文/肖憲

以色列王國的覆滅，導(dǎo)致十二個(gè)以色列部落中的十個(gè)被亞述王流放，此后再無下落。日后的猶太教徒和基督教徒，為了各自的宗教目的，一直在尋找這十個(gè)遺失的以色列部落，并且一直到現(xiàn)代仍在尋找。

嚴(yán)格地說，大衛(wèi)和所羅門領(lǐng)導(dǎo)的并不是一個(gè)真正的民族國家，而只是一個(gè)松散的部落聯(lián)盟。這個(gè)聯(lián)盟是不牢固的，各個(gè)部落強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及它們之間的相互嫉妒動(dòng)搖了聯(lián)盟的基礎(chǔ)。

大衛(wèi)家族屬于相對(duì)較為落后的、游牧的猶大部落，中部和北部較先進(jìn)和富裕的部落對(duì)此一直感到不滿。早在大衛(wèi)王還在世時(shí)就發(fā)生了多次嚴(yán)重的叛亂，只不過后來所羅門王時(shí)代的繁榮掩蓋了各部落間的裂痕。

奢侈豪華的所羅門王

所羅門王死后不久，北方的十個(gè)部落就公開分裂了出去，另外組成了一個(gè)國家，歷史上稱為“以色列王國”；剩下來的猶大和便雅憫兩個(gè)部落和利未部落的一部分人，在所羅門王國南方組成了“猶太王國”。

猶太王國仍在大衛(wèi)家族的統(tǒng)治之下，但北方的以色列王國在面積和人口上都比猶太王國大得多，比猶太王國也富裕得多，文明程度也較高。不過，在大約兩個(gè)世紀(jì)后，北方的這個(gè)王國卻被強(qiáng)大的亞述帝國征服并吞并了。

如果所有猶太人合在一起，建立一個(gè)強(qiáng)有力的王國，本可以發(fā)展成為西亞最重要的國家。分裂后，兩個(gè)國家都太弱小，不足以同其他國家對(duì)抗。而且，以色列王國和猶太王國這兩個(gè)猶太人國家之間還不時(shí)發(fā)生爭奪耕地和牧場的沖突，這樣更進(jìn)一步削弱了彼此的力量。

更大的危險(xiǎn)來自外部，周圍的埃及、亞述等大國一直在對(duì)兩個(gè)猶太人的國家虎視眈眈。當(dāng)時(shí)亞述的軍事力量是世界上數(shù)一數(shù)二的，亞述人擁有先進(jìn)的鐵制兵器和強(qiáng)大的戰(zhàn)車群。

公元前8世紀(jì)中期，亞述國王薩爾貢二世認(rèn)為征服以色列王國的時(shí)候到了。在他的率領(lǐng)下，亞述大軍輕而易舉地粉碎了以色列人的抵抗，首都撒馬利亞在公元前722年被徹底摧毀。這樣，北方的以色列王國在存在了二百年、經(jīng)歷過九位國王的統(tǒng)治之后便滅亡了。

北方的以色列王國被亞述帝國滅亡后，包括國王在內(nèi)的數(shù)萬人被亞述人押回其帝國內(nèi)，流放到一些遙遠(yuǎn)的地方?！妒ソ?jīng)》中是這樣記載的：“亞述王攻取了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘、歌珊河邊的哈博和米底亞人的城邑?！保ā妒ソ?jīng)·列王紀(jì)·下》17:6）

從此，以色列王國這十個(gè)部落離開了巴勒斯坦，最終在歷史中消失了。

這十個(gè)被放逐的以色列人部落到哪里去了呢？他們后來的情況如何？他們還能重新返回巴勒斯坦，并與他們的猶太同胞相聚嗎？由于自從他們被放逐之后，就再也沒有關(guān)于他們的消息，這便成了一個(gè)千古之謎。在猶太民族史和宗教史中，一直流傳著關(guān)于“十個(gè)遺失的部落”的說法。

以色列被亞述征服后，十個(gè)部落遺失了

由于猶太教與基督教的淵源關(guān)系，這種說法在基督教和整個(gè)西方世界中也有很大影響。

據(jù)《圣經(jīng)》記載，猶太族長時(shí)代的始祖雅各和他的兩個(gè)妻子和兩個(gè)侍女共生有十二個(gè)兒子，分別名為流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設(shè)、以薩迦、西布倫、約瑟和便雅憫。以后，十二個(gè)兒子的后代發(fā)展成了十二個(gè)部落，統(tǒng)稱為以色列人。

這十二個(gè)以色列部落一起到了埃及，又在摩西的帶領(lǐng)下逃出埃及，返回迦南。后來南方猶大部落的大衛(wèi)把各部落統(tǒng)一了起來，建立了古希伯來王國。

公元前10世紀(jì)后期，這個(gè)王國分裂成了南北兩個(gè)國家：北方的以色列王國中包括了十個(gè)以色列人部落，南方的猶太王國中只有猶大和便雅憫兩個(gè)部落和一小部分利未部落的成員。

據(jù)歷史學(xué)家們考證，上面《圣經(jīng)》里提到的地方就是現(xiàn)代伊朗的西北部，在里海的西南方一帶。人們一般認(rèn)為，這十個(gè)部落中的一些人后來可能也來到了巴比倫，并與猶太人一起返回了巴勒斯坦，而多數(shù)人則留在了被放逐的地方，后來便與當(dāng)?shù)氐拿褡逋?，因而也就永遠(yuǎn)地在歷史中消失了。

但是，許多虔誠的宗教徒（包括猶太教徒和基督教徒）卻不接受這一說法。他們說上帝曾許諾要讓這些遺失的部落返回，如果這些部落消失了，那怎能實(shí)現(xiàn)上帝的諾言呢？

《圣經(jīng)》中明確寫道：“主耶和華如此說：我要將以色列的子孫從他們所到的各國收取，將從各方把他們聚集，引導(dǎo)他們回歸他們的故土。我要使他們?cè)谀抢锍蔀橐粐麄儾辉贋槎?，決不再分為二國?！保ㄒ姟妒ソ?jīng)·以西結(jié)書》37:21-22）

因此，他們堅(jiān)定地認(rèn)為，這些部落是不會(huì)消失的，他們將在彌賽亞（救世主）降臨時(shí)重返上帝的應(yīng)許之地，建立他們的國家。

對(duì)于猶太人來說，如果十個(gè)遺失的部落仍然存在，那么有朝一日他們將回到自己的猶太同胞中間。這不僅可以壯大猶太人的力量，而更重要的是，它將證實(shí)古代猶太先知們的預(yù)言，從而能進(jìn)一步加強(qiáng)猶太教徒們的信仰。

而基督教徒也希望找到這些遺失的部落，他們卻又是出于另一種目的。他們認(rèn)為，十個(gè)以色列部落的失蹤發(fā)生在耶穌被釘死在十字架之前許多世紀(jì)，但耶穌受難時(shí)猶太人（即猶大部落的人）卻是存在的，而且他們對(duì)此是有責(zé)任的。因此，如果找到十個(gè)失蹤的以色列部落，讓他們皈依基督教，承認(rèn)耶穌，就可證明猶太人是走入了歧途，而基督教才是正道。

這樣，尋找和發(fā)現(xiàn)這十個(gè)遺失的部落，對(duì)于歷史學(xué)家、人類學(xué)家和文學(xué)家們來說，不過是一種具有學(xué)術(shù)價(jià)值的活動(dòng)，但對(duì)于虔誠的猶太教徒和基督教徒來說，卻還有著更為重要的宗教意義。因此，許多世紀(jì)以來，許多人一直在不停地尋找這些遺失的以色列部落。

在中世紀(jì)時(shí)，不斷有關(guān)于發(fā)現(xiàn)了某一個(gè)或某幾個(gè)、甚至所有遺失的部落的消息。

例如，9世紀(jì)時(shí)一個(gè)名叫埃爾達(dá)·丹尼的猶太旅行家稱他是遺失的“但”部落的成員。他在日記中說，但、迦得、拿弗他利和亞設(shè)四個(gè)部落生活在“庫希的土地上”（現(xiàn)代埃塞俄比亞及周圍地區(qū)）。他說他還知道另外六個(gè)部落在什么地方，因?yàn)樗竭^他們生活的地區(qū)。埃爾達(dá)·丹尼的故事一度廣為流傳，還引起許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行考證和研究。

12世紀(jì)時(shí)一個(gè)叫本杰明的歐洲人寫了一本他在地中海東岸各地旅行的游記，他詳細(xì)記載了他聽到的許多關(guān)于遺失的部落的情況，這本書再次激起了人們廣泛的興趣。

到了近代，人們尋找失蹤部落的熱情未減。19世紀(jì)初，一個(gè)名叫約瑟夫·本雅明的法國猶太人幾乎用了他的畢生精力去搜尋失蹤的以色列部落。他差不多走遍了整個(gè)中東和北非地區(qū)，但后來他得出的結(jié)論是：那些遺失的部落并沒有定居在某個(gè)地方，而是像歐洲的猶太人一樣，成了一些漂泊不定、浪跡天涯的流浪者。

他最大的成就是在印度發(fā)現(xiàn)了一些自稱“勃奈以色列”的猶太教徒。這些猶太人在孟買及其周圍地區(qū)已生活了許多世紀(jì)，但本雅明最后還是不能肯定他們到底是不是遺失的以色列部落。

19世紀(jì)中期，有一個(gè)叫作“希伯來基督徒”的基督教傳教團(tuán)也開展了尋找遺失部落的活動(dòng)。這個(gè)團(tuán)體的成員都是改宗了基督教的猶太人，他們希望找到那些古以色列人，使他們也成為基督教徒。

這個(gè)團(tuán)體中一個(gè)叫沃爾夫的英國人從1821年到1845年在中東向當(dāng)?shù)啬滤沽趾酮q太人傳教。他尋找古以色列人的范圍深入到了波斯和中亞等地。當(dāng)他聽說阿富汗的普什圖人可能就是遺失的以色列部落后，便多次只身去到喀布爾，進(jìn)行了一系列的調(diào)查探訪，但后來證明他們并不是古以色列人。沃爾夫認(rèn)為中國極可能有古以色列人的后裔，但他自己卻未能來到中國。

除了前面提到的那些人外，還有一些民族也曾被認(rèn)為可能是遺失的以色列部落。歐洲人到達(dá)美洲大陸后不久，便有人稱當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩耸枪糯z失的以色列人。

1775年，倫敦出版了一本名為《美洲印第安人歷史》的書，書中列舉了印第安人的語言與希伯來語之間在詞源和語法的許多相同之處，還說這兩種人在體質(zhì)、心理和文化方面都有大量相似之處。至于古代以色列人是如何來到美洲大陸的，卻沒有誰能說得清楚。

17世紀(jì)一位叫作馬納斯的阿姆斯特丹猶太拉比說，那些古以色列人先是遷往韃靼人的地區(qū)，然后又去到中國，最后才從中國去往美洲。

后來，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)埃塞俄比亞有許多信奉古猶太教的被稱為“法拉沙”的黑人后，又稱他們才是那些消失了的古以色列人的后裔。甚至有人經(jīng)過考證認(rèn)為，這些黑猶太人是十二個(gè)遺失部落中“但”部落的后代。但是，一些威權(quán)的非洲史學(xué)家卻稱，這些黑人是在歷史上某個(gè)時(shí)期皈依了猶太教的當(dāng)?shù)孛褡澹麄儾豢赡苁枪乓陨腥说暮笠?，因?yàn)閺娜朔N和血緣上來看，他們同猶太人沒有任何相似之處。

埃塞俄比亞的黑色猶太人

19世紀(jì)中，一些英國人自稱他們才是真正的“遺失的部落”。他們說盎格魯－撒克遜人中有相當(dāng)大一部分都屬于古以色列人，他們著書立說，找了不少根據(jù)來證明這種說法。

按他們的說法，那些以色列部落不斷向西北方遷徙，后來定居在歐洲北部。他們說，這些以色列人在北遷的路上留下了一些痕跡，例如，“多瑙河”（Danube）這一名稱便與“但”（Dan）部落有關(guān)。這些說法其實(shí)都很牽強(qiáng)，有的毫無道理。實(shí)際上，這些自稱“盎格魯－以色列”的英國人是一個(gè)小的宗教派別，他們想通過自稱為遺失部落來加強(qiáng)自己的合法性和神圣性。這個(gè)派別后來還流傳到了美國等地。

針對(duì)關(guān)于“十個(gè)遺失的部落”的種種傳聞和活動(dòng)，英國杜克大學(xué)研究《舊約圣經(jīng)》的權(quán)威學(xué)者戈德比1930年寫了一本書——《遺失的部落，一個(gè)神話》，有力地告誡人們不要再對(duì)找到那些所謂的“遺失部落”再抱有任何希望，也不要再去作那些無謂的探險(xiǎn)式的尋找活動(dòng)。

他說，一方面，古希伯來人就像當(dāng)時(shí)其他的許多民族一樣，在被征服之后被流放到異國他鄉(xiāng)，在經(jīng)歷過種種艱難困苦，他們要想使自己的種族完整地保存下來幾乎是不可能的。這些古希伯來人要么死于痛苦的流離遷徙之中，要么能幸存下來也自然同化進(jìn)異邦的民族中去了，這種情況在歷史上有許許多多，以色列人只不過是其中一個(gè)小小的例子而已。

另一方面，他又說，后來的猶太人也未必全都是古以色列人的直系后裔，他們并非是一個(gè)純粹的同種同源的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中他們同樣也吸收了其他的民族。所以，再去尋找所謂“遺失部落”是毫無意義的事情。

此后，在世界各地尋訪“遺失部落”的活動(dòng)確實(shí)減少了。但有些人，尤其是一些篤信宗教的人仍不甘心，有關(guān)在某地又發(fā)現(xiàn)了可能是“遺失的以色列部落”的消息仍時(shí)有所聞。

以色列，“知名度”和“出鏡率”最高的國家之一，移民成國，人才立國，軍事強(qiáng)國，當(dāng)今世界的“微型超級(jí)大國”。猶太民族，流而不滅，散而不亡，縱貫人類五千年文明史。輝煌過，屈辱過，抗?fàn)幜?，崛起了，卻也孤獨(dú)了。推薦肖憲的《以色列史話》。