唐·楊筠松撰《青囊?jiàn)W語(yǔ)》計(jì)四百六十三字。乃傳統(tǒng)風(fēng)水文化中，精辟奧雅、巒理貫通的著述。《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照》，號(hào)稱(chēng)地理五經(jīng)。欲讀懂弄通《青囊?jiàn)W語(yǔ)》確也有其難度，因各師傳不同，解釋亦有異。現(xiàn)本人從師承角度，略說(shuō)《青囊?jiàn)W語(yǔ)》與三合風(fēng)水之關(guān)聯(lián)，對(duì)與不對(duì)，都本著“不爭(zhēng)不議不回復(fù)”的觀點(diǎn)，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智吧！

顛顛倒，二十四山有珠寶。

順逆行，二十四山有火坑。

認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義無(wú)窮。

動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。

顛顛倒、順逆行，謂龍水陰陽(yáng)之順逆流轉(zhuǎn)，非指“混亂”之狀。

珠寶，謂極可貴、稀有之物，非指實(shí)際之珠寶。

火坑，謂極兇險(xiǎn)、可怕之處境，非指實(shí)際的火坑。

金龍，謂四局龍之兇吉，非指金局之龍。

一經(jīng)一緯，謂山經(jīng)水緯，龍水相向順逆流轉(zhuǎn)構(gòu)建經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)，非指地球之經(jīng)緯。

動(dòng)不動(dòng)，謂龍之兇吉，非指現(xiàn)實(shí)之動(dòng)靜。

顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。根據(jù)師承，理解如下：

1.在陰陽(yáng)上說(shuō)。此兩句之顛顛倒、順逆行，均言龍屬陰逆行、水屬陽(yáng)順行。陽(yáng)氣順，而生旺之運(yùn)從子轉(zhuǎn)丑而行；陰氣逆，而生旺之運(yùn)從午轉(zhuǎn)巳。

2.在來(lái)龍上說(shuō)。十二長(zhǎng)生九宮龍法上有兇有吉，要根據(jù)水口定局來(lái)判斷是哪局哪龍。即有一整套的九宮龍法（十二長(zhǎng)生龍法）系統(tǒng)認(rèn)定吉兇。

3.在砂法上說(shuō)。拔砂五行有別于正五行及其他五行，拔砂得當(dāng)則丁、財(cái)、富、壽全；拔砂有誤，縱有真龍亦敗局。有一整套的砂法系統(tǒng)認(rèn)定吉兇。

4.在水法上說(shuō)。收生旺之水為珠寶，若水從墓絕來(lái)而生旺去，即為火坑。有一整套的九宮水法（十二長(zhǎng)生水法）系統(tǒng)認(rèn)定吉兇。

5.在羅經(jīng)上說(shuō)。“八干四維”之乾坤艮巽甲庚丙壬乙辛丁癸正中一度為大空亡；七十二龍縫中一度小空亡；六十透地龍之五五分度為火坑；六十透地龍之正龍與三七加減線為珠寶。有一整套的羅經(jīng)系統(tǒng)認(rèn)定吉兇。

6.在分金上說(shuō)。以行納音五行與分金的納音五行論生克，如陰宅——仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為珠寶；分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為火坑。陽(yáng)宅用的是福主之命。有一整套的內(nèi)堂作法系統(tǒng)認(rèn)定吉兇。

7.在元運(yùn)上說(shuō)。得元運(yùn)為助吉。失元運(yùn)為助兇。

認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義無(wú)窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。古天文三垣二十八宿中，辰名亢金龍，戍名婁金狗，丑名牛金牛，未名鬼金羊。在天文屬金，地上得水之流動(dòng)象龍，故稱(chēng)“金龍”。所以，金龍，就是指四局。

動(dòng)，指水，為雄；不動(dòng)，指龍，為雌。直待高人施妙用。

第一義：要識(shí)龍身行與止。

審來(lái)龍行止之法：龍行未止，不可尋穴，謂之行龍，又謂之過(guò)龍?！对釙?shū)》 云：“氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。”也就是說(shuō)。行龍未止只不過(guò)是過(guò)龍，龍就未結(jié)穴，只有龍止才氣蓄，遇水則止，到頭先起頂，垂頭后結(jié)。

龍身行與止審判有一整套的審判標(biāo)準(zhǔn)——水乃山家之血脈，動(dòng)靜當(dāng)審;氣因水界以行止，禍福攸關(guān)。龍之行止，皆水之所界，氣之聚散，俱水以巨分。分合中，詳觀明暗;微茫處，細(xì)想交情。水之出，必要之玄留意。水有來(lái)，須求屈曲有情。去有交鎖織結(jié)，富貴必至;來(lái)若穿心箭射，定見(jiàn)兇災(zāi)。水為財(cái)泊，常審去留之意;氣作子孫，詳察分合之情……

第二言：來(lái)脈明堂不可偏。

審明堂得法之法：來(lái)脈，入首之脈化生腦也，不可偏，上頂來(lái)脈，下對(duì)明堂，不偏不倚，不上不下，其中為穴也。來(lái)脈與明堂，俱宜端正與適中，不可因年煞而定偏向也。

雪心賦云：登穴看明堂。

卜則巍云：眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。

天寶經(jīng)云：勢(shì)來(lái)形止之地，不問(wèn)山谷平洋，必有小明堂方為聚氣之地。所謂外接堂氣者，此也。堂氣者何？小明堂內(nèi)得金魚(yú)、蝦須二水合之氣也。

 精義云：明堂如掌心，家富斗量金。明堂如銅羅,家計(jì)足錢(qián)禾。

洗心賦云：穴前不宜傾瀉，堂中只要平夷，傾瀉者子孫逃竄，平夷者財(cái)谷豐盈。

平洋訣云：平洋明堂高又高，金銀積庫(kù)米陳倉(cāng)。

堪輿經(jīng)云：倉(cāng)板明堂水逆朝，外高內(nèi)下得財(cái)招; 如遇卷簾堂水出,萬(wàn)頃田園也自消。

來(lái)脈明堂不可偏有一整套的審判標(biāo)準(zhǔn)——明堂有內(nèi)明堂和外明堂之分，也叫大小明堂。凡山勢(shì)來(lái)的平緩，平平結(jié)穴龍虎環(huán)抱近案前，即內(nèi)明堂， 內(nèi)明堂不宜太闊大，太闊大就近乎曠蕩，就不能藏風(fēng)，不能聚氣，但也不能太狹窄，太狹窄就會(huì)局促，穴不顯貴，以方圓形為吉；內(nèi)明堂要不欹側(cè)，不卑濕，內(nèi)無(wú)圓 峰環(huán)抱，無(wú)流水沖破，無(wú)惡石。凡山勢(shì)來(lái)的急迫垂下結(jié)穴，龍虎與穴相登，前案較遠(yuǎn)處為外明堂，外明堂必須兩邊寬展不狹窄，四山圍繞，沒(méi)有空缺，又有外水曲 折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來(lái)，為吉，凡大富大貴之地，必結(jié)內(nèi)外明堂，外明堂狹窄局就不伸展……

第三法：傳送功曹勿高壓。

審護(hù)砂迎送之法：數(shù)術(shù)中以寅為功曹，申為傳送，是六壬月將之用名，作月將應(yīng)用者。在風(fēng)水中，指左右護(hù)砂之位，不宜高過(guò)主山，不然則有為奴欺主之象。

也就是說(shuō)左右護(hù)龍的砂，來(lái)龍近結(jié)穴的左右砂不可太過(guò)高大，使穴場(chǎng)有壓迫的感覺(jué)，護(hù)龍左右的砂要高矮適中，清明秀麗，朝拱有情，才為上格，如果傳送功曹高壓，即左右的護(hù)砂太過(guò)于高逼，有奴強(qiáng)主弱欺主之嫌，會(huì)造成公位房分不均……

第四奇：明堂十字有玄微。

審明堂得體之法——明堂十字就是碑前神道與或左或右來(lái)去水的相交線。

從穴星內(nèi)看明堂，從明堂中用十字酌量之，前后左右，能否方圓均稱(chēng)，頗有玄微妙！其玄微就是砂法、水法與立向的交織應(yīng)用之系統(tǒng)理論的玄機(jī)。

《尚書(shū)大傳》卷一下：“五作十道，孝力為右?！?鄭玄注：“十道，謂君令、臣共、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟恭、夫和、妻柔、姑慈、婦聽(tīng)者也。”風(fēng)水學(xué)借此謂明堂諸物符合十道以證穴。

徐善良繼《人子須知·穴法》云：“天心十道者，前后左右四應(yīng)之山也。穴法得后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應(yīng)登對(duì)。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。劉基《堪輿漫興》云：“天心十道還準(zhǔn)識(shí)，后靠前親夾耳山，四面有情來(lái)照穴。定知有貴拜龍顏。”