思游賦

晉 摯虞

虞嘗以死生有命，富貴在天。天之所佑者義也。人之所助者信也；履信思順，所以延福；違此而行，所以速禍。然道長(zhǎng)世短，禍福舛錯(cuò)，怵迫之徒，不知所守，蕩而積憤，或迷或放，故借之以身，假之以事，先陳處世不遇之難，遂棄彝倫，輕舉遠(yuǎn)游，以極常人罔惑之情；而後引之以正，反之以義，推神明之應(yīng)于視聽(tīng)之表，崇否泰之運(yùn)于智力之外，以明天任命之不可違，故作《思游賦》，其辭曰：

有軒轅（即黃帝（公元前2717年-公元前2599年），古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱(chēng)姬軒轅。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱(chēng)有熊氏。也有人稱(chēng)之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。）之遐胄（猶遠(yuǎn)裔）兮，氏仲任（太任亦稱(chēng)大任，周室三母之一，王季（季歷）之妻，周文王（姬昌）之母，是商朝末期摯任氏的二女兒，又稱(chēng)摯仲任氏?！对?shī)經(jīng)·大明》相應(yīng)記載：“摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。太任有身，生此文王。”《列女傳·母儀傳·周室三母》記載：“大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王?！保?/span>之洪裔（遠(yuǎn)代子孫也）。（言作者自身先祖之淵源。）敷華（花也）穎（穗也）于末葉兮，晞（疑為睎，通作希，望也。）靈根（指才德修養(yǎng)）于上世。（本句意思謂：當(dāng)世果報(bào)緣于上世修德。）準(zhǔn)乾坤以斡（運(yùn)也，轉(zhuǎn)也）度兮（指以北斗所指，歲星所歷宿度作為制定歷法標(biāo)準(zhǔn)，以定天地運(yùn)行規(guī)律），儀（象也，法也，效法之意）陰陽(yáng)（陰陽(yáng)五行也，中國(guó)古代文化的哲學(xué)基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)·系辭》：“一陰一陽(yáng)之為道，繼之者善也，承之者性也。”）以定制（禮儀制度）。匪時(shí)運(yùn)其焉行兮，垂（布也）太虛而遙曳。戴朗月之高冠兮，綴太白之明璜。（《御覽》六百八十四作“綴太珠之明”）制文霓以為衣兮，襲采云以為裳。要（腰也）華電（閃電的光華）之煜爚（yù yuè，是指光輝燦爛，光耀）兮，珮（即佩）玉衡（組玉佩中當(dāng)有玉衡，然此處應(yīng)代指北斗七星，因?yàn)楸倍菲咝堑谖逶挥窈狻＃?/span>之琳瑯（琳為美玉，瑯為美石似玉。此處應(yīng)指玉聲）。明景（影也，形景為影。）日以鑒（照也）形兮，信（伸也，舒展的意思。）煥曜（煥者，明也，曜者，日光照耀。煥曜猶光明燦爛）而重光（日月交相輝映）。

　　至美詭（異也）好于凡觀兮，修稀（少也）合而靡呈。（此句，至美和修相對(duì)，詭好和稀合相對(duì)。前以物，至美之物也，后以人，卓異之人也。古之聞人曰前修?！肚るx騷》“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服?！奔词谴俗C。凡人眼光有限，難識(shí)至美之物；卓異之人不合于眾人，而難以進(jìn)階。此處呈應(yīng)是進(jìn)之意。）燕石（燕山所產(chǎn)的一種類(lèi)似玉的石頭?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》“北百二十里，曰燕山，多嬰石” 晉 郭璞 注：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者?！?）緹（紅赤色）襲（重衣也）以華國(guó)兮，和璞（和氏璧之典，事見(jiàn)《韓非子》、《新序》及《史記·廉頗藺相如列傳》。楚地為南荊。）遙棄于南荊。（燕石非玉而見(jiàn)重，和璞寶玉卻遭棄，此例應(yīng)上句之理。）夏像韜塵（埋藏于塵土之中）于市北兮，瓶罍抗（以手舉物也）方（放也）于兩楹。（祭器猶在，宗廟已毀。夏桀昏亂，天所不佑。）鸞皇（亦作“鸞凰”。鸞與鳳。皆瑞鳥(niǎo)名。常用以比喻賢士淑女。）耿介而偏棲兮，蘭桂背時(shí)而獨(dú)榮。關(guān)（以“涉”字解普通，以“通”義論似乎更有道味）寒暑以練真兮，豈改容（猶動(dòng)容）而爽情（爽情本有心神爽快的意思，然我認(rèn)為此處爽應(yīng)為傷敗之意，如《老子》“五味令人口爽?！北闶谴艘狻Ｈ绱怂榧磦?，既已練真，豈能傷情?）。

　　感昆吾（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“又西二百里曰昆吾之山 ，其上多赤銅?！惫弊ⅲ骸按松匠雒~，色赤如火，以之作刃，切玉如割泥也?！保?/span>之易越兮，懷暉光（猶光輝）之速暮。羨一稔（莊稼成熟）而三春（孟仲季三春）兮（期望莊稼成熟卻需一個(gè)春天的辛苦），尚含英（英，精華。此處含英接上句意應(yīng)指莊稼穗粒飽滿，然也喻指飽讀詩(shī)書(shū)胸有才學(xué)）以容豫（容顏歡悅）。悼曜靈（指太陽(yáng)?！冻o·天問(wèn)》：“角宿未旦，曜靈安藏？” 王逸 注：“曜靈，日也?！保?/span>之靡（無(wú)也）暇（閑也）兮，（時(shí)光匆匆之意）限（界也，度也）天晷（日影，天晷也指太陽(yáng)?！段倪x·陸機(jī)＜皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩(shī)＞》：“協(xié)風(fēng)傍駭，天晷仰澄?！笨梢?jiàn)天晷之辭在晉代歌賦中經(jīng)常出現(xiàn)）之有度（應(yīng)指以位置相對(duì)穩(wěn)定的恒星位置為計(jì)量參考的入宿度和去極度。天體與北極間的距離,稱(chēng)“去極度”,以及該天體與二十八宿距星的距離,稱(chēng)“入宿度”）。聆鳴蜩之號(hào)節(jié)（止也）兮，恐隕葉于凝露（秋至也）。希（望也）前軌（猶前轍）而增騖（疾也）兮，眷後塵而旋顧。往者倏忽而不逮兮，來(lái)者冥昧而未著（過(guò)去已經(jīng)追不回來(lái)了，而未來(lái)卻難以逆料）。二儀（天地是為兩儀）泊（淡泊，恬靜無(wú)為貌。《老子·道德經(jīng)》泊乎其未兆，如嬰兒之未孩。）焉其無(wú)央（央，盡也。）兮，四節(jié)（春夏秋冬）環(huán)轉(zhuǎn)而靡窮。星鳥(niǎo)（指南方朱鳥(niǎo)七宿?！稌?shū)．堯典》：日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。）逝而時(shí)反兮，夕景潛而且融。景（仰慕也）三后（指太王、王季及文王。《詩(shī)大雅下武》：“三后在天，王配于京?！保?/span>之在天兮，嘆圣哲之永終（此處永終不能解為永遠(yuǎn)長(zhǎng)久之意，應(yīng)為生命永遠(yuǎn)終止的意思，如此合后面道修而命微之意）。諒（信也）道修而命微兮，孰舍盈而戢沖（戢者，止也。沖者，虛也?！独献印さ赖陆?jīng)》大盈若沖。此句意思或脫于此，只是境界略小。）握隋珠（即隋候之珠?！端焉裼洝酚邢鄳?yīng)記載：“隋縣溠水側(cè)，有斷蛇邱。隋侯出行，見(jiàn)大蛇被傷，中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號(hào)其處斷蛇邱。歲余，蛇銜明珠以報(bào)之。珠盈徑寸，純白，而夜有光，明如月之照，可以燭室。故謂之‘隋侯珠’，亦曰‘靈蛇珠’，又曰‘明月珠’?！绷怼洞呵铩斍f公四年》中也有相應(yīng)記載，內(nèi)容大致相類(lèi)。）與蕙若（惠草與杜若，均香草也。《楚辭·九章·惜往日》：“自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩?！保?/span>兮，時(shí)莫悅而未遑（暇也，心不得安閑之意）。彼未遑其何恤（憂也）兮，懼獨(dú)美之有傷，蹇（難也）委深而投奧兮，庶（庶幾僥幸）芬藻之不彰。芳處幽而彌馨兮，寶在夜而愈光。逼區(qū)內(nèi)（宇內(nèi)，天下）之迫脅兮，思攄（shū意同舒）翼乎八荒（八方荒遠(yuǎn)之處）。望云階之崇壯（高大雄偉）兮，顧輕舉而高翔。（顧有回首之意，回首而不舍，與前句委深而投奧之蹇難相為回應(yīng)，異曲而同響，一身才學(xué)，終究不甘隱身山林，沒(méi)跡荒野。）

　　造（始也）庖犧（即伏羲。風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、史記中稱(chēng)伏犧。相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。）以問(wèn)象（先天八卦也）兮，辯吉繇（繇者，爻下所系卦兆之辭。）于姬文（指周文王姬昌，《史記·報(bào)任安書(shū)》：“蓋文王拘而演《周易》”）。將遠(yuǎn)游于太初（太初為道家哲學(xué)中代表無(wú)形無(wú)質(zhì)，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態(tài)。與太易、太始，太素、太極并為先天五太，是無(wú)極過(guò)渡到天地誕生前的五個(gè)階段之一?！短侠暇_(kāi)天經(jīng)》認(rèn)為，太初是道教創(chuàng)世紀(jì)中的第二個(gè)年代。《莊子·天地》：“太初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。一之所起，有一而未形?！保?/span>兮，鑒形魄之未分。四靈（《禮記·禮運(yùn)》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！比豢己蟆皟岸鵀樾l(wèi)”似乎應(yīng)是四象比較合適。《三輔黃圖》卷三：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！焙蟮澜膛d起后，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入其神系，作為護(hù)衛(wèi)之神。）儼而為衛(wèi)兮，六氣（自然氣候變化有六種現(xiàn)象：陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。然以游心求道而言，或云：風(fēng)、熱、濕、火、燥、寒。兩者均從五行生化，意從兩出，其實(shí)一也。）紛（《玉篇》亂也，眾也）以成群。驂（古為車(chē)駕兩側(cè)的馬，此處表示以龍為服，以白虎為驂）白獸（西方白虎也）于商風(fēng)（秋風(fēng)、西風(fēng)?！冻o·東方朔》：“商風(fēng)肅而害生，百草育而不長(zhǎng)。”）兮，御蒼龍于景云（祥云；瑞云?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“虎嘯而谷風(fēng)生，龍舉而景云屬。”景有光照所成之意，或可指東方日出所光照之云?！段倪x·應(yīng)貞〈晉武帝華林園集詩(shī)〉》：“鳳鳴朝陽(yáng)，龍翔景云?！保?/span>。簡(jiǎn)廝徒于靈圉（靈圉，神仙也?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“靈圉燕於閑觀， 偓佺之倫暴於南榮。”）兮，從馮夷（即河伯，黃河水神）而問(wèn)津。召陵陽(yáng)（即陵陽(yáng)子明。古代傳說(shuō)中的仙人?！读邢蓚鳌ぞ硐隆ち觋?yáng)子明 》：陵陽(yáng)子明者，铚鄉(xiāng)人也，好釣魚(yú)。于旋溪釣得白龍。子訝?wèi)?，解鉤，拜而放之。后得白魚(yú)，腹中有書(shū)，教子明服食之法。子明遂上黃山，采五石脂，沸水而服之。三年，龍來(lái)迎去，止陵陽(yáng)山上。百余年，山去地千余丈，大呼下人，令上山半，告言：“溪中子安當(dāng)來(lái)，問(wèn)子明釣車(chē)在否”？后二十余年，子安死，人取葬石山下。有黃鶴來(lái)，棲其冢邊樹(shù)上，鳴呼“子安”。）于游溪兮，旌（《釋名》旌，精也。有精光也。）王子（即王子喬，神話傳說(shuō)中的仙人?！读邢蓚鳌ぞ砩稀ね踝訂獭罚和踝訂陶?，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之於山上，見(jiàn)柏良，曰：告我家，七月七日，待我於緱氏山巔。至?xí)r，果乘白鶴駐山頭。望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。亦稱(chēng)為王喬、王子晉。）于柏人（列仙傳中為柏良）。前（古代方位，南在上，故曰前）祝融（夏官，火神，主南方）以掌燧兮，殿（古代方位，北在下，故名殿。殿，后的意思。）玄冥（冬官，水神，主北方）以掩塵。形彯彯（輕捷的樣子）而遂（達(dá)也）遐（《說(shuō)文》遠(yuǎn)也）兮，氣亹亹（[wěi]緩慢不絕的樣子）而愈新。挹玉膏（仙藥。漢晉時(shí)名士修道，常服食玉屑，以西方所出白玉為佳。晉代張華《博物志》記載：“名山大川，孔穴相內(nèi)，和氣所出，則生石脂、玉膏，食之不死。”）于萊（《山海經(jīng)·西山二經(jīng)》又西三百五十里，曰萊山，其木多檀楮，其鳥(niǎo)多羅羅，是食人。然我以為作者略有疏漏，考之應(yīng)是密山為佳，《山海經(jīng)》記載：“又西北四百二十里，曰密山。其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！笨梢?jiàn)密山有玉膏而萊山無(wú)也。）嵎（山彎曲的地方）兮，掇紫英（此處紫英不是紫色的花而應(yīng)是紫菜）于瀛濱（浩瀚的大海?！墩摵狻ふ勌臁罚骸熬胖葜?，更有瀛海?！保?/span>。揖太昊（即伏羲，也叫大嗥、太皞、大皥，以木為德是為春王）以假憩兮（拱手閉目而聽(tīng)也），聽(tīng)賦政于三春（指春季三個(gè)月：農(nóng)歷正月稱(chēng)孟春，二月稱(chēng)仲春，三月稱(chēng)季春）。洪范（此處洪范非箕子向周武王陳述的“天地之大法”，而應(yīng)泛指宮殿大門(mén)，翕而復(fù)張應(yīng)指進(jìn)出頻繁?！吨駮?shū)紀(jì)年》穆王十四年作范宮。《左傳·哀十七年》秋，伐邾，及范門(mén)。）翕而復(fù)張兮，百卉隕而更震（更，代也。震，娠也。代之以果實(shí)，猶孕育而有娠）。睇（《揚(yáng)子·方言》南楚謂眄曰睇?！墩f(shuō)文》目小視也。現(xiàn)有解釋為斜著眼睛看，似乎略有瑕疵，后文有東望之意，日出之時(shí)，應(yīng)是瞇著眼睛看更為妥切。按晉制，桑林在東，而無(wú)多寡廣狹之限，并筑桑壇在桑林之側(cè)。）玉女之紛（眾多貌）彯（輕捷貌）兮，執(zhí)懿筐（深筐）于扶木（即扶桑。日出處）。（《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！迸c此意境相類(lèi)。）覽（攬也，有撮取，聚集之意）玄象（謂日月星辰在天所成之象）之韡（[wěi]盛貌，光明美麗的樣子）曅（古同曄）兮，仍騰躍乎陽(yáng)谷（即旸谷，相傳之日出日浴處）。吸朝霞以療饑兮，降廩泉（猶言寒泉。廩通"凜"。）而濯足。將縱轡以逍遙兮，恨東極（東方極遠(yuǎn)處）之路促（時(shí)日匆匆，倏然而逝）。詔纖阿（纖阿，中國(guó)神話中御月運(yùn)行之女神。《史記·司馬相如列傳》：陽(yáng)子驂乘，纖阿為御。）而右回（西下也）兮，覿（[dí]見(jiàn)也）朱明（指太陽(yáng)）之赫戲（赫戲，光明貌?！峨x騷》：“陟陛皇之赫戲兮?！保?/span>。蒞群神于夏庭（夏之王庭）兮，回蒼梧而結(jié)知（《呂洞賓三度城南柳》：“朝游北海，暮蒼梧?！币馑寂c此相類(lèi)。蒼梧非確指某地，文中取其代指西極荒野，東去西回，一日之游之倏忽。雖游之逍遙，似也有時(shí)日流水之喟嘆）。纚（飄舞飛揚(yáng)的樣子）鷦明（《樂(lè)葉圖征》鷦明狀似鳳皇。一作焦明。）以承旂（即旗）兮，駔（音[zǎng]《說(shuō)文》壯馬也）天馬而高馳。讒（崇飾惡言，毀善害能。）羲和（羲和的原始形態(tài)來(lái)源于《山海經(jīng)》，最初為 “日母”，至屈原《離騷》演變成“日御”，到了《尚書(shū)》中，羲和又作為天文歷官。）于丹丘（亦作“ 丹邱 ”。傳說(shuō)中神仙所居之地?！冻o·遠(yuǎn)游》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！?王逸 注：“ 丹丘 晝夜常明也?！保?/span>兮，誚（責(zé)讓之意）倒景（猶倒影）之亂儀。（《史記·夏本紀(jì)》：“帝中康時(shí)，羲和湎淫，廢時(shí)亂日。胤往征之，作《胤征》?！别?、誚兩句或可能脫改于此條記載。而中有：“火炎昆岡，玉石具焚”句，或丹丘另有一層意味。）尋凱風(fēng)（和風(fēng)，一說(shuō)南風(fēng)，夏天的風(fēng)。）而南暨（暨，《玉篇》至也）兮，謝（去也）太陽(yáng)于炎離（炎離即火離，《春秋元命苞》:“火離為鸞?！比豢即司鋺?yīng)不是此意，炎離，（太陽(yáng)一去）炎熱消退之意。）。戚（憂也）溽暑（溽暑，猶言暑濕之氣，指盛夏。）之陶郁（郁結(jié)也）兮，余安能乎留斯！聞碧雞（傳說(shuō)中的神物?！稘h書(shū)·郊祀志下》：“或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，於是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之?！保?/span>之長(zhǎng)晨兮，吾將往乎西游。奧（水彎處）浮鹢（古書(shū)上說(shuō)的一種似鷺的水鳥(niǎo)）于弱水（古代神話傳說(shuō)中所稱(chēng)險(xiǎn)惡難渡的河海。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“北五十里，曰勞山，多茈草。弱水出焉，而西流注於洛 ?！焙?nèi)十洲記·鳳麟洲》：“ 鳳麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水繞之，鴻毛不浮，不可越也?！笨梢?jiàn)弱水乃是泛指，水弱不可度舟之意，以弱水為名者，典籍多有所載。）兮，泊舳艫（[zhú lú]漢律名船方長(zhǎng)為舳艫）兮中流。茍精粹（精美純粹 一般寫(xiě)成精華,精髓，此處應(yīng)指天地清明之氣?！冻o·劉向<九嘆·逢紛>》：“吸精粹而吐氛濁兮，橫邪世而不取容。” 王逸注：“言己吸天地清明之氣而吐其塵濁?！保?/span>之攸存兮，誠(chéng)沈羽以泛舟（水弱或可沉羽，心舒即可泛舟）。軼（《說(shuō)文》本意為車(chē)相出之意，然軼也通逸，月出清光照于宇內(nèi)，望之舒心，御月之意實(shí)是御心。）望舒（《淮南子》曰：月御曰望舒，亦曰纖阿。）以陵厲（凌駕于宇內(nèi)也）兮，羌（楚人語(yǔ)辭，無(wú)意。屈原《離騷》羌內(nèi)恕己以量人兮。）神漂而氣浮。訊碩老（年高望重的博學(xué)之士。）于金室（金室本意指夏代宗廟西南之室，以代指宮室）兮，采舊聞?dòng)谇靶?/span>（即前賢）。譏（《廣雅》問(wèn)也。）淪陰（即晚霞?！读觋?yáng)子明經(jīng)》：“春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黃氣也。秋食淪陰。淪陰者，日沒(méi)以后赤黃氣也。”）于危山（今濟(jì)南章丘有危山。然考其西游之意，應(yīng)是《禹貢》所云：“三危既宅”之三危山。疏曰：“在鳥(niǎo)鼠西，與岷山近，黑水出其南。即三苗地。”《后漢·西羌傳》三危山在沙州敦煌城東南，以山有三峰，故曰三危。）兮，問(wèn)王母于椒丘（中間高四處低矮的土丘。屈原《離騷》：“步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?！保?/span>。觀玄鳥(niǎo)（傳說(shuō)中的吉祥之鳥(niǎo),三足。）之參趾兮，會(huì)根壹之神籌（猶神策）。擾毚（[chán]《說(shuō)文》狡兔也。一曰兔之俊者?！对?shī)經(jīng)·小雅》躍躍毚兔，遇犬獲之。）兔于月窟兮，詰（《玉篇》治也，譴也，問(wèn)罪也。）姮娥（即嫦娥，因西漢時(shí)避漢文帝劉恒的忌諱，改稱(chēng)嫦娥，又作常娥。）于蓐收（蓐收，少皞氏之子，曰該，為金官。西方之神，掌秋天）。爰（語(yǔ)氣詞，無(wú)意。）攬轡而旋驅(qū)兮，訪北叟（即塞翁，《舊唐書(shū)·蕭瑀傳》：“應(yīng)遭剖心之禍，翻見(jiàn)太平之日，北叟失馬，事亦難常?！保?/span>之倚伏（禍福相依也?！独献印罚骸暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！保?/span>。乘增冰（層冰。亦指冰山。《楚辭·招魂》：“增冰峨峨，飛雪千里些?！?王逸 注：“言北方常寒，其冰重累，峨峨如山?！保?/span>而遂濟(jì)兮，凌固陰（凝結(jié)的寒氣。）之所滀（水積聚貌）。探龜蛇（北方玄武，龜蛇合體，居北海，也是北方之神）于幽穴兮，瞰（俯視曰瞰）罔養(yǎng)（地?zé)o畜育，千里冰封也）之潛育（生機(jī)化育潛藏于下。北方極寒，至陰之下有真陽(yáng)。）。哂（《玉篇》笑也。）倏忽之躁狂兮，喪中黃（應(yīng)指心也，內(nèi)德也。古以五色配五方，土居其中，故黃為中央正色。心居五臟之中，故稱(chēng)黃中或中黃。）于耳目。偭（與面通，面對(duì)也）燭龍（燭龍見(jiàn)《山海經(jīng)》記載：“西北海外 ,赤水之北 ,有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ,直目正乘。 其瞑乃晦 ,其視乃明。不食 ,不寢 ,不息；風(fēng)雨是謁。是燭九陰 ,是謂燭龍?！比欢颂帬T龍應(yīng)該指秋日火流西下的龍星星象，位在西北。龍星即東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕。華夏上古大火紀(jì)時(shí)的習(xí)俗，大火星是心宿二，古人有大量觀察，因而神話出各種龍的形態(tài)：夔龍為春天之升龍，應(yīng)龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍。）而游衍（游衍，恣意游逛之意。《詩(shī)·大雅·板》:“昊天曰旦，及爾游衍。”）兮，窮（盡也）大明（應(yīng)指大火星七月之后，偏西而下，盡于北陸之下。）于北陸。

　　攀招搖（《山海經(jīng)》：“南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉?！保?/span>而上躋（升也）兮，忽蹈（《說(shuō)文》踐也。）廓（空也）而凌虛。登閶闔（《楚辭·離騷》：“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。” 王逸 注：“閶闔，天門(mén)也?！?又，《淮南子地形訓(xùn)》：“西方曰西極之山，曰閶闔之門(mén)?！睉?yīng)是指西天門(mén)。）而遺眷兮，頫（即俯，低頭也）玄黃（《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃?！保?/span>于地輿（地載萬(wàn)物，故比之以車(chē)輿，故稱(chēng)大地為地輿?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“以地為輿，則無(wú)不載也。”）。召黔雷（即黔嬴也，天上造化神名，或曰水神?！稘h書(shū)·司馬相如傳下》：“左玄冥而右黔雷兮，前長(zhǎng)離而后矞皇 ?！?《楚辭·遠(yuǎn)游》：“召黔嬴而見(jiàn)之兮，為余先乎平路?！保?/span>以先導(dǎo)兮，覲天帝于清都（神話傳說(shuō)中天帝居住的宮闕?！冻o·遠(yuǎn)游》：“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都 ?！薄读凶印ぶ苣峦酢罚骸扒宥?、紫微、鈞天、廣樂(lè)，帝之所居?！保?/span>。觀渾儀以寓目（即過(guò)目也）兮，拊造化之大鑪（即爐）。爰（發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)意）辨惑于上皇兮，稽吉兇之元符。唐（唐堯）則天而民咨（《說(shuō)文》謀事曰咨）兮，癸（即揆，舜時(shí)設(shè)百官曰百揆，故政務(wù)管理曰揆。此句應(yīng)指舜整頓禮教，放逐四兇之事。）亂常（亂常，破壞綱常，違反人倫。）而感虞（虞舜）?？?/span>（孔子）揮涕于西狩（《春秋》曰：“狩獲死麟。”人以示孔子?？鬃釉唬骸笆霝閬?lái)哉？孰為來(lái)哉？”反袂（mèi）拭面，泣涕沾襟。此事在《史記》、《孔子家語(yǔ)》書(shū)中均有記載。孔子以仁獸所出非時(shí)，不見(jiàn)所貴，反見(jiàn)其害，睹物傷己，《春秋》從此絕筆。）兮，臧（臧會(huì)）考祥（《易經(jīng)·履卦》：“上九，視履考祥，其旋元吉。”考祥者，考視吉兇禍福之兆也。）于婁句（應(yīng)為僂句，寶龜名。事見(jiàn)《左傳·昭公二十五年》：“初，臧昭伯如晉，臧會(huì)竊其寶龜僂句，以卜為信與僭，僭吉，臧氏老將如晉問(wèn)，會(huì)請(qǐng)往，昭伯問(wèn)家故，盡對(duì)，及內(nèi)子與母弟叔孫，則不對(duì)，再三問(wèn)，不對(duì)，歸，及郊，會(huì)逆，問(wèn)，又如初，至，次于外而察之，皆無(wú)之，執(zhí)而戮之，逸奔郈，郈魴假使為賈正焉，計(jì)于季氏，臧氏使五人，以戈楯伏諸桐汝之閭，會(huì)出逐之，反奔，執(zhí)諸季氏中門(mén)之外，平子怒曰，何故以兵入吾門(mén)，拘臧氏老，季臧有惡，及昭伯從公，平子立臧會(huì)，會(huì)曰，僂句不余欺也?！保?/span>。跖（盜跖也）肆暴而保乂（亦作“ 保艾 ”。艾者，老也。因而此處保乂為保以終老之意）兮，顏（顏回也）履仁而夙徂（夙，早也。徂，往也。生而來(lái)，死而往也。過(guò)早夭亡之意）。何否泰之靡所（即靡所否泰）兮，眩（惑也，亂也。）榮辱之不圖（即不圖榮辱）？運(yùn)可期兮不可思，道可知兮不可為。求之者勞兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得。

　　且以四位（指上文孔臧跖顔也）為匠，乾巛（巛，古同川。乾巛應(yīng)是天地之意。）為均（造瓦之具，旋轉(zhuǎn)者也）。散而為物，結(jié)而為人。陽(yáng)降陰升，一替一興。流而為川，滯而為陵。禍不可攘，福不可徵。其否兮有豫，其泰兮有數(shù)。成形兮未察，靈像兮已固。承明訓(xùn)以發(fā)蒙兮，審性命之靡求。將澄神而守一兮，奚飄飄而遐游！

　　斐（《說(shuō)文》分別文也）陳辭以告退兮，主悖惘（昏聵）而永嘆。惟升降之不仍（因襲重復(fù)之意）兮，詠別易而會(huì)難。愿大饗以致好兮，盍息駕于一餐。會(huì)司儀于有始兮，延嘉賓于九乾（九天，高遠(yuǎn)的天空）。陳鈞天（鈞天是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中天帝住的地方?！秴问洗呵铩び惺肌罚骸爸醒朐烩x天?！保?/span>之廣樂(lè)兮，展萬(wàn)舞（萬(wàn)舞，古代的舞名。先是武舞，舞者手拿兵器；后是文舞，舞者手拿鳥(niǎo)羽和樂(lè)器。）之至歡。枉矢（星名。《史記·天官書(shū)》：“枉矢，類(lèi)大流星，虵行而倉(cāng)黑，望之如有毛羽然?！睗h代十分重視枉矢星占，術(shù)家常以為大兇，主攻伐、滅亡、亂政、兵喪等兇危之事。）鑠（消隕之意）其在手兮，狼（天狼星）弧（又名天弓。屬井宿。簡(jiǎn)稱(chēng)弧。共九星，在天狼星東南，八星如弓形，外一星象矢，分屬于大犬、南船兩星座?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“狼下四星曰弧?！保?/span>翾（急也）其斯彎（猶張弓也）。睨翟犬（即狄犬）于帝側(cè)兮，殪（一矢而死曰殪）熊羆于靈軒。

　　爾乃清道夙蹕（禁止行人以清道），載輪修祖（祭道神曰祖。共工之子曰修，好遠(yuǎn)游，舟車(chē)所至，靡不窮覽，故祀為祖神。祖者，徂也，往的意思）。班命授號(hào)，轙（[yǐ]整車(chē)待發(fā)）辀（轅也，代指車(chē)）整旅。兆司郁（即郁人，掌郁酒灌地以敬神）以屆路（屆路：登程，上路。）兮，萬(wàn)靈森而陳庭。豐隆（雷神也?！冻o·離騷》：“吾令豐隆椉（古同乘）云兮，求宓妃之所在。”）軒其警眾兮，鉤陳（亦作勾陳，古代星宿名，《易冒》：“勾陳之象，實(shí)名麒麟，位居中央，權(quán)司戊日,中國(guó)傳統(tǒng)神獸，性情溫和?！惫湃苏J(rèn)為，勾陳出沒(méi)處，必有祥瑞。有時(shí)用來(lái)比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜?來(lái)形容勾陳。）帥以屬（托付也）兵?？拜?/span>（猶天地）竦（動(dòng)也）而進(jìn)時(shí)（時(shí)間流逝）兮，文昌（又稱(chēng)文曲星?！妒酚浱旃贂?shū)》所載：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。”）肅（恭敬也）以司行?？跪坑戎揿?/span>（旗曲柄也）兮（《晉書(shū)·天文志中》：[妖星]六曰蚩尤旗，類(lèi)彗而后曲，象旗），建雄虹（色彩鮮明的虹。也叫正虹，與副虹霓相對(duì)。此句脫于《后漢書(shū)·馬融傳》：“建雄虹之旌夏?！保?/span>之采旌。乘云車(chē)電鞭之扶輿委移（猶委蛇。迂遠(yuǎn)貌。）兮，駕應(yīng)龍青虬之容裔（從容嫻麗貌）陸離（形容色彩絢麗繁雜）。俯游光（閃爍的光）逸景倏爍（閃爍不定貌。）徽霍（輝光霍閃?；?，通輝。）兮，仰流旌垂旄焱（焱，同焰，光華也）攸纎纚。前湛湛（是指露濃貌、深厚貌；濃重貌，聚集貌。）而攝（《說(shuō)文》引持也）進(jìn)兮，後僸僸（仰首貌。）而方馳。且啟行于重陽(yáng)兮，奄稅駕（指解下駕車(chē)的馬，停車(chē)，有休息或歸宿之意）乎少儀。跨列缺（指閃電。列,通“裂”,分裂。缺,指云的縫隙。電氣從云中決裂而出,故稱(chēng)“列缺”）兮窺乾巛，揮玉關(guān)兮出天門(mén)。涉漢津（銀河也）兮望昆侖，經(jīng)赤霄（赤霄，極高的天空?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》:“背負(fù)青天，膺摩赤霄?！保?/span>兮臨玄根（道教語(yǔ)。指身軀）。觀品物（猶萬(wàn)物。）兮終復(fù)魂，形已消兮氣猶存。眺懸舟（猶虛舟。無(wú)人駕馭之船只。）之離離（曠遠(yuǎn)貌）兮，懷舊都之藹藹。仍繁榮而督引兮，將遄（快也）降而速邁。華云依霏（亦作“ 依斐”，指云盛貌）而翼衡（北斗星曰衡）兮，日月炫晃而映蓋（天也。蓋以象天故）。蹈煙煴（煙煴，形容煙氣、煙云彌漫的樣子；氣或光混合動(dòng)蕩的樣子。）兮辭天衢，心闣（打鼓聲）??（[tà]飛盛茂）兮識(shí)故居。路遂遒（終也，盡也。）兮情欣欣，奄忽歸兮反（返）常閭（常閭，舊居；故里。《文選·張衡》：“繽聯(lián)翩兮紛暗曖，倏眩眃兮反常閭?！保?/span>。修中和兮崇彝倫，大道繇（游也）兮味琴書(shū)（《后漢書(shū)·郎顗傳》：“含味經(jīng)籍?！北闶俏囊猓?/span>。樂(lè)自然兮識(shí)窮達(dá)（窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下），澹無(wú)思兮心恒娛。