《漢謨拉比法典》

（漢謨拉比 古巴比倫王國(guó) 約公元前十八世紀(jì)）

《漢謨拉比法典》概況

《漢謨拉比法典》是中東地區(qū)的古巴比倫國(guó)王漢謨拉比（約公元前1792年至公元前1750年在位）頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部較為完整并且完整保存下來(lái)的成文法典。

《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長(zhǎng)1.65米，底部周長(zhǎng)1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。

石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。

《漢謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成，序言和結(jié)語(yǔ)約占全部篇幅的五分之一，語(yǔ)言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對(duì)國(guó)王的贊美詩(shī)。

《漢謨拉比法典》正文包括282條法律，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。

《漢謨拉比法典》內(nèi)容從道德說(shuō)到國(guó)家義務(wù)，又說(shuō)到私人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟(jì)糾紛、果園、實(shí)物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等，涉及面之廣，規(guī)定之細(xì)，令后人乃至現(xiàn)代人贊嘆不已。

《漢謨拉比法典》形成過(guò)程

據(jù)說(shuō)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比每天要處理的案件太多，難以應(yīng)付，他就讓臣下把過(guò)去的一些法律條文收集起來(lái)，再加上社會(huì)上已形成的習(xí)慣，編成一部法典，并把他刻在一個(gè)高2.25米的石柱上，豎立在巴比倫的神殿里。其目的是維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。法典據(jù)說(shuō)是漢謨拉比執(zhí)政三十年后下令公布的。

古巴比倫尼亞時(shí)代以前，兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）即已形成所謂在國(guó)內(nèi)建立正義的立法傳統(tǒng)。

拉格什城邦烏魯卡基那改革（約公元前2378年至公元前2371年）銘文提及“他建立先前時(shí)代的秩序”，阿卡德王薩爾貢被稱為“正義之王，講正義者”。

烏爾王烏爾恩古爾銘文記載，“遵照沙馬什（兩河流域古巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神）正義之法律，他使……正義獲得勝利”。烏魯克王辛伽什德是兩河流域迄今所知最早規(guī)定日常生活必需品，如糧食、植物油和羊毛的最高限價(jià)的統(tǒng)治者。

烏爾第三王朝時(shí)期，制定了迄今所知?dú)v史上第一部法典（烏爾納木法典，考古學(xué)者僅發(fā)現(xiàn)其斷片），法典序言宣稱禁止欺凌孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。

自蘇美爾城邦時(shí)期以來(lái)，兩河流域社會(huì)分化日益嚴(yán)重，奴隸和平民反抗貴族的斗爭(zhēng)日益尖銳，外族（山地部落）不斷入侵，蘇美爾城邦統(tǒng)治者為使國(guó)家不致毀滅，王朝不致被推翻，實(shí)施法治以抑制社會(huì)的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。

這是兩河流域各城邦的歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

《漢謨拉比法典》頒布原因

古巴比倫時(shí)期農(nóng)村社會(huì)分化已很激烈，份地已經(jīng)可以買賣，抵押，轉(zhuǎn)讓和繼承，長(zhǎng)子的繼承份額則為雙份。

占有村社份地的人必須向國(guó)庫(kù)繳納實(shí)物租稅，其數(shù)額約占收獲量的十分之一至四分之一不等，而且還要服勞役和兵役。

根據(jù)習(xí)慣法，凡三年不納租稅和不服役者，喪失份地的占有權(quán)。絕戶、逃亡戶或三年不納租稅者的份地，都沒歸公社另行分配。

國(guó)王擁有巨大的王室（宮廷）經(jīng)濟(jì)，全國(guó)各地的神廟經(jīng)濟(jì)均從屬于王室經(jīng)濟(jì)。

王室直接支配的土地?cái)?shù)量是可觀的，王室經(jīng)濟(jì)的基本部分（包括土地、畜群和手工業(yè)作坊等）主要集中在蘇美爾地區(qū)。

但是，古巴比倫時(shí)代王室地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式，已不同于烏爾第三王朝時(shí)代的大規(guī)模集中經(jīng)營(yíng)，而是將土地劃分成三公頃至十五公頃不等的份地，分配給王室服務(wù)的各類人，如王室商業(yè)代理人，軍人、手工業(yè)者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配給所謂“納貢人”。

“納貢人”從王室領(lǐng)得份地，種籽，耕畜和農(nóng)具后，自行經(jīng)營(yíng)，每年須向王室繳納相當(dāng)?shù)氖斋@物。

“納貢人”不得出賣或抵押份地，但可以世襲占有。

古巴比倫王國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定時(shí)間并不長(zhǎng)久，外族入侵成為很大的威脅。

公元前十六世紀(jì)中葉，古巴比倫被赫梯人所滅，但赫梯人不久便退走了。

到公元前十六世紀(jì)末，從東北方入侵的加喜特人占領(lǐng)了巴比倫。

古巴比倫尼亞時(shí)代（即從伊新·拉爾沙時(shí)代至古巴比倫第一王朝滅亡），兩河流域進(jìn)入法典編纂的鼎盛時(shí)期。

因這一時(shí)期奴隸制經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關(guān)系和高利貸活動(dòng)空前增長(zhǎng)所致。

阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎(chǔ)上制定了許多旨在維護(hù)奴隸主階級(jí)私有制的法典。

例如，伊新第五代國(guó)王李必特·伊絲達(dá)法典和埃什努那國(guó)王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國(guó)王漢謨拉比（約公元前1792~1750年）集以往法典編纂之大成，制定了著名的漢謨拉比法典。

此外，據(jù)考證，古巴比倫尼亞時(shí)代各城邦頒布的減免債務(wù)的所謂德政法令多達(dá)百次以上。

從蘇美爾城邦時(shí)代至巴比倫第一王朝時(shí)期，兩河流域的法治傳統(tǒng)并未中斷其連續(xù)性。

伊新國(guó)王李必特·伊絲達(dá)法典序言中說(shuō)道，“我在蘇美爾、阿卡德建立了正義”。漢謨拉比法典序言幾乎以同樣的形式申明，“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”。

《漢謨拉比法典》結(jié)構(gòu)體系

《漢謨拉比法典》由序言、條文（282條）和結(jié)語(yǔ)三部分組成。

《漢謨拉比法典》序言部分，漢謨拉比列舉和頌揚(yáng)了自己的豐功偉績(jī),自稱是“巴比倫的太陽(yáng)”,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”等思想,并闡明制定法典的目的是“發(fā)揚(yáng)正義于世”“為人民造?！?。

《漢謨拉比法典》正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域，意在調(diào)解自由民之間的財(cái)產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。

《漢謨拉比法典》典型地體現(xiàn)了古東方諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)。

結(jié)尾部分除繼續(xù)對(duì)漢謨拉比歌功頌德外，還強(qiáng)調(diào)法典原則的不可改變性。

《漢謨拉比法典》基本內(nèi)容

《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了早期奴隸制社會(huì)的特點(diǎn)。

（一）巴比倫人分為三級(jí)

1. 自由民上層（阿維魯穆），享有完全的權(quán)利；

2. 無(wú)公民權(quán)的自由民（穆什欽努），法律地位較阿維魯穆低，但也享有很多特權(quán)；

3. 奴隸（包括：王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸）；

（二）國(guó)有與有限度的私有并存的土地制度

（三）以契約為基礎(chǔ)的買賣婚姻制度，實(shí)行家內(nèi)繼承制度

（四）巴比倫王國(guó)債的主要形式是契約

此外還有侵權(quán)行為之債。契約有買賣、借貸、租賃、承攬、寄存、合伙、雇傭等。為了緩和社會(huì)矛盾,穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序,法典對(duì)高利貸作了限制。

（五）法典規(guī)定的刑罰手段極為殘酷

（六）一些法律條例

倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人而不能證實(shí)，揭發(fā)者應(yīng)處死；

自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無(wú)從證實(shí)，倘案關(guān)生命問題，應(yīng)該處死；

倘法官審理案件做出判決后又更改，則應(yīng)揭發(fā)其罪行，并撤消法官席位，終身不再錄用。

（七）兩個(gè)原則

漢謨拉比法典建立在兩個(gè)最著名的原則基礎(chǔ)上，即“以眼還眼，以牙還牙”（同態(tài)復(fù)仇）和“讓買方小心提防”。

在規(guī)定對(duì)確定的傷害行為進(jìn)行賠償時(shí)（“倘人毀他人之目，則毀其目”；“倘人斷他人之骨，則斷其骨”），法典從不考慮最初的傷害是否純屬意外，而是殘酷無(wú)情地堅(jiān)持讓人受到皮肉之苦和受辱。

“讓買方小心提防”原則不那么殘酷無(wú)情，但看上去不像是法律。為什么國(guó)家應(yīng)在一部法典里宣布賣方行詐不會(huì)受到懲處呢？

因?yàn)槊浪鞑贿_(dá)米亞人頒布法律主要是為了制止?fàn)幎?，他們以為這決非毫無(wú)理由－一個(gè)總想采取暴力手段的人，如果記住不論他怎樣加害于人，都會(huì)受到法律同樣的處罰，那么他也許會(huì)不再施暴。

至于“讓買方小心提防”原則，同樣也是為了制止?fàn)幎?，因?yàn)橘I方知道自己沒有權(quán)利，如果他去取鬧，馬上就會(huì)受到懲罰。

正是依靠這部法典，漢謨拉比時(shí)代的巴比倫社會(huì)，成為古代東方奴隸制國(guó)家中統(tǒng)治最嚴(yán)密的國(guó)家。

《漢謨拉比法典》發(fā)現(xiàn)過(guò)程

《漢謨拉比法典》石碑現(xiàn)藏法國(guó)巴黎盧浮博物館。

公元1901年12月，由法國(guó)人和伊朗人組成的一支考古隊(duì)，在伊朗西南部一個(gè)名叫蘇撒的古城舊址上，進(jìn)行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來(lái)，恰好是一個(gè)橢圓柱形的石柱。石柱兩米半高.它的上方刻著兩個(gè)人的浮雕像：一個(gè)坐著，右手握著一根短棍；另一個(gè)站著，雙手打拱，好像在朝拜.石柱的下部，刻著像箭頭或釘頭那樣的文字.經(jīng)考證，這正是用楔形文字記錄的法律條文－－《漢謨拉比法典》。

《漢謨拉比法典》石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25公尺，上部周長(zhǎng)1.65公尺，底部周長(zhǎng)1.90公尺。石碑上部是太陽(yáng)神、正義神沙馬什授與漢謨拉比王權(quán)標(biāo)的浮雕（高0.65公尺、寬0.6公尺）。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3500行，楔形文字是垂直書寫的。

《漢謨拉比法典》不僅是人們研究古代巴比倫經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度的極其重要的文物；同時(shí)，它還是古代巴比倫藝術(shù)的代表，尤其因?yàn)楣虐捅葌愅鯂?guó)流傳下來(lái)的藝術(shù)品十分罕見，所以這個(gè)石碑就更加顯得格外珍貴，石碑的雕刻比較精細(xì)，表面高度磨光。石碑上刻滿了楔形文字，全文280條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定。

《漢謨拉比法典》的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很像古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。

古巴比倫王國(guó)位于中東地區(qū)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域（俗稱兩河流域），大體相當(dāng)于今天的伊拉克。

公元前3000多年前，在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制王國(guó)，叫埃蘭（又譯“依蘭”），古城蘇撒就是埃蘭王國(guó)的首都。

公元前1163年埃蘭人攻占了巴比倫之后，便把刻著漢莫拉比法典的石柱作為戰(zhàn)利品搬回到了蘇撒，埃蘭王國(guó)后來(lái)被波斯滅亡。

公元前6世紀(jì)波斯帝國(guó)國(guó)王大流士上臺(tái)，又把波斯帝國(guó)的首都定在蘇撒，這個(gè)石柱法典便又落到了波斯人手中。

據(jù)史料記載，埃蘭國(guó)王攻克了巴比倫后，自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績(jī)?？墒?，毀去上面的字跡后并沒刻上新字，這就不知為何了。

多虧埃蘭王“手下留情”，石碑原文保存良好，僅有35條被磨損。后來(lái)在蘇撒、亞述等地發(fā)現(xiàn)了法典的泥抄本片斷，從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補(bǔ)齊復(fù)原。

法典中部分銘文（法典第66至100條）在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王蘇特魯克納惛特約于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運(yùn)回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績(jī)而使人磨損部分原文。但因某種原因（或許因他不久即逝世）而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復(fù)本斷片復(fù)原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補(bǔ)白。法典石碑石質(zhì)堅(jiān)硬，書法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻(xiàn)。

《漢謨拉比法典》摘要

序言：要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強(qiáng)者不能壓迫弱者。

1、若有人誘捕另一個(gè)人，將禁令加在他身上，他卻不能證明，那誘捕他的必被治死。

2、如果有人控告一個(gè)人，被告到河邊跳進(jìn)河里，如果他在河里下沉，他的控告者將占有他的房子。但是如果河流證明被告是無(wú)罪的，他毫發(fā)無(wú)傷，那么帶來(lái)指控的人將被處死，而跳進(jìn)河里的人將占有屬于原告的房子。

3、如果有人在長(zhǎng)老面前提出任何罪名，但不證明他所指控的罪名，他將被處以死刑。

4、使長(zhǎng)老滿意，處以五谷銀子的罰款的，按該行為所產(chǎn)生的罰款。

5、如果法官試?yán)?，作出決定，并提出書面判決書；如果以后誤差應(yīng)出現(xiàn)在他的決定，它是通過(guò)他自己的過(guò)錯(cuò)，他將付十二倍的罰款由他當(dāng)時(shí)的情況，他應(yīng)公開從法官席的去除，再也不要他再作出判決。

6、任何竊取寺廟或者皇宮的財(cái)產(chǎn)的人將被處以死刑，而從他那里接受到贓物的人也一并處以死刑。

7、任何在沒有證人或者合同文書的情況下，于他人的兒子或者奴隸處購(gòu)買白銀、黃金、男女奴隸、斧頭或者是羊、驢以及其他任何東西的人，或者為此負(fù)責(zé)的人，都將被視為盜賊且判處死刑。

8、如果被盜竊的牛、羊、驢或者是豬屬于寺廟或者皇室，盜竊者將償付三十倍的賠償；如果它們屬于國(guó)王的公民，盜竊者將作出十倍賠償；如果竊賊無(wú)力賠償，將以死抵罪。

14、拐帶他人幼子之人，將被判處死刑。

15、任何將皇宮以及公民的男女奴隸帶出城邑的人將被判處死刑。

18、如果這個(gè)奴隸拒不說(shuō)出主人的名字，發(fā)現(xiàn)者必須把他帶到宮殿， 并做進(jìn)一步的調(diào)查，而且這個(gè)奴隸將被遣返給他的主人。

19、窩藏他人奴隸并且被抓獲者將被處以死刑。

20、若被抓獲的奴隸逃跑，而抓獲者向奴隸所有者起誓承諾（不是有意放走），則將免于處罰。

21、如果打破房子利用裂縫強(qiáng)行進(jìn)入住宅偷竊，他必須在那個(gè)洞前處以死刑和埋葬。

22、正在實(shí)施搶劫的搶劫犯一旦被抓獲將被處以死刑。

29、若因其子年幼無(wú)承擔(dān)能力，其母將獲得三分之一的田地以及庭院，并且撫養(yǎng)幼子成人。

51、根據(jù)皇家稅法，如果欠債者無(wú)力償還債務(wù)，則必須利用小麥或者芝麻來(lái)代替從商人那里得到的租金。

54、如果他不能償還這些小麥，就將他和他的財(cái)產(chǎn)都分發(fā)給遭受水災(zāi)之苦的其他農(nóng)民。

55、如果任何人開挖溝渠以澆灌田地，但是不小心淹沒了鄰居的田，則他將賠償鄰居小麥作為損失。

61、如果一個(gè)園丁沒能完成這個(gè)田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)。

109、如果在旅店主發(fā)現(xiàn)陰謀者，但卻沒有將其抓獲并移送法辦，則店主將被處死。

110、如果修女開設(shè)酒店，或者進(jìn)入酒店喝酒，則這個(gè)女人將被燒死。

130、如果一個(gè)男人強(qiáng)迫另一個(gè)男人的未婚妻（這個(gè)女子仍是處女且居住在她父親的家中）和他發(fā)生性關(guān)系，被逮捕后，這個(gè)男人將被處以死刑。但是，女性可以免責(zé)。

135、如果男人在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘而他的房子中沒有食物，而他的妻子改嫁并生下小孩，之后她的原夫回到家中，這個(gè)妻子將回到她原來(lái)的丈夫身邊，但是，孩子們跟隨他們（各自）的親生父親。

142、如果一個(gè)女人與她的丈夫爭(zhēng)吵，并且說(shuō)：“我們性格不合?！北仨毺峁┫鄳?yīng)的證據(jù)、理由。如果她沒有犯過(guò)罪，而且并無(wú)過(guò)錯(cuò)，但是男性離開和忽視她，則女性免罪，她將拿回她的嫁妝并回到她父親的家。

143、若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。

144、如果男人娶妻，妻子為丈夫帶來(lái)陪嫁女仆，并為他生養(yǎng)孩子，那么這個(gè)男人將不被允許納娶第二名妻子；他不應(yīng)娶第二個(gè)妻子。

145、如果男人娶妻，妻子卻無(wú)法為丈夫誕下子嗣，他會(huì)想娶第二個(gè)妻子；如果他另娶妻子，并帶她回家，第二個(gè)妻子將不被承認(rèn)與第一個(gè)妻子有同等地位。

147、如果陪嫁女仆不能給男主人生孩子，那么女主人可以賣掉她。

149、如果女人希望離開她丈夫的家庭，那么丈夫?qū)ζ浼迠y進(jìn)行賠償后，她就可以離開。

150、在丈夫去世后，如果他的兒子沒有異議，那么他生前贈(zèng)與妻子的田地、庭院以及屋子可以被妻子全部贈(zèng)與她最喜歡的兒子，而不需要留給其他兄弟。

153、如果一個(gè)有夫之婦和一個(gè)有婦之夫共謀殺害他們的伴侶（她的丈夫和他的妻子），二人將被刺死。

154、如果一個(gè)男人與他的女兒亂倫，他將被驅(qū)逐出當(dāng)?shù)亍?/p>

155、如果一個(gè)男人為他的兒子訂了一門親事，且他的兒子與女方已有肌膚之親，后來(lái)他（這個(gè)父親）卻染指兒媳，他會(huì)被捕且被五花大綁扔進(jìn)水中淹死。

157、如果任何人在父親死后與母親亂倫，二人將被燒死。

186、如果一個(gè)人領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)兒子，養(yǎng)子卻對(duì)其養(yǎng)父母造成傷害，則這個(gè)養(yǎng)子將回到他的原來(lái)的家庭。

192、如果情婦或者妓女所生子對(duì)他養(yǎng)父或者養(yǎng)母說(shuō)：“你（們）不是我的父親，或者我的母親?！睂⒈桓畹羯囝^。

193、如果情婦或者妓女所生子希望回到生父的家庭并拋棄了養(yǎng)父母，將被挖出眼睛。

195、打自己父親的人要被砍斷雙手。

196、挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。

197、打斷別人骨頭的人也要被打斷骨頭。

199、挖出奴隸眼睛或是打斷奴隸骨頭的人要賠償奴隸價(jià)格的一半。

200、打掉同等地位者牙齒的人將會(huì)被敲掉牙齒。

218、如果在給人做手術(shù)的過(guò)程中致其死亡，或是用手術(shù)刀挖去人的眼睛，醫(yī)生將被剁手。

219、如果醫(yī)生在自由人的奴隸的身體里做大型手術(shù)，致奴隸死亡，他將必須將另一個(gè)奴隸作為補(bǔ)償。

220、如果用手術(shù)刀醫(yī)治腫瘤的醫(yī)生將奴隸的眼睛挖出，必須賠償奴隸價(jià)格的一半。

244、如果一個(gè)人租借公?；蛘唧H子，然而獅子卻在田野中殺死它們，它們的所有者自擔(dān)損失。

245、租用他人的牛卻將牛虐待或毆打致死者必須賠償一頭牛。

246、若租借公牛卻弄斷牛腿或者脖子韌帶的人，要賠償一只牛。

247、租借公牛卻挖出其眼睛者將賠付牛價(jià)的一半。

249、若有人租用公牛，該牛卻因非人為原因死亡，租借者向神靈起誓自己沒有過(guò)錯(cuò)以后可以被免罪。

282、若奴隸忤逆主人，一經(jīng)定罪，主人可以割下他的耳朵。

《漢謨拉比法典》條文分類

一、關(guān)于訴訟審判的規(guī)定（1至5條）：

其中第二條規(guī)定十分有趣，在法庭上，當(dāng)一方控告另一方犯有某種罪行，然而提不出證據(jù)，被告一方也拿不出反駁的證據(jù)。這時(shí)，法官便會(huì)宣布把被告一方扔進(jìn)幼發(fā)拉底河中，如果沉溺了，證明被告一方有罪。沒收其全部家產(chǎn)歸原告一方；假如不被淹死，則證明無(wú)罪。那就處死原告一方，同時(shí)把原告一方的財(cái)產(chǎn)沒收歸被告一方所有。這叫做交河神審判。

二、關(guān)于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定（6至126條）：

其中規(guī)定盜竊或隱藏他人奴隸的人處以死刑；欠債到期不還的人，責(zé)令其妻子和兒子兩人到債主家里充當(dāng)奴隸三年，第四年恢復(fù)自由。

三、關(guān)于婚姻、家庭與財(cái)產(chǎn)繼承（127至195條）。

四、關(guān)于人身保護(hù)和“同態(tài)復(fù)仇法”（196至214條）：

其中規(guī)定“以眼還眼，以牙還牙”。打瞎奴隸的眼睛同打瞎耕牛的眼睛一樣處理，殺死奴隸同殺死耕牛一樣不償命，只賠償經(jīng)濟(jì)損失。建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的房屋倒塌，若壓死了屋主，把建筑師處死，若壓死的是房主的妻子或兒子，就把建筑師的妻子或兒子處死。

五、關(guān)于勞動(dòng)、報(bào)酬、工具和責(zé)任事故的追究（215至241條）。

六、租賃牲畜、船只以及傭工和報(bào)酬（242至；277條）。

七、關(guān)于奴隸的規(guī)定（278至282條）：

法典明確規(guī)定：奴隸是不受法律保護(hù)的工具和財(cái)產(chǎn)，奴隸不屬于人的范疇，不是權(quán)利主體。

《漢謨拉比法典》評(píng)價(jià)

進(jìn)步性

《漢謨拉比法典》是古東方法從習(xí)慣法階段進(jìn)入成文法階段的體現(xiàn)。

《漢謨拉比法典》獨(dú)立于宗教之外，以強(qiáng)制性規(guī)范確立奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序，有效調(diào)整古東方早期奴隸制國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。其法律特征之鮮明、條文規(guī)定之縝密、文字表述之準(zhǔn)確，都是人類其他早期法所不能比擬的。

局限性

《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律的人道主義精神、平等精神是不同的。

《漢謨拉比法典》前言內(nèi)容“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強(qiáng)者不能壓迫弱者?！笨此票磉_(dá)出了該部法典的公正公平，人人平等，但通過(guò)其內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)該法典是實(shí)則是在保護(hù)皇權(quán)貴族和奴隸主本身，種種不公平的條款其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的階級(jí)歧視，不是公平的法律。

《漢謨拉比法典》的歷史意義

《漢謨拉比法典》較為完整地繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。

《漢謨拉比法典》公開確認(rèn)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并對(duì)各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定。

《漢謨拉比法典》的制定也是中東地區(qū)的古巴比倫王國(guó)奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的標(biāo)志之一，它消除了原來(lái)各城邦的立法，把全國(guó)法令統(tǒng)一起來(lái)。

《漢謨拉比法典》是古代東方文明的燦爛明珠，代表了古東方文明的偉大成就。

《漢謨拉比法典》確立的一些原則，特別是有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)行為、家庭以及刑法等方面的一些原則：如關(guān)于盜竊他人財(cái)產(chǎn)必須受懲罰，損毀他人財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行賠償?shù)姆稍瓌t以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對(duì)后世立法具有重大影響。

《漢謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國(guó)家如赫梯、亞述、新巴比倫等國(guó)家繼續(xù)適用，而且還通過(guò)希伯來(lái)法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會(huì)法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。