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佛教主要的傳播范圍就是東亞及東南亞，在國(guó)內(nèi)各大博物館看到過(guò)很多佛教文物，這次看到了印度、日本等國(guó)的佛教雕像，讓我增加了對(duì)佛教的了解。 印度是佛教的起源地，雖然在印度早已不是主導(dǎo)型的宗教，但展出的公元2—3世紀(jì)的石雕佛立像、2世紀(jì)的石雕龍王禮佛飾板、公元5世紀(jì)的石雕無(wú)頭坐佛像等，都展現(xiàn)了印度早期佛教藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)采。 柬埔寨在古代深受印度教、佛教影響，這次展出了一件石雕蛇王納迦護(hù)佛像。蛇王納迦是我國(guó)佛教中沒(méi)有的，百度一下才知道，蛇王納迦護(hù)佛是在柬埔寨和泰國(guó)家喻戶曉的故事，也是常見的佛教雕像題材。 蛇王納迦護(hù)佛說(shuō)的是佛陀成道后的第六個(gè)七天，在狂風(fēng)暴雨中禪定修持，蛇王納迦把它的身體盤蜷起來(lái)，供佛陀安坐。還從佛陀身后升起它巨大的蛇頭至佛陀頭頂，張開成七支蛇頭，為佛陀遮風(fēng)避雨。在這尊雕像中，佛陀身后的背板上有雕刻有七個(gè)蛇頭。蛇身、蛇頭的蛇紋雕刻的栩栩如生。 巴基斯坦展出的幾尊佛像都是來(lái)自健陀羅古國(guó)遺址，讓我們領(lǐng)略到來(lái)自健陀羅藝術(shù)故鄉(xiāng)的佛教造像。公元前4世紀(jì)馬其頓王國(guó)的亞歷山大東征到中亞一帶，帶來(lái)了希臘文化。后來(lái)，佛教傳入此地，逐漸成為主要信仰，廣建寺塔，開始為佛立像。 佛教最初在印度興起時(shí)是僅以象征符號(hào)暗示佛陀，沒(méi)有直接以人形塑造佛陀的形象。到了健陀羅，才開始有佛教造像。而健陀羅的佛像雕刻深受希臘藝術(shù)影響，史稱健陀羅藝術(shù)。希臘化的健陀羅佛像隨佛教經(jīng)蔥嶺東傳到中國(guó)，原本高高隆起的鼻梁按照東方人的審美逐漸“削平”，嘴唇也越來(lái)越厚，但仍保留了細(xì)眉、長(zhǎng)目、闊耳等特征，形成了中國(guó)的佛像藝術(shù)。在云岡等石窟，能明顯感受到健陀羅藝術(shù)的影響。 展出中有一件公元2—3世紀(jì)的佛陀及侍者浮雕殘像，乍看上去與希臘神廟的浮雕一個(gè)樣，不論是雕刻風(fēng)格還是整體構(gòu)圖，都很像。 阿富汗的展品中有一尊石雕佛立像，說(shuō)明上介紹，是所謂“迦畢試樣式”，這是健陀羅藝術(shù)晚期的重要流派之一，在佛教造像史上有著重要意義。
古城迦畢試距喀布爾80公里，也是亞歷山大所建，曾是貴霜帝國(guó)夏都。這里的佛像造型與希臘化的犍陀羅佛像造型有很大不同，兼容了波斯祆教的影響。有學(xué)者認(rèn)為，迦畢試樣式的“僧侶色彩濃于人文色彩”，換言之，犍陀羅造型那種希臘人文主義的、寫實(shí)性的、理想化的優(yōu)美風(fēng)格，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為概括的、正面的、宗教神秘主義的造型。其意義在于，簡(jiǎn)潔的造型，“使佛像可以雕刻得非常高大，這些高大的佛像并配有多種不同的手勢(shì)可以表現(xiàn)要說(shuō)明的事件，從而代替了早期通過(guò)敘述才能達(dá)到的效果”。 日本的展品中也有佛像，看上去很熟悉，與我國(guó)古代的佛教造像風(fēng)格差不多，其佛教本來(lái)就是從中國(guó)傳去。
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