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呼吸自然

          陳式太極拳新架二路呼吸深長(zhǎng)、細(xì)勻。順暢自然。動(dòng)作熟悉后可有意識(shí)地引導(dǎo)呼吸，使其更好地適應(yīng)勁力與動(dòng)作的要求。”一般地，由實(shí)轉(zhuǎn)虛，勁力含虛輕靈，肩胛開(kāi)展，胸腔擴(kuò)張的時(shí)候，應(yīng)該配合吸氣；相反，當(dāng)動(dòng)作由虛轉(zhuǎn)實(shí)，勁力沉實(shí)集中，肩胛內(nèi)合，胸腔收縮的時(shí)候，應(yīng)該配合呼氣。這種結(jié)合與運(yùn)動(dòng)中的生理需要是一致的， 這也是“以意運(yùn)氣、以氣運(yùn)身”，“氣力合一”的體現(xiàn)。這種呼吸與動(dòng)作自然結(jié)合形成習(xí)慣，習(xí)慣了就成為了自然。

呼吸自然

楊式太極拳練習(xí)的呼吸方法有自然呼吸、腹式順呼吸、腹式逆呼吸和拳勢(shì)呼吸。

以上幾種呼吸方法，不論采用哪一種，都應(yīng)自然、勻細(xì)，徐徐吞吐，要與動(dòng)作自然配合。初學(xué)者采用自然呼吸。

打太極拳要求有意地運(yùn)用腹式呼吸，加大呼吸深度，從而改善呼吸機(jī)能和血液循環(huán)。

氣沉丹田。氣沉丹田就是使橫膈膜下沉，成腹式呼吸。這種呼吸方法能促使呼吸飽滿，精神振奮，有利于動(dòng)作順?biāo)臁?/p>

何謂氣沉丹田？能做到尾閭正中、含胸、護(hù)肫、松肩、吊襠，就能以意送氣，達(dá)于腹部，不使上浮，謂之氣沉丹田。

氣沉丹田

　　氣沉丹田就是使橫膈膜下沉，成腹式呼吸。這種呼吸方法能促使呼吸飽滿，精神振奮，有利于動(dòng)作順?biāo)臁?/p>

　　氣沉丹田，是太極拳行氣、運(yùn)氣的基本要領(lǐng)。

　　練好太極拳的關(guān)鍵在于細(xì)節(jié)

　　競(jìng)技之時(shí)

　　在競(jìng)技的時(shí)候，如果對(duì)方攻擊處不過(guò)一兩點(diǎn)，而我在招架這一兩點(diǎn)的同時(shí)，還要及時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的弱點(diǎn)，這樣才能更好的反擊。

　　這是高手在競(jìng)技時(shí)能使對(duì)方變得被動(dòng)的主要原因。其他拳種也有很多強(qiáng)調(diào)完整的，但又遠(yuǎn)不如太極拳在用意聽(tīng)勁上細(xì)致。

　　細(xì)致

　　細(xì)致，就成了太極拳另一突出的優(yōu)點(diǎn)。以“右云手”為例，右手在向右方運(yùn)行之時(shí)，不能只有向右的簡(jiǎn)單想法，必須渾圓的各方兼顧。

　　如上有極輕的提勁，下才會(huì)產(chǎn)生沉勁，不提即不沉，不輕就不重，這是手上要練出松沉勁的手段之一。

　　同時(shí)還得有與右云手方向相反的(向左的)拉力想象，正是這一想象，才使得向右的速度不會(huì)太快，動(dòng)作不至于簡(jiǎn)單粗魯。

　　但對(duì)于初學(xué)者，特別是對(duì)于那些自以為是的粗線條的人來(lái)說(shuō)，懂得這種細(xì)致的用意方法，確是克服主觀、片面的好方法，有助于提高對(duì)聽(tīng)勁的認(rèn)識(shí)，對(duì)于鄙棄斗力、開(kāi)發(fā)智慧，對(duì)于防止將太極拳練成外家拳，都有著不可低估的作用。

　　完整結(jié)合

　　由這局部的聽(tīng)勁的細(xì)致精確與全面觀點(diǎn)的完整相結(jié)合，就成了難與匹敵的太極拳的優(yōu)勢(shì)。

何謂“氣沉丹田”？

答：氣者，內(nèi)氣也，丹田者，臍下三寸，乃小腹部，丹田為人體之重心，中氣之樞紐，所謂“氣沉丹田”即以丹田為中氣運(yùn)行之根基，無(wú)論何時(shí)得保持重心的穩(wěn)定，含胸拔背而勿使俯仰，沉肩墜肘而勿使漂浮，主宰于腰而勿使散亂，虛實(shí)分明而勿使僵滯，皆有氣沉丹田之意，因此“氣沉丹田”不是也不必“意守丹田”，只要做到含胸拔背，沉肩墜肘，動(dòng)作以腰為軸，虛實(shí)分明自會(huì)有“氣沉丹田”之效，更不必故意鼓肘或凹腹。

氣非呼吸之氣，故不能以呼吸之進(jìn)出而論氣沉丹田。

氣沉丹田:

　　能夠做到含胸，拔背，松肩，沉肘，提頂，吊襠，尾閭正中就能以意行氣，氣能順通地自然地注人丹田，使底盤穩(wěn)固。

氣沉丹田

演拳時(shí)周身放松，體內(nèi)臟腑也都放松，筋骨皮肉各安其位，于是人體重心下降，腹內(nèi)得到飽滿充實(shí)，胸部感到寬暢松快，呼吸要慢、長(zhǎng)、細(xì)、勻，純?nèi)巫匀?/u>，不可過(guò)驟，過(guò)驟氣易上浮。走架打手如能松肩沉肘，涵胸拔背，就易做到"氣沉丹田"，有利于下盤穩(wěn)固，氣達(dá)四梢。

氣沉丹田

“丹田”一詞，源于道家，現(xiàn)已作為太極拳學(xué)和氣功的基本術(shù)語(yǔ)。丹田是培養(yǎng)精氣，調(diào)理精氣神之處，是精氣神凝聚伏結(jié)成丹之舍。

丹田的形態(tài)學(xué)定位，諸家說(shuō)法不一。晉代葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·地真》里提出丹田有上中下之分，眉間為上丹田，心為中丹田，臍下為下丹田。后代根據(jù)精氣神修煉誰(shuí)為主導(dǎo)，其具體定位更見(jiàn)紛紜。如兩眉間印堂、祖竅穴，及頭頂百會(huì)為上丹田。亦有指腦中泥丸內(nèi)，山根至額顱間為上丹田，稱其為“乾頂”“天谷”“內(nèi)院”“玄關(guān)”，為煉神還虛之舍。兩乳之間膻中穴為中丹田，亦有指膻中至臍間為中丹田，為煉氣化神之舍。臍神厥穴，臍下一寸五分(同身寸)氣海穴，臍下三寸關(guān)元穴，甚至中極穴和會(huì)陰穴均曾被認(rèn)為下丹田，亦有指臍下少腹，臍下會(huì)陰之間為下丹田，為煉精化氣之舍。此外尚有前丹田、后丹田、頂?shù)ぬ?、底丹田之說(shuō)。臍下關(guān)元穴內(nèi)部及其周圍為前丹田，系煉精化氣，后天精氣歸藏之處；腰間命門之域?yàn)楹蟮ぬ?，系先天精氣寓寄之處；頭頂百會(huì)之域?yàn)轫數(shù)ぬ?，系煉神還虛及人氣天氣相交之處；海底會(huì)陰之域?yàn)榈椎ぬ?，系真氣生化及人氣地氣相接之處?/p>

太極拳學(xué)通常以關(guān)元穴內(nèi)部及其周圍為丹田。宋書(shū)銘傳抄太極拳譜《三十七心會(huì)論》曰：“腰脊為第一主宰……丹田為第一賓輔……”即是說(shuō)后丹田(命門穴周圍)為第一主宰，而前丹田(關(guān)元穴周圍)為第一賓輔。這是太極拳的特點(diǎn)所決定的，是用勁時(shí)自然形成的，也完全符合太極拳健身的原理。太極拳論說(shuō)：“命意源頭在腰隙(際)”“刻刻留在心腰間”“主宰于腰，形于手指”“力由脊發(fā)”“斂人脊骨”等等，都說(shuō)明腰脊為太極拳精氣的源泉，是勁力的發(fā)動(dòng)之處，也是氣運(yùn)行的始發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然也就是以心行氣，以氣運(yùn)身，意氣相換的起點(diǎn)。而太極拳是以老子“虛其心，實(shí)其腹”為煉養(yǎng)原則的，虛心即須束肋含胸，實(shí)腹則須氣沉丹田，氣沉丹田是指意注(不是意守)小腹關(guān)元穴周圍之(下)丹田?，F(xiàn)代人體生物運(yùn)動(dòng)力學(xué)認(rèn)為此處為人體重心所在，以意行氣，務(wù)令沉著，使小腹有充實(shí)感。其模式如陳鑫所注：“百會(huì)穴領(lǐng)其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升，非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢(shì)既完，上體清氣皆歸丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無(wú)不俱下?！庇终f(shuō)：“至于中氣歸丹田之說(shuō)，不必執(zhí)泥，但使氣降于臍下小腹而已。若細(xì)研之，丹田非氣之原，何以獨(dú)以歸此此不過(guò)略言大意而已。若究其原，周身元?dú)饨猿鲇谀I，腎水足則氣自壯?！睔饽艹恋ぬ飫t腹心松凈，而后氣能騰然；氣能騰然則鼓蕩，而后意氣換得靈。氣之鼓蕩，即為自然之深呼吸，吸氣蓄為合，呼氣放為開(kāi)，一呼而氣沉丹田，一吸而氣貼脊背。開(kāi)合鼓蕩，活潑變化，氣動(dòng)身隨，載沉載浮，忽隱忽現(xiàn)。此即《太極拳經(jīng)歌訣》所謂：“拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮”。哼哈二氣即丹田之陰陽(yáng)二氣。丹田動(dòng)則無(wú)有不動(dòng)，丹田靜則無(wú)有不靜，內(nèi)動(dòng)導(dǎo)外動(dòng)，外動(dòng)合內(nèi)動(dòng)，內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，勁由內(nèi)換，如長(zhǎng)江大河，取之無(wú)盡，用之不竭。至用之時(shí)，氣沉丹田，斂入脊骨，含蓄其勁，待之而動(dòng)，力由脊發(fā)，則沛然而莫能御也。

《太極拳使用法·大小太極解》日：“氣能人丹田，為氣總機(jī)關(guān)，由此分運(yùn)四體百骸，以氣周流全身，意至氣至。練到此地位，其力不可限量矣?！贝司渌灾傲Α奔词恰皠拧保瑑烧呤墙y(tǒng)一的。腎藏元精，命門總主兩腎，故命門主之，丹田元?dú)馑?，心藏元神。前之丹田，為元?dú)馑⒅?，為氣總機(jī)關(guān)；后之腰脊命門為精氣之原，亦為勁發(fā)動(dòng)之處。前后成貫注之勢(shì)，在虛領(lǐng)頂勁，尾閭中正，松腰落胯，出精神的條件下，在心神的主司下，日日貫輸，終日乾乾之功，進(jìn)而不止，日久自到。精氣神凝合伏結(jié)而成丹，即太極渾元?jiǎng)乓玻嗉椿煸獨(dú)庖?，臍下和腎間動(dòng)氣也。秦漢醫(yī)籍《難經(jīng)·六十六難》指出“臍下、腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也。”當(dāng)然亦是太極拳之根本。

從上述可以看出，以后丹田腰脊命門為主宰，著眼處在勁，以前丹田關(guān)元，即(下)丹田為賓輔，著眼處在氣。勁(力)與氣合，主與賓合，提挈全身，以勁為主，突顯太極拳的武術(shù)功能及以動(dòng)為用的運(yùn)動(dòng)形式，是動(dòng)中求靜的動(dòng)功。以氣為輔，決定太極拳動(dòng)中必須求靜，以靜為體，根于虛靜，以階及靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇神明境界。

太極拳理論提出了腰脊命門與丹田的關(guān)系，是主宰與賓輔的主從關(guān)系，也是我國(guó)武術(shù)理論上的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。然而太極拳作為拳術(shù)以應(yīng)敵，拳彌六合，瞬息萬(wàn)變。故其所謂丹田，究其實(shí)質(zhì)，是寓寄精氣神之整個(gè)形體，是無(wú)處不丹田的。正如向愷然所說(shuō)：“總之守在何處，丹自何處生，故名丹田?！庇秩珀愰L(zhǎng)興《太極拳十大要論》說(shuō)：“夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁。勢(shì)雖不侔，而勁歸于一。夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相連而為一者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散。上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之。上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需。所謂一以貫者，其斯之謂歟!”此論言勁歸一，言全體內(nèi)外歸一，言三丹田歸一或言五丹田歸一，皆相近似。下丹田煉精化氣，中丹田煉氣化神，上丹田煉神還虛，三丹田或五丹田合一，則精氣神合一，心與意合，氣與力(勁)合，而后百骸筋節(jié)自相貫通，上下表里不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸一氣。太極內(nèi)勁至此境界，行氣如九曲珠，無(wú)微不至，運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。這正是太極拳周身無(wú)處不丹田的神明功夫的寫(xiě)照。

正如筆者在《太極意法》中所說(shuō)，太極拳所謂的氣沉丹田，是采用腹式呼吸法而使氣下行，虛胸實(shí)腹，穩(wěn)固下盤的自然現(xiàn)象，而絕非意守丹田。同時(shí)必須指出，氣沉丹田并非腹部之局部的要求，而是整體的要求。一呼而氣沉丹田，一吸氣而氣斂人脊骨，以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)臁＝^不可格外用力，勉強(qiáng)使呼吸與拳勢(shì)配合，以致憋氣而造成偏差。顧留馨老師指出：“不論練拳或推手，當(dāng)氣沉丹田以意運(yùn)勁略一貫于腳跟之一瞬間，絕不可下蹲作勢(shì)，否則會(huì)形成缺陷、凹凸、斷續(xù)之病，氣勢(shì)一有斷續(xù)，便形成兩股勁，不是一股勁，便不是氣勢(shì)鼓蕩，一氣貫通?！碧珮O拳本意為渾圓，以圓為體，以陰陽(yáng)為用，太極各勁，非圓滿不靈，能圓滿則活。圓而不滿則凹，滿而不圓則凸，皆非真圓，即非圓滿，不圓滿則不能自始至終一氣貫通，不能一氣貫通，則于太和元?dú)饨K難問(wèn)津。這是氣沉丹田時(shí)所應(yīng)該注意的一些問(wèn)題。

浙江東陽(yáng)龍

太極拳與丹田氣

2010-08-08 16:26閱讀：1,035

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太極拳與丹田氣(轉(zhuǎn))

習(xí)練太極拳的根本目的是丹田氣的養(yǎng)成以及由此逐漸滲化的周身一勁。丹田氣的集聚與遠(yuǎn)行必須在極端松柔的情況下才有可能發(fā)生，而丹田氣的集聚與遠(yuǎn)行就產(chǎn)生了內(nèi)勁。

內(nèi)家拳的訓(xùn)練是在經(jīng)絡(luò)與精氣更深層次人體物質(zhì)上進(jìn)行的，實(shí)際上太極拳的訓(xùn)練也就是全身松柔的訓(xùn)練，松柔訓(xùn)練到一定程度就會(huì)練精化氣，氣沉丹田，逐漸在腹內(nèi)蓄積成一個(gè)氣團(tuán)，這就是丹田之精氣。它是健身之必需，成為內(nèi)臟的源泉和氣淵，淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，內(nèi)氣對(duì)人的健康和生命是如此之重要。以下分幾個(gè)方面進(jìn)行敘述：

一、人的內(nèi)氣是如何構(gòu)成的

人的內(nèi)氣亦稱真氣，是由元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣構(gòu)成的，元?dú)馐窍忍爝@氣，為腎之動(dòng)氣；宗氣是由自然界吸入的清氣，貫于心臟，上行于肺，推動(dòng)營(yíng)氣、衛(wèi)氣的流動(dòng)；營(yíng)氣是由消化得來(lái)的水谷之精氣，經(jīng)過(guò)氣化作用生成血液，行于脈中，營(yíng)養(yǎng)全身的細(xì)胞；衛(wèi)氣是由水谷之悍氣散于脈外，抵抗外來(lái)的邪氣和病毒的侵入。經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通路，其內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)肢節(jié)，構(gòu)成內(nèi)外表里，是客觀存在的一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，氣血通過(guò)經(jīng)絡(luò)將營(yíng)養(yǎng)發(fā)往全身。

二、氣與血的關(guān)系

人體的三大支柱，即氣、血、經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)如同鐵路，穩(wěn)中有降液如同養(yǎng)料，氣就如同火車，把養(yǎng)料源源不斷運(yùn)往全身。中醫(yī)認(rèn)為氣為陽(yáng)，穩(wěn)中有降為陰，氣與血是陰陽(yáng)相隨，互為滋生，互為依存的關(guān)系，氣能生血，行血，攝血，故曰：氣者血之母，氣行血?jiǎng)t行，氣滯血?jiǎng)t淤，血滯多數(shù)是由氣滯所引起的。但氣也依附于血液循于全身，素稱“氣為血府，血能藏氣，以氣為主。”氣和人則安，氣亂人則病，氣散人則死。

從養(yǎng)生角度來(lái)說(shuō)，氣被視為生命之源，是構(gòu)成維持人體生命的基本物質(zhì)。《靈樞天年》一書(shū)中是這樣說(shuō)的：“人生之初何其筑為基，保其立為盾，達(dá)到氣穩(wěn)中有降雙盈。

三、習(xí)練太極拳是如何增強(qiáng)內(nèi)氣的

1、意念、形體與內(nèi)氣的關(guān)系

內(nèi)氣的產(chǎn)生、潛轉(zhuǎn)與遠(yuǎn)行決定于兩大因素，即意識(shí)的干預(yù)與正確形體的引導(dǎo)，根據(jù)意到、氣到、勁自到這一原理，太極拳的練氣是在大腦皮層統(tǒng)攝諸神經(jīng)系統(tǒng)的統(tǒng)一指揮下，使全身處于極度松弛的狀態(tài)下，隨著呼吸的 鼓蕩和形體緩慢的運(yùn)行，促使內(nèi)臟器官和肌肉有節(jié)律地舒張收縮。太極拳中的虛領(lǐng)頂勁，松肩垂肘，尾閭中正，含胸拔背等要領(lǐng)都直接關(guān)系到太極拳身法的正確性。要想長(zhǎng)內(nèi)氣，首先應(yīng)有正確的意，這個(gè)意應(yīng)該是內(nèi)斂的意，松靜的意，做到形在意之內(nèi)，意在形之中，意有動(dòng)，形體隨之動(dòng)，做到動(dòng)作與內(nèi)氣一致。這就是拳經(jīng)上講的內(nèi)外相合。

有人練拳多年沒(méi)有得氣感覺(jué)，或得氣不明顯，時(shí)有時(shí)無(wú)，練一趟拳，全身不得溫暖，手掌不得紅潤(rùn)，健身效果不夠理想，其原因多屬于意識(shí)不正確，整體不松柔，形體運(yùn)行不合理，不是憋氣就是四肢起僵勁。在行拳時(shí)，神要領(lǐng)，肩要沉，速度要慢，要均勻，思想要集中，否則氣感即行消失，其得氣的前提就是以意念引導(dǎo)松柔，以松柔產(chǎn)生內(nèi)氣。

內(nèi)家拳強(qiáng)調(diào)用意不用力，全身松柔，緩慢運(yùn)行，不尚拙力等，這樣內(nèi)氣就會(huì)加強(qiáng)。拳經(jīng)上講：太極拳的練習(xí)要分三個(gè)階段，即練體、練氣、練神。在練氣階段其運(yùn)行規(guī)律是以心行氣，以氣運(yùn)身，內(nèi)外相合，由內(nèi)及外，特別突出以腰帶動(dòng)四肢，追求松、穩(wěn)、圓、沉、勻、整等規(guī)則，在這個(gè)階段里，四肢絕非自動(dòng)，一定要用腰脊帶動(dòng)，這也是舍去拙力，走向松柔的關(guān)健。當(dāng)然要做到這些絕非易事，口頭上講的全身放松，腰帶四肢，而實(shí)際上即是滿身僵勁，四梢亂動(dòng)。要想真正做到腰帶四肢，本人的體會(huì)是：①聽(tīng)名師的話，按規(guī)矩辦事，做到明規(guī)矩而守規(guī)矩。②拳速要慢，要?jiǎng)?，像貓步一樣輕勻。③四肢只能用意不能用力，或者只能用僅能支承重量的量小的力，此時(shí)大腦應(yīng)該給四肢下道死命令，腰脊不動(dòng)，四肢絕不能動(dòng)，手腳一動(dòng)就馬上聯(lián)想到腰脊的帶動(dòng)。楊澄甫式太極拳強(qiáng)調(diào)腰拉、腰轉(zhuǎn)、腰腳手，明確地告訴我們，手腳不要自動(dòng)，只能用腰脊來(lái)帶動(dòng)，突出腰的作用。這樣做有許多好處，首先培養(yǎng)出全身的整動(dòng)，是鍛煉全身松柔的基礎(chǔ)，是舍去拙力的關(guān)健。太極拳是用腰脊練拳，而不是用四肢練拳，如果四肢自動(dòng)，亂動(dòng)，妄動(dòng)，就會(huì)把生活中肌肉用力，拉拉扯扯，摟抱頂抗等劣根性部帶到拳中來(lái)，使太極拳面貘全非。腰帶四肢是去掉拙力的好方法（拙力去一分，內(nèi)勁長(zhǎng)一寸），從而才能逐漸進(jìn)入到經(jīng)絡(luò)運(yùn)氣這一境界。

2、呼吸與內(nèi)氣的關(guān)系

呼吸與內(nèi)氣是什么樣的關(guān)系呢？呼吸對(duì)誘導(dǎo)內(nèi)氣的產(chǎn)生起關(guān)健性的作用，內(nèi)氣趨于丹田與呼吸的關(guān)系是這樣的，吸氣時(shí)丹田閉合，內(nèi)氣由督脈上升，過(guò)百會(huì)至舌尖，內(nèi)氣有待充實(shí)；呼氣時(shí)丹田開(kāi)啟，即橫隔肌氣機(jī)打開(kāi)，內(nèi)氣沿任脈動(dòng)下降至丹田，稱氣沉丹田，此時(shí)腹部極松，只靠地心引力，使腹部下墜，并有孔穴感。此時(shí)肩、腰、胯、碗要松勁，要虛領(lǐng)，讓其氣血沖入手腳指的頂端及神經(jīng)末梢。切忌拉、逼、收、翻、托等一切拙力出現(xiàn)。拳經(jīng)曰：腹內(nèi)松凈氣騰然。腹內(nèi)不松凈氣就不會(huì)騰然，因此丹田氣產(chǎn)生的前提下是全身松透，腹內(nèi)松凈，并合理地配合呼吸。拳經(jīng)曰：“能呼吸然后能靈活?！边@樣舉體自然和順，運(yùn)用自能隨意。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的鍛煉，內(nèi)氣就會(huì)充盈起來(lái)。呼吸像氣筒，隨著呼吸的運(yùn)動(dòng)，像氣球一樣的內(nèi)氣充滿身，內(nèi)氣便向外萌發(fā)，可能按經(jīng)脈運(yùn)行，也可能向四周彌散。沿經(jīng)脈運(yùn)行時(shí)，或通周天，或趨病灶，疏通經(jīng)絡(luò)，防病治??；向四周彌漫時(shí)，內(nèi)氣充滿全身，這種氣就能洋溢四體之內(nèi)，浸潤(rùn)于百骸之中，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，內(nèi)外一氣，流行不息，拳的開(kāi)合動(dòng)靜，即據(jù)此氣而生，放伸收縮之妙，也由此氣而得，內(nèi)氣所到之處，身體自覺(jué)輕靈，輕飄和失重感。

四、太極拳的氣功狀態(tài)

太極拳的用意就是要在身內(nèi)落實(shí)拳理，用內(nèi)意，行內(nèi)氣，走內(nèi)勁，通過(guò)內(nèi)在的意念指揮氣血運(yùn)轉(zhuǎn)，牽動(dòng)人體的經(jīng)脈與骨骼進(jìn)行全身環(huán)狀圓弧運(yùn)動(dòng)，達(dá)到一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的境界。太極拳原是練體、練氣、練神三步功夫，先求肢體的松柔舒適，再求心情舒暢，自在安樂(lè)，量后達(dá)到氣勢(shì)磅礴，內(nèi)氣充盈，神舒體靜，內(nèi)外皆美，一練拳，就進(jìn)入到這種極為舒服輕松愉快的境界中，這就是太極拳進(jìn)入所謂的氣功態(tài)，也是后天返先天的先天狀態(tài)，也是練拳應(yīng)該練到的拳味。到了這個(gè)時(shí)候，良性循環(huán)代替了日常生活因種種壓力帶來(lái)的惡性刺激，去掉的是病痛和煩惱，剩下的只有快樂(lè)和健康，練太極內(nèi)功拳的目的就是為了達(dá)到暢通內(nèi)氣，驅(qū)百病，長(zhǎng)氣血，健壯體魄，精滿神旺，氣充勁足的健康境地。