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【大意】 天地間的萬物，人與人之間錯綜復(fù)雜的感情，以及世界上每天所發(fā)生的 種種事體，如果用世俗眼光去觀察，是變幻不定令人頭昏目眩的；如果用超 越世俗的眼光去觀察，則在本質(zhì)上卻是永恒不變的。可見不論對人對物或?qū)?br>事，只要能本大公無私的平等態(tài)度去對待，又何必要有分別和取舍呢？ 313.布茅蔬淡，頤養(yǎng)天和 神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯后，識人生淡泊之真。 【大意】 能在粗布被窩里睡得很香甜的人，才能得到大自然的謙和之氣；吃粗茶 淡飯能吃得很香甜的人，才能領(lǐng)悟出恬淡生活中的真正樂趣。 314.萬心悟性，俗即是僧 纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然凈土。不然縱一琴一鶴一花一卉， 嗜好雖清魔障終在。語云：“能休塵境為真境，末了僧家是俗家。”信夫。 【大意】 一個人是否能夠擺脫煩惱的困擾，完全在于自己意志的掌握，只要你內(nèi) 心清凈了，無雜念介入，即使生活在屠宰場或飲食店中也覺得是一片靜土。 反之即使你手持一琴一鶴，而且居室內(nèi)外擺滿了名花奇草，假如你內(nèi)心不能 安靜，苦惱仍然會困擾你。所以佛家說：“能擺脫塵世的困擾就等于到達真 實境界，否則即使身穿袈裟住在僧院里卻和俗人沒什么區(qū)別?！边@誠然是一 句至理名言。 315.斷絕思慮，光風(fēng)霽月 斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛云珠簾卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴 橫月短笛吟風(fēng)。 【大意】 雖說住在狹窄簡陋的房間之中，可是世間的一切憂愁煩惱全部消除，還 奢望什么雕梁畫棟、飛檐入云的高樓大廈呢？當(dāng)然也更不必貪圖珍珠穿成的 簾子像雨珠那般玲瓏的豪華設(shè)備了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中出現(xiàn) 一片屬于純真本性的真情，這時只知道月下彈琴和面對清風(fēng)吹笛，自然會別 有一番雅趣。 316.機神觸事，應(yīng)物而發(fā) 萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝后，忽見一枝 擢秀，便觸動無限生機，可見性天未常枯槁，機神最宜觸發(fā)。 【大意】 當(dāng)大自然的一切聲音都歸于寂靜時，忽然聽到一陣悅耳的鳥叫聲，就會 給你很多深遠的雅趣；當(dāng)深秋季節(jié)所有花草都凋謝枯黃之后，忽然看到其中 有一棵挺拔的草屹立無恙，就會引發(fā)你無限生機。可見萬物的本性并不會完 全枯萎，因為它那生命力隨時都會乘機發(fā)動。 317.操持身心，收放自如 白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然 歸寂定。”放者流為猖狂，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自 如。 【大意】 白居易的詩說：“凡事不如放心大膽去做，至于成功失敗一切聽?wèi){天意。” 晁樸之的詩卻說：“凡事不如小心謹慎去作。以期能達到堅定不移的境界?！?br>按白居易放任身心的主張去做，容易使人流為狂妄自大，按晁樸之約束身心 的主張去做，容易使人流于枯槁死寂。只有善于操縱身心的人，才能掌握一 切事物的重點，達到收放自如的境界。 318.自然人心，融和一體 當(dāng)雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融；造化人心混 合無間。 【大意】 在雪花飄落的夜晚，皓月當(dāng)空，天地間一片銀色世界，這時人的心情也 會隨著清朗明澈；在和風(fēng)徐徐吹拂的春季，萬物都呈現(xiàn)一片蓬勃生機，這時 人的情緒自然會得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑?？梢姶笞匀缓腿说男撵`是渾然一體的。 319.不弄技巧，以拙為進 文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何 等淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。 【大意】 不論作學(xué)問或?qū)懳恼露家米畋康姆椒ú庞羞M步，尤其是修養(yǎng)品德，更 必須一本樸實態(tài)度才有成就，可見“笨拙”二字含有無窮奧妙。恰如陶淵明 的《桃花源記》中所說的，“阡陌相通，雞犬相聞?！边@該是一種多么淳樸 之風(fēng)。至于在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老樹上所落的烏鴉，表面看 來真是詩情畫意，然而實際上卻顯示出虛幻衰敗的景象。 320.以我轉(zhuǎn)物，逍遙自在 以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固 生僧，順亦生愛，一毛便生纏縛。 【大意】 能以我為中心來操縱一切事物的人，成功了固然不覺得高興，失敗了也 不至于憂愁，因為廣闊無邊的大地到處都可優(yōu)游自在；以物為中心而受物欲 奴役的人，遭遇逆境時心中固然產(chǎn)生怨恨，處于順境時卻又產(chǎn)生戀棧之心， 雞毛蒜皮的小事也會使身心受到困擾。 321.形影皆去，心境皆空 理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者。如 聚膻卻蚋。 【大意】 真理跟事物是血肉相連的，真理靜止事物也隨著靜止，排除事物而執(zhí)拗 于道理的人，就像排除影子而留下形體那樣不通；心智和環(huán)境也是血肉相連 的，內(nèi)心空虛環(huán)境也跟著空虛，排除環(huán)境的干擾而想保留內(nèi)心寧靜的人，就 像聚集一大堆膻味東西卻想排除蟻蠅一樣愚蠢。 322.任其自然，萬事安樂 幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適， 琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷，若一牽文泥跡，便 落塵世苦海矣！ 【大意】 一個隱居的人，內(nèi)心清凈而俗事又少，一切總是的適應(yīng)自己的本性。因 此喝酒時誰也不勸誰多喝，以能各盡酒量為樂；下棋只是消遣，以不爭勝敗 為勝；吹笛只是為了陶冶情趣，以不講求旋律為合適；彈琴只是為了消遣休 閑，以無弦之琴為最高雅；和朋友約會是為了聯(lián)誼，以不受時間限制為真摯； 客人來訪要賓主盡歡，以不送往迎來最自然。反之假如有絲毫受到世俗人情 禮節(jié)的約束，就會落入煩囂塵世苦海而毫無樂趣了。 323.思及生死，萬念灰冷 試思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色？則萬念灰冷一性寂 然，自可超物外游象先。 【大意】 請你想想看：你在沒出生之前又有什么形體相貌呢？你再想一想，你死 了以后又是一番什么景象呢？人既然無法測知生前的往事，又無法預(yù)卜死后 的未來，而生命又是那么短促，一想到這些就不免萬念俱灰。不過生命雖然 短促，精神卻是永恒的，只要能保持純真本性，自然能超脫物外，遨游于天 地之間。 324.卓智之人，洞燭機先 遇病而后思強之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其 為禍之本，貪生而先知其為死之困，其卓見乎。 【大意】 一個人只有在生過病之后才能體會出健康的可貴，只有在遭遇變亂之后 才會思念太平時的幸福，其實這都不是什么有遠見的智慧；能預(yù)先知道僥幸 獲得的幸福是災(zāi)禍的根源，雖然愛惜生命可是卻能預(yù)先明白有生必有死之 理，這樣才算是超越凡人的真知卓見。 325.雌雄妍丑，一時假相 優(yōu)人傳粉調(diào)朱，效妍丑于毫端，俄而歌殘場罷，妍丑何存；奕者爭先競 后，較雌雄于著子，俄而局盡子收，雌雄安在？ 【大意】 演藝人員在臉上搽胭脂涂口紅，把一切美丑都決定在化妝筆的筆尖上， 可是轉(zhuǎn)眼之間歌舞完畢、曲終人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的 人在棋盤上競爭激烈，把一切勝負都決定在棋子上，但是轉(zhuǎn)眼之間棋局完了、 子收人散，方才的勝敗又都到哪里去了呢？ 326.風(fēng)月木石之真趣，惟靜與閑者得之 風(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之枯榮，竹石之消長， 獨閑者操其權(quán)。 【大意】 清風(fēng)下的花朵隨風(fēng)搖曳，姿態(tài)顯得特別灑脫，雪夜中的月光逐云輝映， 形影顯得特別明朗；只有內(nèi)心寧靜的人才能享受這種怡人景色。樹木的蒼盛 與枯榮，竹子和石頭的消失與生長，只有富于閑情逸致的人才能領(lǐng)略此中雅 趣。 327.天全欲淡，雖凡亦仙 田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以袍短褐則 油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。 【大意】 在鄉(xiāng)下跟老農(nóng)夫談?wù)擄嬍常慨?dāng)談到白斬雞和老米酒時，他就會顯得興 高采烈，如果問他山珍海味等佳肴，他就茫然不知了；每當(dāng)談起衣著時，一 提起長袍短襖，他就會不由得流露出歡樂表情，假如問他黃袍紫蟒等官服， 他就一點也不懂了?？梢娎限r(nóng)夫保全了淳樸本性，所以他的欲望才這樣淡泊， 這才是人生的第一等境界。 328.本真即佛，何待觀心 心無其心，何有于觀，釋氏曰“觀心”者，重增其障；物本一物，何待 于齊，莊生曰“齊物”者，自剖其同。 【大意】 心中假如沒有憂慮和雜念，又何必要下內(nèi)省觀察工夫呢？佛教所說的“反 觀內(nèi)省”，實際上卻增加了修行的障礙；天地間萬物本來都是一體的，又何 必等待人來劃一平等呢？莊子所說的“消除物我界限”，就等于是分割了本 來屬于一體的物性。 329.勿待興盡，適可而止 笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行 不休，笑俗士沉身苦海。 |
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