四川辭書出版社新近再版的《成語大辭典》（2018年6月第2版）第19頁列有“八斗之才”條目，編者標(biāo)注該成語的出處是：“《南史·謝靈運(yùn)傳》謝靈運(yùn)曰：‘天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗?！?/span>

這樣的標(biāo)注由來已久。自明清至今數(shù)百年來，不下數(shù)十種的辭書、詩文選注匯注或?qū)W術(shù)著作，如清代《御選唐詩》、張玉書編《佩文韻府》和舊版《辭源》《辭海》等，都如出一轍地把《南史·謝靈運(yùn)傳》作為“八斗之才”“才高八斗”等成語典故的出處。

其實，唐李延壽撰的《南史·謝靈運(yùn)傳》，從篇首至篇尾，都無謝氏所說的那一段話。對此，古今多位學(xué)者早就先后指出過。例如，清代孫志祖《讀書脞錄》（清咸豐七年刻本）卷五即說：“注家皆引《南史》謝靈運(yùn)曰‘天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共得一斗……’，今檢《南史》并無此語，唐以前書亦未見有引及此者。”清代梁章鉅《浪跡三談》卷三和當(dāng)代學(xué)者黃世中《類纂李商隱詩箋注疏解》等也先后提出這一問題。

那么，謝靈運(yùn)“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗……”之言及成語“八斗之才”究竟典出何書？

上海辭書出版社的《中國成語大辭典》和新版《辭源》《辭?！返幕卮鹗牵核螣o名氏《釋常談》。顯然這比無中生有地誤標(biāo)該成語出處為《南史》是一大進(jìn)步。雖然《釋常談》作者姓名已佚，某些內(nèi)容有淺陋和引人生疑之嫌，但書中確實引有謝靈運(yùn)那一段話。

不過，筆者以為，對“八斗之才”出處表述比較全面的，似乎還是傅璇琮、許逸民等主編的《中國詩學(xué)大辭典》（浙江教育出版社1999年12月第1版）。該辭典第1132頁的“八斗才”詞條闡釋曰：

后晉李瀚《蒙求集注》：“謝靈運(yùn)嘗云：‘天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今同用一斗，奇才敏捷，安有繼之?！彼螣o名氏《釋常談·八斗之才》：“文章多，謂之‘八斗之才’。謝靈運(yùn)嘗曰：‘天下才有一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”舊時稱譽(yù)才學(xué)之士為“八斗之才”。唐李商隱《可嘆》詩：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才?！标愅跫搓愃纪醪苤病Ｌ菩焘埂东I(xiàn)內(nèi)翰楊侍郎》詩：“欲言溫署三緘口，閑賦宮詞八斗才?！薄?/span>

這一詞條與新版《辭源》《辭海》之詞條相比，增添了“八斗才”的另一出處——《蒙求集注》（按：兩部書所引謝靈運(yùn)之言，個別文字略有區(qū)別），所舉之例句遍及唐以下各個時期，充分顯示出謝氏“子建獨(dú)得八斗”之言的影響力。不足的是，文首“后晉李瀚《蒙求集注》”的說法有失實和欠準(zhǔn)確之嫌，正確完整的表述應(yīng)是“唐李翰撰、宋徐子光補(bǔ)注《蒙求集注》”或“《蒙求集注》（唐李翰撰，宋徐子光補(bǔ)注）”。因為實際編撰這冊啟蒙讀物《蒙求》的是唐代天寶年間李翰，而非后人誤傳所謂五代后晉之李瀚或李澣，為《蒙求》補(bǔ)注的則是宋代的狀元徐子光。關(guān)于這個問題，余嘉錫先生在《四庫提要辨證》卷十六有過翔實有力的辨證，感興趣的讀者可以找出看看。