌儆胁弧胺辞笾T己”而能成功的。孟子舉出的每一位圣人典范，都是能夠做到“嚴(yán)以待己”在先。

任何想闖出一番大事業(yè)的人，很少有對(duì)自己太放縱而獲得成功的。西晉人祖逖每天早上聽(tīng)到雞叫立即起來(lái)練劍的故事，大家或許不陌生。但是大家可能不知道睡在祖逖隔壁床一個(gè)名叫劉琨的，每天晚上甚至是拿刀劍當(dāng)枕頭的。他在給家人的信中寫(xiě)道：“在國(guó)家危難時(shí)刻，我經(jīng)常枕戈待旦（枕著兵器睡覺(jué)一直到天明），立志殺敵驅(qū)虜，常常擔(dān)心祖逖會(huì)先我一步拿起馬鞭攻打敵人！”（《晉書(shū)·祖逖傳》）。當(dāng)時(shí)的晉朝內(nèi)憂(yōu)外患、風(fēng)雨飄搖，這兩個(gè)年輕人，不僅互相激勵(lì)，每天心中只想如何鍛煉自己，以拯救國(guó)家。結(jié)果兩人果真是衰弱不堪的晉國(guó)當(dāng)中少數(shù)能在前線(xiàn)立下戰(zhàn)功的人。想成功嗎？先訓(xùn)練自己有這種“枕戈待旦”、“臥薪嘗膽”的精神吧！

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也

名句的誕生

曰：“……欲辟1土地，朝秦楚2，蒞3中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”

曰：“若是其甚與？”

曰：“殆4有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?/p>

———梁惠王章句上

完全讀懂名句

1﹒辟：開(kāi)辟、擴(kuò)大。2﹒朝：使……來(lái)朝之意，朝秦楚意指接受秦楚兩國(guó)來(lái)朝。3﹒蒞：臨、至。4﹒殆：副詞，多用來(lái)表示不肯定之意，比如說(shuō)大概、幾乎、可能等。

孟子說(shuō)：“……您希望能夠擴(kuò)張國(guó)土，使秦、楚這些大國(guó)都來(lái)朝貢您，讓自己可以君臨中國(guó)，并且安撫四方落后的民族。不過(guò)，以您現(xiàn)在的做法，想實(shí)現(xiàn)您的愿望，就好像爬到樹(shù)上去捉魚(yú)一樣?！?/p>

宣王說(shuō)：“有這么嚴(yán)重嗎？”

孟子說(shuō)：“恐怕比我說(shuō)的還要嚴(yán)重。因?yàn)榕郎蠘?shù)去捉魚(yú)，雖然捉不到魚(yú)，可也不會(huì)有什么后患。但以您現(xiàn)在的做法，若想實(shí)現(xiàn)您的愿望，并且還如此費(fèi)心力地去施行，以后一定會(huì)產(chǎn)生禍患的?！?/p>

名句的故事

世人皆知孟子善辯，兼之口才一流，因此，面對(duì)著一心一意鼓吹以“王道”取代“霸道”來(lái)一統(tǒng)天下的孟子，齊宣王心中縱使仍有以“霸道”來(lái)取得天下的念頭與野心，但在面對(duì)孟子的層層進(jìn)逼，也只能采取迂回策略，笑而不答。

聰明如孟子，自然洞悉齊宣王心中的想法，畢竟在當(dāng)時(shí)，幾乎所有的君王都是如此，否則孟子也不必如此苦口婆心地四處宣揚(yáng)“仁道”。但能說(shuō)服、感化一個(gè)君王便是好事，因此孟子集中火力，采用了“設(shè)套”式的“欲擒故縱”法，先問(wèn)了幾個(gè)無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題，比如問(wèn)齊宣王貪圖不貪圖感官享受、是否與諸侯結(jié)怨心里才會(huì)快活等問(wèn)題，來(lái)誘使齊宣王回答，然后在齊宣王回答“否”之時(shí)，將話(huà)鋒一轉(zhuǎn)道入正題，明白無(wú)誤地指出既然齊宣王最在乎且追求的事是一統(tǒng)天下，那么若以行使“霸道”之法來(lái)為之，根本就等于是“緣木求魚(yú)”，也就是爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，絕對(duì)的方法錯(cuò)誤。

至此，齊宣王自然不免為自己辯解一番，認(rèn)為自己不會(huì)做出“緣木求魚(yú)”如此荒唐的錯(cuò)誤舉動(dòng)，并且也表明孟子之語(yǔ)過(guò)于危言聳聽(tīng)。

齊宣王的答案當(dāng)然早在孟子的預(yù)料之中，因此孟子便打蛇隨棍上，馬上滔滔不絕地開(kāi)始分析為何以“霸道”來(lái)一統(tǒng)天下的方式不僅是“緣木求魚(yú)”，并且嚴(yán)重的程度絕對(duì)超乎齊宣王的想象：因?yàn)榕赖綐?shù)上捉魚(yú)了不起捉不到魚(yú)，可是若堅(jiān)持行使“霸道”，則無(wú)法統(tǒng)一天下不說(shuō)，還極有可能危及自身。

而陷入被動(dòng)狀態(tài)的齊宣王，在這種時(shí)候，自然只能乖乖地聽(tīng)從孟子的“循循善誘”，老老實(shí)實(shí)地上一堂只有施行“仁政”才能真正一統(tǒng)天下的“王道”課程了。

歷久彌新說(shuō)名句

孟子與齊宣王這一段對(duì)話(huà)中，最精彩和最深刻之處莫過(guò)于“緣木求魚(yú)”這個(gè)比喻。它不僅給了齊宣王一個(gè)當(dāng)頭棒喝，并且還成了后世千百年來(lái)大家經(jīng)常引用的成語(yǔ)。

“緣木求魚(yú)”亦作“求魚(yú)緣木”，本意是比喻用錯(cuò)方法，徒勞無(wú)功。后世許多文章中都沿用了這個(gè)精彩絕倫的譬喻，例如《漢書(shū)·卷十一·劉玄傳》：“今以所重加非其人，望其毗益萬(wàn)分，興化致理，譬猶緣木求魚(yú)，升山采珠?！币约啊豆卤驹麟s劇·卓文君·第三折》：“盼功名如守株待兔，要求進(jìn)若緣木求魚(yú)。”大體來(lái)說(shuō)，與它意涵相類(lèi)似的成語(yǔ)還有“刻舟求劍”、“升山采珠”。

到了現(xiàn)代，人們依然大量地使用這個(gè)成語(yǔ)，特別是在報(bào)章雜志的標(biāo)題之中：“畫(huà)餅充饑與緣木求魚(yú)———看臺(tái)灣的就業(yè)藥方”、“政策推動(dòng)切莫緣木求魚(yú)”等。而無(wú)獨(dú)有偶，外國(guó)也有與中國(guó)“緣木求魚(yú)”相同意思的俗諺：“get water from a flint”（由打火石中取水）。

但有趣的是，在這個(gè)五花八門(mén)的世界中，“緣木求魚(yú)”之事還真能存在。在柬埔寨的洞里薩湖區(qū)，有不少被水淹沒(méi)的湖畔樹(shù)林，而在這些樹(shù)林里，有一些老樹(shù)身上有樹(shù)洞，因此有時(shí)魚(yú)兒便會(huì)躲到樹(shù)洞里去，而當(dāng)湖水退下之時(shí)，一些藏身于被水淹沒(méi)的樹(shù)洞中的魚(yú)兒來(lái)不及隨水退走，人們便真可以在樹(shù)上抓到魚(yú)呢！

不過(guò)這當(dāng)然只是一個(gè)特例，我們可不能因?yàn)檫@個(gè)有趣的特例而否定了“緣木求魚(yú)”的真實(shí)寓意。

故為政者，每人而悅之，日亦不足矣

名句的誕生

孟子曰：“君子1平2其政，行辟人3可也。焉得人人而濟(jì)4之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！?/p>

———離婁章句下

完全讀懂名句

1﹒君子：這里指在位的官員。2﹒平：使安定、協(xié)調(diào)。3﹒辟人：辟同避，避開(kāi)、驅(qū)散之意，避人就是驅(qū)散或回避路上的行人。4﹒濟(jì)：過(guò)河、渡河。

孟子說(shuō)：“在上位的人只要把政事治理好，出門(mén)即使需要驅(qū)散路人以為回避，都是可以的。哪里有時(shí)間幫助老百姓一個(gè)一個(gè)地渡河呢？如果執(zhí)政的人要去討好每個(gè)人的歡心，那日子真的是太不夠用了?！?/p>

名句的故事

子產(chǎn)是春秋時(shí)代鄭國(guó)的貴族大夫，博洽多聞，長(zhǎng)于治術(shù)，使得鄭國(guó)雖然夾在晉、楚兩國(guó)的爭(zhēng)霸中，尚能獲得他國(guó)的敬畏。子產(chǎn)在擔(dān)任相國(guó)的時(shí)候，曾經(jīng)用自己的駕車(chē)，幫助老百姓渡過(guò)溱水和洧水。對(duì)于子產(chǎn)的做法，孟子批評(píng)他“惠而不知為政”，只知施予小恩小惠，并不懂得為政的要領(lǐng)。

孟子認(rèn)為，對(duì)執(zhí)政的人而言，看到百姓無(wú)法渡過(guò)河水，應(yīng)該是趕快去修橋，這樣百姓就不用擔(dān)心怎么渡河了。做官的人只要認(rèn)真把國(guó)家事務(wù)處理好，即使出門(mén)必須鳴鑼開(kāi)道都無(wú)妨，國(guó)家政事都做不完了，怎么還有時(shí)間幫一個(gè)個(gè)百姓渡河呢？因?yàn)楦镜膯?wèn)題是，沒(méi)有橋可以讓百姓過(guò)河，當(dāng)務(wù)之即就應(yīng)該是造橋，而不是用自己的馬車(chē)載人家過(guò)河，這樣能夠載多久呢？所以孟子批評(píng)子產(chǎn)不懂為政的要領(lǐng)。

諸葛亮說(shuō)：“治世以大德，不以小惠?！保ā度龂?guó)志》裴注）就是孟子在本文中所要表達(dá)的意思。執(zhí)政者握有權(quán)力是要服務(wù)天下所有的百姓，創(chuàng)造恒久的社會(huì)福利，小恩小惠只能在短暫的時(shí)間內(nèi)讓受惠者高興，時(shí)間一久，便會(huì)露出馬腳了。

歷久彌新說(shuō)名句

政治是眾人之事，偶用小恩小惠只能換得暫時(shí)的美譽(yù)，如果存在的問(wèn)題沒(méi)有獲得解決，眾人的撻伐也是毫不留情的。

陸昌勤發(fā)表了一篇文章《走出“關(guān)心下屬”的誤區(qū)》。作者說(shuō)管理者“只有關(guān)心下屬，贏得下屬的忠誠(chéng)，才能真正建立自己的影響力”。這個(gè)道理似乎人人都懂，但是真正在做的時(shí)候，卻常常會(huì)出現(xiàn)偏差，作者即認(rèn)為“把關(guān)心下屬等同于小恩小惠，這一現(xiàn)象在中層管理者中相當(dāng)普遍”。然而小恩小惠只會(huì)累積下屬更多的要求，一旦無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)，很快就會(huì)有反彈，更何況“小恩小惠往往是以犧牲組織整體利益為代價(jià)的”。所以說(shuō)，與其花很多心思去做一些討好他人歡心的工作，不如從工作的過(guò)程中，建立出屬下對(duì)自己的信賴(lài)，這樣才是長(zhǎng)久之計(jì)。

現(xiàn)在社會(huì)很流行辦信用卡、現(xiàn)金卡、金融卡、會(huì)員卡或訂雜志等都可以?xún)稉Q一贈(zèng)品、小禮物；甚至填寫(xiě)問(wèn)卷、電話(huà)訪(fǎng)談、參觀展覽，都有小禮物可以拿；看電視節(jié)目當(dāng)然也有獎(jiǎng)品。這其實(shí)反映出我們社會(huì)貪小便宜的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，業(yè)者當(dāng)然也是看準(zhǔn)這種心理，常常有大放送的豪舉，只是這樣的小恩小惠能讓業(yè)績(jī)成長(zhǎng)多少呢？只要銀行的服務(wù)不夠周全、雜志的內(nèi)容不符需求、電視節(jié)目沒(méi)有可看性，群眾遲早還是會(huì)流失的。

君仁，莫不仁

名句的誕生

孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一正君1而國(guó)定矣?！?/p>

———離婁章句上

完全讀懂名句

1﹒正君：行使正道的君主。

孟子說(shuō)：“君主心存仁愛(ài)，臣民就沒(méi)有不存仁愛(ài)之心；君主執(zhí)守義理，臣民就沒(méi)有不執(zhí)守義理；君主行事端正，臣民就沒(méi)有人不行事端正。有一個(gè)行正道的君主，國(guó)家也就安定了?！?/p>

名句的故事

儒家理論非常重視人際關(guān)系的和諧，對(duì)于可能發(fā)生的人際沖突，例如君臣之間、父子夫婦之間、國(guó)與國(guó)之間等，都有一套調(diào)和的系統(tǒng)。正道、仁、義等三個(gè)元素，常常出現(xiàn)在孔孟的學(xué)說(shuō)當(dāng)中，而這些人際關(guān)系的實(shí)際運(yùn)作，套用一個(gè)字，就是“禮”?！岸Y”也就是“理”，是我們生活中言行舉止的道理，適用于家庭倫理、社會(huì)倫理，甚至是君臣倫理。

這樣的倫理關(guān)系是一種相對(duì)的演繹，例如孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如讎仇?！保ā睹献印るx婁下》）君主把臣下看做手足，臣下就會(huì)把君主看做腹心；君主把臣下看做狗馬，臣下就會(huì)把君主看做一般人；君主把臣下看做泥土草芥，臣下就會(huì)把君主看做仇敵。換言之，儒家是把道德行為轉(zhuǎn)化到政治行為。

所以，只要君主能夠率先示范、率先執(zhí)行，人臣子民沒(méi)有不會(huì)跟著學(xué)習(xí)仿效，可見(jiàn)君主不僅是管理者，還是教育者。而到了荀子時(shí)，國(guó)君的地位更加有權(quán)威，他說(shuō)：“居如大神，動(dòng)如天帝?！保ā盾髯印ふ撈罚┻@可能與他的“人性本惡”，人的行為都有需要被道正的見(jiàn)解有關(guān)。荀子的想法比孟子更激烈，可能受到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代上下交相利風(fēng)氣的影響，而孟子則是運(yùn)用各種相對(duì)的論調(diào)，來(lái)調(diào)和當(dāng)世所發(fā)生的問(wèn)題。

歷久彌新說(shuō)名句

歷代為了培養(yǎng)出能夠行仁、行義、行正道的國(guó)君，從這個(gè)儲(chǔ)君一生下來(lái)的褓母，便開(kāi)始審慎選擇，更遑論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶熳咏逃贫取Ｌ熳咏逃哪康脑谟谔岣呔鞯乃仞B(yǎng)，鍛煉其治國(guó)的技術(shù)，否則日后就無(wú)法掌管繁雜的國(guó)政。就如同孟子常強(qiáng)調(diào)，要注重環(huán)繞在君王身邊的人的品質(zhì)，因此天子的老師、伴讀等，都有其嚴(yán)選管道，這樣方能保證教育出一個(gè)賢君圣主。

吳兢《貞觀政要》第一章《君道》記載唐太宗告訴魏征：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！碧铺谒值挠^點(diǎn)與孟子相同，認(rèn)為做一個(gè)君主必須先要求自己，身體如果端正、影子就不可能歪曲，只要人君端正行事，臣下也就不會(huì)行走旁門(mén)左道了。當(dāng)然，唐太宗的這番話(huà)受到魏征很大的嘉許。

曾德雄先生寫(xiě)了一篇《“虐囚”及其他》，從討論美國(guó)士兵虐待伊拉克囚犯的事情談起，到人性、人權(quán)，至于政治制度的反省。作者認(rèn)為，“如果說(shuō)民主是一種‘最不壞’的制度”，那么“最好的制度莫過(guò)于儒家的‘仁政’”。曾先生指出，儒家的仁政就是“全心全意為人民服務(wù)”，是一種“‘君仁莫不仁，君義莫不義’，上下齊心合德”的世界。這位作者顯然對(duì)儒家政治有深切的期望，如果孔子、孟子看到他寫(xiě)的這篇文章，定會(huì)深受感動(dòng)的。