《菜根譚》全文及大意（301-360)­

301.野趣豐處，詩興自涌­

詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，­

山川自相映發(fā)。­

【大意】­

詩的靈感應在寂寞的原野上出現(xiàn)，當文思奔放、詩性大發(fā)時，連周圍廣­

大的山林也感染上了詩意；大自然的情趣蕩漾鏡湖之間，當獨自漫步在湖邊­

時，清澈的湖水倒影著層層山峰，那種景色最能令人陶醉。­

302.見微知著，守正待時­

伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之­

念。­

【大意】­

一支隱伏很久的鳥，一旦飛起來必能飛得很高；一棵開得很早的花木，­

等到凋謝時也必然凋謝得很快。人只要能明白這種道理，既可以免除懷才不­

遇的憂慮，也可以消解急于求取功名利祿的念頭。­

303.森羅萬象，夢幻泡影­

樹木至歸根，而后知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而后知子女玉帛之­

無益。­

【大意】­

樹木每當?shù)搅硕炀吐淙~歸根化為腐土，這時人才明白茂盛的枝葉、鮮­

艷的花朵只不過是一時的榮華；人一直到了將死的時候，才知道子女錢財?shù)?shy;

毫無用處。­

304.在世出世，真空不空­

真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問世尊如何發(fā)付？在世出世，徇欲­

是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持！­

【大意】­

既然空并不等于虛無一切，真并不在于對具體事物的把握或放棄，請問­

佛祖，怎樣才能達到涅槃（最高）的境界。（佛祖說）人活著是苦，死也是­

苦，縱欲是苦，絕欲還是苦，不如像我輩心無外物，自我修煉以求明心凈性，­

通向涅槃境界。­

305.欲望雖有尊卑，貪爭并無二致­

烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品顯淵業(yè)，而好名不殊好利；天子營家國，­

乞人號饔飧，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。­

【大意】­

一個重視道義的人，能把千輛兵車的大國拱手讓人；一個貪得無厭的人，­

連一分錢也要爭個你死我活，就人的品德來說真是天淵之別。但是一個重視­

道義的人喜歡沽名釣譽，和一個貪得無厭的人喜歡金錢，兩者在本質上并沒­

什么不同。當皇帝統(tǒng)治的是國家，當乞丐為的是討一日三餐，就地位而言確­

實有天淵之別，但是當皇帝的苦心焦思和當乞丐的沿門乞討，其痛苦情形又­

有什么不同呢？­

306.毀譽褒貶，一任世情­

飽諳世味，一任覆雨翻云，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是­

點頭。­

【大意】­

一個飽經風霜嘗盡人間酸甜苦辣的人，不管人情冷暖或世態(tài)炎涼如何反­

復變化，都懶得再睜開眼睛去過問其中的是非；一個看透了人情世故的人，­

對于世間的一切毀謗贊譽都無動于衷，不論人們對他呼牛喚馬一般的吆喝，­

他都會若無其事地點點頭而已。­

307.不為念想囚系，凡事皆要隨緣­

今人專求無念而終不可無，只是前念不滯后念不迎，但將現(xiàn)在的隨緣打­

發(fā)得去，自然漸漸入無。­

【大意】­

如今的人一心想要做到心中沒有雜念，可是卻又始終做不到。其實只要­

使以前的舊念頭不存心中，對于未來的事情也不必去憂慮它，而是把握現(xiàn)實，­

把目前的事作好，自然就會使雜念慢慢消除。­

308.自然得真機，造作減趣味­

意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停布置，趣意便減­

矣。白氏云：“意隨無事適，風逐自然清。”有味哉！其言之也。­

【大意】­

事情偶然合乎己意就是最佳境界，東西出于天然才能看出造物者的天­

工；假如加上一份人工的修飾，就大大減低了天然趣味，所以白居易的詩說：­

“意念聽任無為才能使身心舒暢，風要起于自然才能感涼爽。”這兩句詩真­

是值得玩味的至理名言。­

309.徹見自性，不必談禪­

性天澄澈，即饑食渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是­

播弄精魂。­

【大意】­

凡是一個本性純真的人，餓了就吃渴了就喝，全都是為了增進身心健康；­

凡是一個心地沉迷物欲的人，即使整天討論佛理，研究倡語，也不過是賣弄­

才學而毫無益處。­

310.心境恬淡，絕慮忘憂­

人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念凈境空，­

慮忘形釋，才得以游衍其中。­

【大意】­

人只要在內心維持一種真實的境界，根本不需要美妙音樂來調劑生活，­

就會自然感到舒適愉快，同時也不需要焚香烹茶，就能使?jié)M室飄散著清香之­

氣。只有使心中有真實感受，而且思想純潔、意境空靈，就會忘卻一切煩惱，­

超脫形骸困擾之外，才能使自己優(yōu)哉游哉地生活在樂趣中。­

311.真不離幻，雅不離俗­

金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花里，雖雅不能­

離俗。­

【大意】­

黃金是從礦山中挖出來的，美玉是從石頭中產生的，可見不經過虛無幻­

變就不能得到真悟；道理是從杯酒中悟出來的，神仙也許能在聲色場中邂逅，­

可見即使是高雅之士也擺脫不了世俗情欲。­

312.凡俗差別觀，道心一體觀­

天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀紛紛各異，以道眼觀­

種種是常，何須分別何須取舍？­

【大意】­

天地間的萬物，人與人之間錯綜復雜的感情，以及世界上每天所發(fā)生的­

種種事體，如果用世俗眼光去觀察，是變幻不定令人頭昏目眩的；如果用超­

越世俗的眼光去觀察，則在本質上卻是永恒不變的?？梢姴徽搶θ藢ξ锘驅?shy;

事，只要能本大公無私的平等態(tài)度去對待，又何必要有分別和取舍呢？­

313.布茅蔬淡，頤養(yǎng)天和­

神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足藜羹飯后，識人生淡泊之真。­

【大意】­

能在粗布被窩里睡得很香甜的人，才能得到大自然的謙和之氣；吃粗茶­

淡飯能吃得很香甜的人，才能領悟出恬淡生活中的真正樂趣。­

314.萬心悟性，俗即是僧­

纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然凈土。不然縱一琴一鶴一花一卉，­

嗜好雖清魔障終在。語云：“能休塵境為真境，末了僧家是俗家。”信夫。­

【大意】­

一個人是否能夠擺脫煩惱的困擾，完全在于自己意志的掌握，只要你內­

心清凈了，無雜念介入，即使生活在屠宰場或飲食店中也覺得是一片靜土。­

反之即使你手持一琴一鶴，而且居室內外擺滿了名花奇草，假如你內心不能­

安靜，苦惱仍然會困擾你。所以佛家說：“能擺脫塵世的困擾就等于到達真­

實境界，否則即使身穿袈裟住在僧院里卻和俗人沒什么區(qū)別。”這誠然是一­

句至理名言。­

315.斷絕思慮，光風霽月­

斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛云珠簾卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴­

橫月短笛吟風。­

【大意】­

雖說住在狹窄簡陋的房間之中，可是世間的一切憂愁煩惱全部消除，還­

奢望什么雕梁畫棟、飛檐入云的高樓大廈呢？當然也更不必貪圖珍珠穿成的­

簾子像雨珠那般玲瓏的豪華設備了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中出現(xiàn)­

一片屬于純真本性的真情，這時只知道月下彈琴和面對清風吹笛，自然會別­

有一番雅趣。­

316.機神觸事，應物而發(fā)­

萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝后，忽見一枝­

擢秀，便觸動無限生機，可見性天未?？蓍拢瑱C神最宜觸發(fā)。­

【大意】­

當大自然的一切聲音都歸于寂靜時，忽然聽到一陣悅耳的鳥叫聲，就會­

給你很多深遠的雅趣；當深秋季節(jié)所有花草都凋謝枯黃之后，忽然看到其中­

有一棵挺拔的草屹立無恙，就會引發(fā)你無限生機?？梢娙f物的本性并不會完­

全枯萎，因為它那生命力隨時都會乘機發(fā)動。­

317.操持身心，收放自如­

白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然­

歸寂定。”放者流為猖狂，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自­

如。­

【大意】­

白居易的詩說：“凡事不如放心大膽去做，至于成功失敗一切聽憑天意。”­

晁樸之的詩卻說：“凡事不如小心謹慎去作。以期能達到堅定不移的境界。”­

按白居易放任身心的主張去做，容易使人流為狂妄自大，按晁樸之約束身心­

的主張去做，容易使人流于枯槁死寂。只有善于操縱身心的人，才能掌握一­

切事物的重點，達到收放自如的境界。­

318.自然人心，融和一體­

當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融；造化人心混­

合無間。­

【大意】­

在雪花飄落的夜晚，皓月當空，天地間一片銀色世界，這時人的心情也­

會隨著清朗明澈；在和風徐徐吹拂的春季，萬物都呈現(xiàn)一片蓬勃生機，這時­

人的情緒自然會得到適當?shù)恼{劑?？梢姶笞匀缓腿说男撵`是渾然一體的。­

319.不弄技巧，以拙為進­

文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何­

等淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。­

【大意】­

不論作學問或寫文章都要用最笨的方法才有進步，尤其是修養(yǎng)品德，更­

必須一本樸實態(tài)度才有成就，可見“笨拙”二字含有無窮奧妙。恰如陶淵明­

的《桃花源記》中所說的，“阡陌相通，雞犬相聞。”這該是一種多么淳樸­

之風。至于在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老樹上所落的烏鴉，表面看­

來真是詩情畫意，然而實際上卻顯示出虛幻衰敗的景象。­

320.以我轉物，逍遙自在­

以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固­

生僧，順亦生愛，一毛便生纏縛。­

【大意】­

能以我為中心來操縱一切事物的人，成功了固然不覺得高興，失敗了也­

不至于憂愁，因為廣闊無邊的大地到處都可優(yōu)游自在；以物為中心而受物欲­

奴役的人，遭遇逆境時心中固然產生怨恨，處于順境時卻又產生戀棧之心，­

雞毛蒜皮的小事也會使身心受到困擾。­

321.形影皆去，心境皆空­

理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者。如­

聚膻卻蚋。­

【大意】­

真理跟事物是血肉相連的，真理靜止事物也隨著靜止，排除事物而執(zhí)拗­

于道理的人，就像排除影子而留下形體那樣不通；心智和環(huán)境也是血肉相連­

的，內心空虛環(huán)境也跟著空虛，排除環(huán)境的干擾而想保留內心寧靜的人，就­

像聚集一大堆膻味東西卻想排除蟻蠅一樣愚蠢。­

322.任其自然，萬事安樂­

幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，­

琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷，若一牽文泥跡，便­

落塵世苦海矣！­

【大意】­

一個隱居的人，內心清凈而俗事又少，一切總是的適應自己的本性。因­

此喝酒時誰也不勸誰多喝，以能各盡酒量為樂；下棋只是消遣，以不爭勝敗­

為勝；吹笛只是為了陶冶情趣，以不講求旋律為合適；彈琴只是為了消遣休­

閑，以無弦之琴為最高雅；和朋友約會是為了聯(lián)誼，以不受時間限制為真摯；­

客人來訪要賓主盡歡，以不送往迎來最自然。反之假如有絲毫受到世俗人情­

禮節(jié)的約束，就會落入煩囂塵世苦海而毫無樂趣了。­

323.思及生死，萬念灰冷­

試思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色？則萬念灰冷一性寂­

然，自可超物外游象先。­

【大意】­

請你想想看：你在沒出生之前又有什么形體相貌呢？你再想一想，你死­

了以后又是一番什么景象呢？人既然無法測知生前的往事，又無法預卜死后­

的未來，而生命又是那么短促，一想到這些就不免萬念俱灰。不過生命雖然­

短促，精神卻是永恒的，只要能保持純真本性，自然能超脫物外，遨游于天­

地之間。­

324.卓智之人，洞燭機先­

遇病而后思強之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其­

為禍之本，貪生而先知其為死之困，其卓見乎。­

【大意】­

一個人只有在生過病之后才能體會出健康的可貴，只有在遭遇變亂之后­

才會思念太平時的幸福，其實這都不是什么有遠見的智慧；能預先知道僥幸­

獲得的幸福是災禍的根源，雖然愛惜生命可是卻能預先明白有生必有死之­

理，這樣才算是超越凡人的真知卓見。­

325.雌雄妍丑，一時假相­

優(yōu)人傳粉調朱，效妍丑于毫端，俄而歌殘場罷，妍丑何存；奕者爭先競­

后，較雌雄于著子，俄而局盡子收，雌雄安在？­

【大意】­

演藝人員在臉上搽胭脂涂口紅，把一切美丑都決定在化妝筆的筆尖上，­

可是轉眼之間歌舞完畢、曲終人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的­

人在棋盤上競爭激烈，把一切勝負都決定在棋子上，但是轉眼之間棋局完了、­

子收人散，方才的勝敗又都到哪里去了呢？­

326.風月木石之真趣，惟靜與閑者得之­

風花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之枯榮，竹石之消長，­

獨閑者操其權。­

【大意】­

清風下的花朵隨風搖曳，姿態(tài)顯得特別灑脫，雪夜中的月光逐云輝映，­

形影顯得特別明朗；只有內心寧靜的人才能享受這種怡人景色。樹木的蒼盛­

與枯榮，竹子和石頭的消失與生長，只有富于閑情逸致的人才能領略此中雅­

趣。­

327.天全欲淡，雖凡亦仙­

田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以袍短褐則­

油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。­

【大意】­

在鄉(xiāng)下跟老農夫談論飲食，每當談到白斬雞和老米酒時，他就會顯得興­

高采烈，如果問他山珍海味等佳肴，他就茫然不知了；每當談起衣著時，一­

提起長袍短襖，他就會不由得流露出歡樂表情，假如問他黃袍紫蟒等官服，­

他就一點也不懂了?？梢娎限r夫保全了淳樸本性，所以他的欲望才這樣淡泊，­

這才是人生的第一等境界。­

328.本真即佛，何待觀心­

心無其心，何有于觀，釋氏曰“觀心”者，重增其障；物本一物，何待­

于齊，莊生曰“齊物”者，自剖其同。­

【大意】­

心中假如沒有憂慮和雜念，又何必要下內省觀察工夫呢？佛教所說的“反­

觀內省”，實際上卻增加了修行的障礙；天地間萬物本來都是一體的，又何­

必等待人來劃一平等呢？莊子所說的“消除物我界限”，就等于是分割了本­

來屬于一體的物性。­

329.勿待興盡，適可而止­

笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行­

不休，笑俗士沉身苦海。­

【大意】­

當歌舞盛宴達到最高潮時，就自行整理衣衫毫不留戀地離開，那些胸懷­

曠達的人就能在這種緊要處猛回頭，真是令人羨慕；夜闌人靜仍然忙著應酬­

的人，那些目光無豆者已經墜入無邊痛苦中而不自覺，說來真是可笑。­

330.修行宜絕跡于塵寰，­

悟道當涉足于世俗­

把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體；操持­

既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機。­

【大意】­

當意志還沒堅定、沒有把握控制時，就應遠離物欲環(huán)境的誘惑，以便讓­

自己看不見物欲而不會使心迷亂，只有這樣才能領悟到清明純靜的本性；等­

到意志堅定可以進行自我控制時，就要讓自己多跟各種環(huán)境接觸，使自己看­

到物質的誘惑也不會使心迷亂，借以培養(yǎng)自己圓熟質樸的靈性。­

331.人我一視，動靜兩忘­

喜寂厭喧者往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著于靜便是動­

根，如何到得人我一視動靜兩忘的境界？­

【大意】­

一個喜歡清靜討厭喧囂的人，往往離群索居來求取安寧；豈不知遠離人­

群只是為了自我，而一心求靜的結果是一旦遇到喧囂就會煩躁不安。可見由­

于過分求靜，反而成為煩躁的禍源。人我本是一體的，而動靜也是互相關聯(lián)­

的，假如不能忘懷自我，只知一味過分強調寧靜，又如何能達到真正安寧的­

靜界呢？­

332.山居清麗，人都俗氣­

山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤云野鶴而起超絕之想，遇石澗流泉­

而動澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節(jié)挺立，侶沙鷗麋鹿而機心頓忘。若一走入­

塵寰，無論物不相關，即此身亦屬贅旒矣！­

【大意】­

隱居在山間胸懷自然開朗灑脫，所接觸的事物自然都能引起高雅的思­

緒：看見無拘無束的孤云野鶴，就會引起超塵脫俗的觀念；遇到山谷溪澗的­

流泉，就會引起洗潔一切世俗雜念的思想；撫摸聳立在風霜中的老檜和臘梅，­

心中就會不由得涌起效法它們威武不屈堅毅氣節(jié)的愿望；終年與溫和的沙鷗­

和麋鹿在一起，會使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回煩囂的都市，­

即使不跟各種聲色環(huán)境接觸，也會覺得自己就像旗幟的飄帶那樣毫無用處。­

333.人我合一之時，則云留而鳥伴­

興逐時來，芳草中撒履閑行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟­

兀坐，白云無語漫相留。­

【大意】­

心血來潮時，何妨脫下鞋襪光腳在草地上散步，就連飛翔山野的小鳥也­

會忘記被人捕捉的危險來和我作伴；當大自然的景色和我的思想融為一體­

時，何妨披著衣裳靜坐在花下沉思，默默面對天際白云，無言卻又有留戀之­

感。­

334.禍?？鄻罚荒钪?shy;

人生福境禍兇皆念想造成，故釋氏云：“利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺­

便為苦海；一念清烈焰成池，一念警覺船登彼岸。”念頭稍異，境界頓殊，­

可不慎哉。­

【大意】­

人生的幸福與苦惱全是由自己的觀念所造成，例如釋迦牟尼佛說：“名­

利的欲望太強烈就等于使自己跳進火坑，貪婪之心太強烈就等于使自己沉入­

苦海；只要有一絲純潔觀念就會使火坑變成水池，只要有一點警覺精神就能­

使苦海變成樂園。”可見意識觀念略有不同，人生境界就會全面改變，所以­

一個人的所思所想必須慎重。­

335.若要功夫深，鐵桿磨成針­

繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加刀索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者­

一任天機。­

【大意】­

繩索磨擦木頭長久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時間一久可貫通堅­

石，同理，作學問的人也要努力用功才能有所成就；各方細水匯集在一起自­

然能形成一道河流，瓜果成熟之后自然會脫離枝蔓而掉落，同理，修行學道­

的人也要聽任自然才能獲得正果。­

336.機息心清，月到風來­

機息時便有月到風來，不必苦海人世；心遠處自無車塵馬跡，何須痼疾­

丘山。­

【大意】­

當心中停止一切陰謀詭計之后，就會使你有輕松舒暢之感，因為從此不­

再為人間的煩惱而痛苦；當思想遠遠超脫世俗之后，你自然不會聽到外面的­

車馬喧囂之聲，根本不必眷戀山野林泉的隱居生活。­

337.落葉蘊育萌芽，生機藏于肅殺­

草木才零落，便露萌穎于根底；時序雖凝寒，終回陽氣于飛灰。肅殺之­

中，生生之意常為之主。即是可以見天地之心。­

【大意】­

花草樹木剛剛凋謝，可是它們下一代的新芽已經從根部長出；一年四季­

剛演變?yōu)楹竟?jié)，溫暖的陽春就行將到來。當萬物到了飄零枯萎季節(jié)，卻­

在暗中隱藏著綿延不絕的蓬勃生機。從這種生生不息中可以看出天地的好生­

之德。­

338.雨后山色鮮，靜夜鐘聲清­

雨余觀山色，景象便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。­

【大意】­

在雨后觀賞山川景色，就會覺得另一番清新氣象；當夜闌人靜聆聽廟院­

鐘聲，就會覺得音質特別清脆悠揚。­

339.雪夜讀書神清，登山眺望心曠­

登高使人心曠，臨流使人意遠；讀書于雨雪之夜，使人神清；舒嘯于丘­

阜之巔，使人興邁。­

【大意】­

假如你站在高山上放眼遠看，就會立刻使你感到心胸開闊；假如你面對­

水流凝思，就會馬上使你意境悠遠。假如你在雨雪之夜讀書，就會使你感到­

心曠神怡；假如你爬上丘陵展胸低嘯，就會使你感到意氣豪邁。­

340.萬鐘一發(fā)，存乎一心­

心曠則萬鐘如瓦罐，心隘則一發(fā)似車輪。­

【大意】­

一個心胸闊達的人，即使是一萬鐘的優(yōu)厚奉祿，也可看成像瓦罐那樣沒­

價值；一個心胸狹隘的人，即使是一點金錢，也會看成像車輪那么大。­

341.要以我轉物，勿以物役我­

無風月花柳不成造化，無情嗜欲好不成心體。只以我轉物，不以物役我，­

則欲嗜莫非天機，塵情即是理境矣。­

【大意】­

大地如果沒有清風明月和花草樹木就不成大自然，人類如果沒有感情欲­

望和生活嗜好就不成真正人。所以我們要以仁為中心來操縱萬物，絕對不可­

以物為中心來奴役自己，如此一切嗜好欲望都會成為自然的天賜，而一般世­

俗情欲也都變?yōu)轫樌沓烧碌睦硐刖辰纭?shy;

342.就身了身，以物付物­

就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天于天下者，方能出世于世間。­

【大意】­

能跳出自我來了解自我的人，才可根據(jù)自然法則使萬物按照本性去發(fā)展­

而各盡其用；能把天下還給天下萬民所共有的人，軀體雖然生存于世間思想­

卻超越凡人。­

343.不可徒勞身心，當樂風月之趣­

人生太閑則別念竊生，太忙則真性不見。故士君子不可不抱身心之憂，­

亦不可不耽風月之趣。­

【大意】­

一個人假如整天游手好閑，一切雜念就會在暗中悄悄出現(xiàn)；反之假如整­

天奔波勞碌不堪，就又會使人喪失純真的本意。所以大凡一個有才德的君子，­

既不愿使身心過度疲勞，也不愿整天沉迷在聲色犬馬的享樂中。­

344.何處無妙境，何處無凈土­

人心多從動處失真，若一念不生，澄然靜坐；云興而悠然共逝，雨滴而­

冷然具清；鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地無真境，何物無真機。­

【大意】­

人的心靈大半是從浮動處才失去純真本性，假如任何雜念都不產生，只­

是自己靜坐凝思，那一切念頭都會隨著天際白云消失，隨著雨點的滴落心靈­

也會有被洗清的感覺，聽到鳥語呢喃就像有一種喜悅的意境，看到花朵的飄­

落就會有一種開朗的心得?？梢娙魏蔚胤蕉加姓嬲罱?，任何事物都有真正­

的玄機。­

345.順逆一視，欣戚兩忘­

子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也；貧可以節(jié)用，病可以保身，何­

憂非喜也，故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。­

【大意】­

母親生孩子對母親來說是一件很危險的事，積蓄金錢則容易引起盜匪的­

覬覦，可見任何一種值得高興的事都附帶有危險。貧窮雖然很可悲，但是如­

果能勤儉也能過得去；疾病固然很痛苦，但是由于疾病可學會保養(yǎng)身體的方­

法；可見任何值得憂慮的事也都伴隨著歡樂，所以一個心胸開闊的人，總認­

為順境和逆境是相同的，因此自然也就沒有高興和悲傷了。­

346.風跡月影，過而不留­

耳根似飆谷投音，過而不留，則是非具謝；心境如月池浸色，空而不著，­

則物我兩忘。­

【大意】­

耳根假如能像大風吹過山谷一般，一陣呼嘯之后什么也不留，這樣所有­

流言蜚語就都不起作用；心靈假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中水­

中也不留月亮，云來月掩，水仍是水月仍是月，人能達到這種境界心中自然­

也就一片空明而無物我之分。­

347.世間皆樂，苦自心生­

世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鳥笑，­

谷笑樵謳，世亦不塵、海亦不苦、彼自塵苦其心爾。­

【大意】­

由于一般俗人都被虛榮心和利祿心所困擾，因此一開口就說人間是一個­

大苦海。然而他們卻不知道，只要看開名利不拼命去追逐，轉身回頭來欣賞­

白云籠罩下的青山翠谷，再欣賞屹立于河水奔流中的奇巖怪石，和迎風招展­

的美麗花卉跟呢喃的小鳥歌唱，以及樵夫歌唱時的山鳴谷應聲音，這時就會­

自然發(fā)出會心的微笑，而恍然大悟人間既非塵囂萬丈，世界也非大苦海，只­

是人們使自己的心落入喧囂、墮入苦海而已。­

348.月盈則虧，履滿者戒­

花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履­

盈滿者，宜思之。­

【大意】­

賞花卉以含苞待放時為最美，喝酒以喝得略帶醉意為適宜。這種花半開­

和酒半醉含有極高妙的意趣。反之花已盛開、酒已爛醉，那不但大煞風景而­

且也活受罪。所以事業(yè)已經到顛峰階段的人，最好能深思一下這兩句話的真­

義。­

349.體任自然，不染世法­

山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養(yǎng)，其味皆香而且冽，吾人能不為­

世法所點染，其臭味不迥然別乎！­

【大意】­

生長在山間的野菜根本不必人們去灌溉施肥，生長野外的動物根本不必­

人們飼養(yǎng)照顧，可是這些野菜和野獸的味道吃起來卻特別甘美可口，同理，­

假如我們不受功名利祿所污染，品德心性自然顯得分外純真，跟那些充滿銅­

銹味的人有明顯區(qū)別。­

350.觀物須有自得，勿徒留連光景­

栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處，若徒留連光景，玩弄物華，亦­

吾儒之口耳，釋代之頑空而已，有何佳趣？­

【大意】­

平日栽種一些花竹樹木，再飼養(yǎng)一些可愛的小動物，自然能調劑生活、­

陶冶心性，假如只為了增加風景，玩賞一些奇花異木、珍禽異獸，那也不過­

是儒家所說“只知誦經，不明佛理”的表面文章而已，對于自己的學品人生­

根本沒有任何美化作用。­

351.陷于不義，生不若死­

山林之士，清苦而逸趣自饒，農野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市­

井駔儈，不若轉死溝壑神骨猶清。­

【大意】­

隱居在山野林泉之下的人，物質生活雖然感到很清貧，但是精神生活確­

很充實，從事農業(yè)生產的人，學問知識雖然淺陋，但是卻具有樸實存真的天­

性。假如一旦回到都市變成一個充滿市儈氣的奸商而蒙受污名，倒不如死在­

荒郊野外還能保持清白的名聲。­

352.非分之收獲，陷溺之根源­

非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高，­

鮮不墮彼術中矣。­

【大意】­

不是自己份內應享受的幸福，無緣無故得到意外之財，即使不是上天故­

意來誘惑你的釣餌，也必然是人間歹徒來詐騙你的機關陷阱。為人處世如不­

在這個地方睜大眼睛，就很少有人能逃過歹徒詐術圈套了。­

353.把握要點，卷舒自在­

人生原是一傀儡，只要根蒂在于一線不亂，卷舒自由行止在我，一毫不­

受他人提掇，便超出此場中矣！­

【大意】­

人生本來就像一場木偶戲，只要你能把控制木偶活動的線掌握好，那你­

的一生就會進退自如去，絲毫不受他人或外物的操縱，能做到這些你就可以­

超然物外置身于煩囂的塵世之外。­

354.利害乃世之常，不若無事為福­

一事起則一害生，故天下常以無事為福，讀前人詩云：“勸君莫話封侯­

事，一將功成萬骨枯。”又云：“天下常令萬事平，匣中不錯千年死。”雖­

有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。­

【大意】­

有一利就有一弊，有一福就有一災，所以達觀者常以無事為福，曹松詩­

說：“我奉勸閣下還是不要談封侯拜相的事，因為名將的戰(zhàn)功都是千萬人的­

頭顱所堆成。”古人又說：“要想天下永遠太平無事，只有把所有兵器都收­

藏在倉庫中。”當我們讀完這兩首詩之后，即使本來有一股奮發(fā)的雄心壯志，­

也不由得立刻變成冰雪一般的冷寂。­

355.茫茫世間，矛盾之窟­

淫奔之婦嬌而為尼，熱中之人激而入道，清凈之門，常為淫邪之淵藪也­

如此。­

【大意】­

一個淫蕩而跟人私奔的婦女，可以偽裝成要到廟里去作尼姑，一個沉迷­

于權勢名位而終日鉆營的人，會由于一時的激進而進入道宮去當?shù)朗?。寺廟­

本來是一個遠離紅塵極清凈的地方，誰知卻成為淫蕩邪惡之徒的聚集處。­

356.身居局中，心在局外­

波浪兼天。舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席­

外者咋舌。故君子身雖在事上，心要超事外也。­

【大意】­

當天氣不好波浪濤天時，坐在船中的人并不知道害怕，反而把船外的人­

嚇得膽破心寒；當酒宴中有人酒醉而怒罵時，同席的人并不知道警惕，反而­

把站在席外的人嚇得目瞪口呆。所以一個有才德的君子，即使被某件事卷入­

漩渦中，但心智卻要抱著超然物外的態(tài)度。­

357.減繁增靜，安樂之基­

人生減省一分便超脫了一分，如交游減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思­

慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完，彼不求日減而求日增者真桎梏此生哉！­

【大意】­

人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂趣，例如交際應酬減­

少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閑言亂語減少就能避免很多錯誤和懊­

悔，思考憂慮減少就能避免精神的消耗，聰明睿智減少就可保持純真本性。­

假如不設法慢慢減少以上這些不必要的麻煩，反而千方百計去增加這方面的­

活動，那就等于是用枷鎖把自己的手腳鎖住一生。­

358.滿腔和氣，隨地春風­

天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。­

去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。­

【大意】­

大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，人世間的炎涼冷暖卻難以消除；人世­

間的炎涼冷暖即使容易消除，積存在我們內心的恩仇怨恨卻不易排除。假如­

有人能排除積壓在心中的恩仇怨恨，那祥和之氣就會立刻充滿胸懷，如此自­

然也就到處都充滿極富生機的春風。­

359.超越口耳之嗜欲，得見人生之真趣­

茶不求精而壺也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴無弦而常調，短笛無­

腔而自適；縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。­

【大意】­

喝茶根本不必一定要喝名茶，但是必須維持壺底不干，喝酒根本不必一­

定求甘冽，但是必須維持酒壺不空；無弦之琴雖然彈不出旋律來，然而卻足­

可調劑我的身心，無孔的橫笛雖然吹不出音調來，然而卻可使我精神舒暢。­

一個人假如能作到這種境界，雖然還不能算超越伏羲氏那種清靜無為，但是­

起碼也可與竹林七賢中的嵇康和阮籍那種性淡逍遙的生活媲美了。­

360.萬事皆緣，隨遇而安­

釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬­

緒紛起，隨遇而安則無入不得矣。­

【大意】­

佛家主張凡事都要順其自然發(fā)展，一切都不可勉強；儒家主張凡事都要­

按照本分去作，不可妄貪之事。這隨緣和素位四個字是為人處事的秘訣，就­

像飄浮空中的氣球是渡過人生大海的重要工作。因為人生的路途是那么遙遠­

渺茫，假如任何事情都要求盡善盡美，必然會引起很多憂愁煩惱；反之凡事­

都能安于現(xiàn)實環(huán)境，就到處都會產生悠然自得的樂趣。