戴震，字東原，清代著名思想家、考據(jù)學(xué)家、哲學(xué)家。他治學(xué)精深廣博，對(duì)于文字、音韻、天文、地理、歷法、算數(shù)等無(wú)不精通，對(duì)于后來(lái)中國(guó)的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)他是“前清學(xué)者第一人”。戴震之所以能夠成為一位百科全書(shū)式的集大成者，與他崇實(shí)黜虛的治學(xué)思想是密不可分的。具體而言，我們可以從以下方面窺得端倪。

　　踏實(shí)勤勉，孜孜不倦，貧而不憂，苦中作樂(lè)

　　戴震自幼聰明穎悟，勤奮好學(xué)。段玉裁《戴東原先生年譜》記載：戴震少年時(shí)跟著老師讀書(shū)，“過(guò)目成誦，日數(shù)千言不肯休”，對(duì)于《十三經(jīng)注疏》中經(jīng)和注的部分皆能背誦。他治學(xué)踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精誠(chéng)進(jìn)取，一生專(zhuān)情于讀書(shū)。錢(qián)大昕《戴先生震傳》中說(shuō)：戴震在四庫(kù)全書(shū)館任職時(shí)，“經(jīng)進(jìn)圖籍，論次精審。晨夕披檢，靡間寒暑”、“悉心耘治，焚膏宵分不倦”。對(duì)于有些字義艱澀難明的文章，他也鍥而不舍地反復(fù)研讀，直到把文章理解得徹底通透。戴震家境清貧、生活拮據(jù)，但從不以貧為憂，在貧困中筆耕不輟，苦中作樂(lè)。在寫(xiě)作《屈原賦注》時(shí)，他甚至一日三餐都難以為繼，每天只能吃少量的面食，卻仍然堅(jiān)持不懈，終于著成大作。當(dāng)《原善》首篇寫(xiě)就時(shí)，他欣喜之情難以言表，吃飯亦覺(jué)別有甘味?！吨芤住だж浴ゅ琛氛f(shuō)：“困而不失其所亨，其惟君子乎?！倍斡癫蔑@然認(rèn)為恩師戴震達(dá)到了這樣的境界，他由衷地贊美道：“先生之處困而亨如此。”戴震雖天資卓越、博聞強(qiáng)識(shí)，但他從不自恃驕狂，而是腳踏實(shí)地、敏而好學(xué)，一生用功至勤，貧賤不能移其志。他是真正的君子，其勤勉精誠(chéng)、其志堅(jiān)行苦，堪為學(xué)人之表率。

　　追根溯源，實(shí)事求是，不迷信權(quán)威，不圖虛名浮利

　　戴震做學(xué)問(wèn)“無(wú)一字不追問(wèn)其義”，他認(rèn)為傳聞、眾說(shuō)、空言、孤證皆不足以定是非，只有從多方面廣泛搜集資料求證求實(shí)，互證之后，方能下定結(jié)論。對(duì)于某些證據(jù)不足的材料則要“闕疑”。他說(shuō)“傳其信，不傳其疑，疑則闕，庶幾治經(jīng)不害”。戴震認(rèn)為要做好學(xué)問(wèn)必須追求“十分之見(jiàn)”。所謂“十分之見(jiàn)”，就是要堅(jiān)持信而有征，講求證據(jù)充實(shí)可靠。要追根溯源，巨細(xì)無(wú)遺，以使其符合通道而無(wú)爭(zhēng)議。因此，戴震認(rèn)為“學(xué)貴精不貴博”，他說(shuō)，“知得十件而都不到地，不如知得一件，卻到地也。”

　　戴震堅(jiān)信治學(xué)應(yīng)當(dāng)秉持“不以人蔽己，不以己自蔽；不以一時(shí)之名，亦不期后世之名”的原則。既要不盲從于古圣先賢，敢于創(chuàng)新不泥古；又要堅(jiān)持立論有根有據(jù)，不先入為主，不為浮利虛名而嘩眾取寵。他曾在答友人的書(shū)信中寫(xiě)道，“講明正道，修辭立誠(chéng)，以俟后學(xué)”，至于他們是否聽(tīng)信，是傳揚(yáng)或是摒棄，是尊崇或者非議，他自己便不去關(guān)心了。因此，《清史稿·戴震傳》評(píng)價(jià)他：“研精注疏，實(shí)事求是，不主一家?！贝髡鹨詫?shí)事求是為準(zhǔn)則，沉潛精研，兼通考據(jù)和義理之學(xué)，使二者相互為用，終于成為一代宗師。

　　志在聞道，學(xué)以致用，匡救時(shí)弊，濟(jì)世安民

　　戴震之治學(xué)志在聞道，他批評(píng)宋明理學(xué)家脫離訓(xùn)詁而空談心性義理，主觀臆斷，穿鑿附會(huì)。戴震認(rèn)為不訓(xùn)詁字義、制度、名物等，便不能通六經(jīng)、孔孟之語(yǔ)言。語(yǔ)言既不通，道何可得而聞？因此，他批駁宋明理學(xué)家“譏訓(xùn)詁之學(xué)，輕語(yǔ)言文字”是“欲渡江河而棄舟楫，欲登高而無(wú)階梯也”。而對(duì)于考證派，戴震則尖銳地批評(píng)道：“皆未志乎聞道，徒株守先儒而信之篤”、“治經(jīng)之士，莫能綜貫”，批判他們鉆進(jìn)故紙堆里為訓(xùn)詁而訓(xùn)詁，脫離現(xiàn)實(shí)，舍本逐末，于挽救時(shí)弊、經(jīng)世濟(jì)民毫無(wú)補(bǔ)益。戴震的方法則是將兩者統(tǒng)合起來(lái)，在堅(jiān)實(shí)的訓(xùn)詁基礎(chǔ)之上來(lái)求得義理的通達(dá)。他認(rèn)為只有拋棄以上兩種不同傾向的脫實(shí)向虛，才能最終實(shí)現(xiàn)“聞道”的目的。

　　戴震欲聞之“道”是實(shí)在的，確實(shí)可靠的，既關(guān)性天義理、又不脫離現(xiàn)世人事的大道。在戴震看來(lái)，只有立根于現(xiàn)實(shí)才可能推出性天大道。正如段玉裁所說(shuō)：“先生之治經(jīng)，凡故訓(xùn)、音聲、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非、以及陰陽(yáng)、氣化、道德、性命，莫不究乎考實(shí)，蓋由考核以通乎性與天道?！倍鴮W(xué)達(dá)性天，通達(dá)義理，則又可以更好地指導(dǎo)現(xiàn)世人事。這一點(diǎn)我們可以從他的很多思想中清晰看到。比如戴震研究天文學(xué)是為了通曉日月運(yùn)行和寒暑物候，然后用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)人耕作，使不與自然規(guī)律相違背，所謂“敬天勤民，重人事也”。關(guān)于理欲之辨，他說(shuō)“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。是故欲不可窮，非不可有”，“理者，存乎欲者也”，目的顯然在于抨擊“存天理，滅人欲”的思想，以突破宋明理學(xué)對(duì)于國(guó)人思想的禁錮，從而解放人性。他更將《孟子字義疏證》看作自己最重要的著作，因?yàn)榇藭?shū)之作乃是為了“正人心”。他說(shuō)“今人無(wú)論邪正，盡以意見(jiàn)誤名之曰理，而禍斯民，故《疏證》不得不作”，表現(xiàn)出高度的挽救時(shí)弊、補(bǔ)天濟(jì)世的情懷。戴震“志在聞道”，目的是要與世相接、匡時(shí)濟(jì)俗。因此，洪榜稱(chēng)戴震“抱經(jīng)世之才，其論治以富民為本”；章太炎則評(píng)價(jià)他“專(zhuān)務(wù)平恕，為臣民愬上天”。

　　戴震是學(xué)人的光輝榜樣，他以實(shí)事求是為原則，精誠(chéng)進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，統(tǒng)合考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最后達(dá)到“聞道”的目的，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)和人生。戴震之治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法、治學(xué)目的皆崇實(shí)而反對(duì)虛空，我們不妨將其概括為“崇實(shí)黜虛”的治學(xué)之道。“崇實(shí)黜虛”的治學(xué)之道不僅使戴震取得了卓越成就，對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)術(shù)科研的進(jìn)步和發(fā)展同樣具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。我們只有秉承和弘揚(yáng)這種崇實(shí)黜虛、實(shí)事求是的實(shí)學(xué)精神，在科研的道路上踏實(shí)勤勉、不懈努力，才能取得更大的進(jìn)步。