《愛(ài)蓮說(shuō)》

（周敦頤 公元1063年）

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!

白話文：

水上，陸地上的各種花草樹(shù)木，值得喜愛(ài)的非常多。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái)世間的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，它從淤泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不沾染污穢，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能玩弄它。

我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的喜愛(ài)，在陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，和我一樣的還有誰(shuí)？對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，當(dāng)然有很多人了。

《愛(ài)蓮說(shuō)》作者介紹

周敦頤，生于公元1017年6月1日，卒于公元1073年7月14日，又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號(hào)元公，道州營(yíng)道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生，北宋偉大的哲學(xué)家北、思想家、文學(xué)家，宋五子之一，宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖。

周敦頤出身汝南周氏一支，生于道州營(yíng)道縣營(yíng)樂(lè)里樓田保（今湖南永州市道縣樓田村） 。

宋仁宗天圣六年（公元1028年），周敦頤姐姐周季淳因病早逝了，兩個(gè)月后，八歲的弟弟周墩賁又因病夭折。

天圣七年（公元1029年），十四歲的周敦頤請(qǐng)示父母，在仆人周興的陪伴下，帶著簡(jiǎn)單的生活行李，帶著許多書(shū)本，揣著許多想不明白的問(wèn)題，奔向月巖，專(zhuān)心讀書(shū)思考。

天圣八年（公元1030年），周敦頤十五歲這一年，父親因病去世了。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的旅途奔波，周敦頤跟著母親投靠舅舅龍圖閣學(xué)士鄭向。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛(ài)，又酷愛(ài)白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下構(gòu)亭植蓮，周敦頤負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。

景祐三年（公元1036年 ），鄭向依據(jù)官銜，按照慣例，可得到朝廷的恩蔭，鄭向?qū)⑦@個(gè)機(jī)會(huì)給了周敦頤，周敦頤就此當(dāng)上了朝廷將作監(jiān)的主簿。

景祐四年（公元1037年），鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，周敦頤離開(kāi)衡陽(yáng)隨舅遷潤(rùn)州丹徒縣（今鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。不到一年的時(shí)間里，舅舅、母親相繼去世，周敦頤按照母親的遺囑，把她安葬在潤(rùn)州，與舅舅鄭向?yàn)榘?。之后，周敦頤便在潤(rùn)州鶴林寺守喪，期間見(jiàn)過(guò)范仲淹。

康定元年（公元1040年），周敦頤二十四歲，三年守喪期滿，出任洪州分寧縣主簿。

慶歷四年（公元1044年），吏部來(lái)分寧考核，周敦頤得到廣泛好評(píng)，二十八歲的周敦頤開(kāi)始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。

慶歷四年（公元1046年），周敦頤在擔(dān)任荊湖南路郴州郡郴州縣縣令年期間，最突出的政績(jī)是興教辦學(xué)。二程的父親大理寺臣程珦在南安認(rèn)識(shí)了周敦頤，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個(gè)兒子程顥、程頤送至南安拜其為師受業(yè)。

慶歷四年（公元1046年）冬，周敦頤升移到郴州的桂陽(yáng)任縣令（今湖南省郴州市汝城縣）。

皇祐四年（公元1050年），周敦頤被改任為郴州桂陽(yáng)令，繼續(xù)興教辦學(xué)。

至和元年（公元1054年），周敦頤改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。

嘉祐元年（公元1056年），周敦頤改太子中舍，簽書(shū)署合州判官，共計(jì)五年。

嘉祐四年（公元1059年），太常丞蒲宗孟從合州經(jīng)過(guò)，與周敦頤交談三日，既投緣又深感周敦頤的崇高正大，曠達(dá)瀟灑。

嘉祐五年(公元1060年)六月，周敦頤從合州(今重慶合川)解職回京，正好遇上回京述職的王安石。王安石對(duì)年長(zhǎng)自己四歲的周敦頤充滿了崇敬，他們這次的聚會(huì)和交談，雙方都從對(duì)方那里得到了新的思想的啟悟。

嘉祐六年（公元1061年），遷國(guó)子監(jiān)博士，通判虔州。周敦頤的好友潘興嗣，知道他要經(jīng)過(guò)江州，就提前趕到江州等候，在驛館與周敦頤見(jiàn)了面，邀他一起游廬山。

嘉祐八年（公元1063年）的5月，周敦頤應(yīng)邀與一群文朋詩(shī)友游玩聚會(huì)。興之所致，大家便相約寫(xiě)詩(shī)作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇一百一十九字的散文，就是名傳后世的《愛(ài)蓮說(shuō)》。

宋英宗治平元年（公元1064年），周敦頤移任永州通判。

宋神宗熙寧元年（公元1068年），周敦頤轉(zhuǎn)虞部郎中，擢提點(diǎn)廣南西路刑獄，次年移知南康軍。

熙寧三年（公元1071年），周敦頤轉(zhuǎn)為虞部郎中，提升廣南東路提點(diǎn)刑獄。次年，領(lǐng)提點(diǎn)刑獄事。 周敦頤在廣東提點(diǎn)刑獄的職位上干了不到一年。就在這不到一年的時(shí)間里，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及廣東的山山水水。

熙寧五年（公元1072年），周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸隱定居在廬山蓮花峰下，他將母親的墳?zāi)挂矎臐?rùn)州遷來(lái)葬在離他居所很近的地方。他將門(mén)前的小溪正式命名為家鄉(xiāng)的“濂溪”，定居于江西廬山濂溪書(shū)堂。

熙寧六年（公元1073年）六月七日，周敦頤病逝于于廬山濂溪書(shū)堂，終年五十七歲 。

周敦頤哲學(xué)思想的核心就是一個(gè)“誠(chéng)”字，是他關(guān)于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達(dá)?！罢\(chéng)”主要分為天道本體論和心性本體論兩方面。在周敦頤看來(lái)，“誠(chéng)”首先是宇宙存在的根據(jù)，是宇宙的本體，即天道本體論。他認(rèn)為人與萬(wàn)物同樣都是二氣交感所化生出來(lái)的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過(guò)程相同的無(wú)極太極、陰陽(yáng)五行的過(guò)程，為他的誠(chéng)的理論奠定了宇宙論的基礎(chǔ)。“誠(chéng)”所體現(xiàn)的心性本體論一個(gè)突出的表現(xiàn)便是人的倫理道德。周敦頤如此推重“誠(chéng)”，就是堅(jiān)信人類(lèi)具有真誠(chéng)善良的本性，他發(fā)揮了《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的思想，從宇宙論進(jìn)而推演出人道觀，建立了以“誠(chéng)”為本的倫理道德學(xué)說(shuō)。

周敦頤教育思想包括三方面，一是“教人向善，進(jìn)德修業(yè)”的教育目的。周敦頤認(rèn)為人性向善，很大程度上依賴于師之教。二是“六經(jīng)為主，以誠(chéng)為本”的教育內(nèi)容。他十分重視儒學(xué)經(jīng)典，始終將“誠(chéng)”放在育人最顯要的位置，反復(fù)闡述，三是“自學(xué)為主，重在啟發(fā)”的教育方法。始終堅(jiān)持開(kāi)明的教育方法，除了邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的學(xué)界名流來(lái)講學(xué)，采用學(xué)生自學(xué)為主，特別注重啟發(fā)原則。

周敦頤社會(huì)政治思想可以歸納為德治與刑治兩個(gè)方面。一是德治。體現(xiàn)在修圣德、重師道、推禮樂(lè)三個(gè)方面。修圣德，周敦頤稱之為立人之道，仁義修而萬(wàn)民感化。周敦頤認(rèn)為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道，推禮樂(lè)。二是刑治。周敦頤的刑治思想體現(xiàn)在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來(lái)，刑治是為彌補(bǔ)道德的不足而采取的萬(wàn)不得已的選擇。他指出圣人以天道為法則，主要是以政養(yǎng)萬(wàn)民，德治是最好的養(yǎng)民方法和手段。他主張“慎刑”，不到萬(wàn)不得已的時(shí)候不輕易使用刑治。

周敦頤在治學(xué)中，提出許多新問(wèn)題，并作出新的論斷，把儒學(xué)推進(jìn)了一步，他所提出的無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容，成為宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師，南宋理宗時(shí)，詔從祀孔子廟堂，其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn)。

周敦頤是宋明道學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，在當(dāng)時(shí)儒、佛、道合流的形勢(shì)下，從對(duì)于《老子》的“無(wú)極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠(chéng)”以及五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等思想資料進(jìn)行熔鑄改造，并為宋以后的道學(xué)家提供“無(wú)極”、“太極”等宇宙本體論的范疇和模式來(lái)說(shuō)，周敦頤確有“發(fā)端之功”。二程的“擴(kuò)大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說(shuō)，都不過(guò)是在周敦頤原有的思想基礎(chǔ)上使道學(xué)理論更加完善化、系統(tǒng)化而已。

周敦頤的哲學(xué)著作，現(xiàn)存者只有一幅從道教圖錄中改裝過(guò)來(lái)的《太極圖》、二百多字的《太極圖說(shuō)》和不滿三千字的《通書(shū)》。

周敦頤的宇宙模式論雖然糅雜了物化論（“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮”）、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)（“二五之精”）的思想資料，但仍然歸其本于無(wú)極（太極），貫徹的是老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的哲學(xué)路線。他把無(wú)極和太極兩者結(jié)合起來(lái)規(guī)定本原的實(shí)體的特征，顯示了道學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的理論思維水平。一方面，“無(wú)極而太極”，說(shuō)的是無(wú)極雖可名之為無(wú)，但無(wú)中涵有，其名為太極。因此，無(wú)極不是絕對(duì)的空；另方面，“太極本無(wú)極”，說(shuō)的是太極雖可名之為有，但有本于無(wú)，其名為無(wú)極。因此，太極又不是具體的物。周敦頤把本原的實(shí)體規(guī)定為實(shí)有而非物、本無(wú)而不空的絕對(duì)體，是對(duì)以往哲學(xué)思辨的理論總結(jié)，表示他力圖克服玄學(xué)、佛學(xué)空無(wú)本體論的理論局限，為宋明道學(xué)在本體論上開(kāi)辟新的途徑。

為了論證“一實(shí)萬(wàn)分”的本體論，周敦頤還以“誠(chéng)”、“神”、“幾”等古老范疇進(jìn)行哲學(xué)加工，進(jìn)一步提出了太極生陰陽(yáng)的動(dòng)靜觀，周敦頤用“物則不通，神妙萬(wàn)物”的動(dòng)靜觀解釋了“太極生兩儀”的古老命題。他用太極的“一動(dòng)一靜”解釋了陽(yáng)氣和陰氣的產(chǎn)生。

宋代道學(xué)家都用外因論解決理氣關(guān)系問(wèn)題。二程的追問(wèn)“所以陰陽(yáng)者”，朱熹的追問(wèn)“所以變通者”，都是受了周敦頤外因論的啟發(fā)，為“形而上之道”的精神本體提供理論依據(jù)。

周敦頤以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，融合道學(xué)，間雜佛學(xué)，提出'太極而無(wú)極'的宇宙生成論。

周敦頤認(rèn)為，無(wú)極（無(wú)）生太極（有）。太極能動(dòng)能靜，動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。動(dòng)之極則走向靜，靜之極又回復(fù)為動(dòng)，一動(dòng)一靜'互為其根'。陰陽(yáng)生兩儀（天地）。再陰變陽(yáng)合：生水、火、木、金、土五行。五行之氣流動(dòng)，推動(dòng)春、夏、秋、冬四季運(yùn)轉(zhuǎn)。故五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極，太極本原于無(wú)極，無(wú)極是宇宙生成的根本。陰陽(yáng)二氣與五行之'精'巧妙凝合，又形成男女。變化無(wú)窮的萬(wàn)物中，人得天地之'秀'而為萬(wàn)物之靈。五行之性觸感外物而動(dòng)，則呈現(xiàn)惡與善，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的萬(wàn)物。

周敦頤在宇宙生成學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，又提出'至誠(chéng)'和'主靜'的道德論。

周敦頤認(rèn)為，人性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中；適中是最完善的人性，其余諸品皆有缺陷。只有達(dá)到'至誠(chéng)'境界，人性才能完善。因?yàn)?誠(chéng)'源于宇宙的本原，體現(xiàn)太極的道德本質(zhì)。是五常（仁、義、禮、智、信）的根本，是行為的淵源，是圣人立身之德。達(dá)到'誠(chéng)'，則進(jìn)入至高至善的道德境界，成為圣人。為達(dá)到'至誠(chéng)'，提出'主靜'的修養(yǎng)方法。讓人們懲忿窒欲，遷善改過(guò)，從寡欲達(dá)到無(wú)欲。無(wú)私無(wú)欲，便成為至圣。這樣的圣人，便可與天地之德、日月的光明、四時(shí)運(yùn)行之序、鬼神作兇吉等最高法則相符合。

周敦頤從道德論的角度，闡述禮樂(lè)。認(rèn)為禮就是理（條理），陰陽(yáng)有理而和，君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，萬(wàn)物皆得其理而后和。樂(lè)就是和，陰陽(yáng)理而后和，萬(wàn)物也有其理而后和。故要先講禮、而后讀樂(lè)。

在圣五制禮法、修教化、三綱正、九疇敘、百姓大和之后，乃可作樂(lè)。樂(lè)的作用是平天下之情，故樂(lè)聲應(yīng)'談而和'。使人不起欲念，心如死水。樂(lè)聲淡、樂(lè)辭善、可移風(fēng)易俗。妖聲艷辭，則敗壞風(fēng)尚。古圣人作樂(lè)，以宣暢和心，使天地和、萬(wàn)物順，感動(dòng)神祗、鳥(niǎo)獸。

周敦頤提倡'文以載道'，強(qiáng)調(diào)文辭是藝，道德為實(shí)。篤其實(shí)而書(shū)之，美則愛(ài)、愛(ài)則傳，賢者得而學(xué)之，是為教化。不務(wù)實(shí)，雖業(yè)師保勉，人也不學(xué)。不知?jiǎng)?wù)道德，而專(zhuān)以文辭為能，是'虛車(chē)'，實(shí)為弊端。

周敦頤政治主張的中心是'順化'。指出圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。圣人修仁義之德，萬(wàn)民才能接受教化，化而為善。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)刑罰，認(rèn)為天以春生萬(wàn)物，以秋成萬(wàn)物。故圣人法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，以刑治世。但要'明慎用刑'。主刑者，掌握人的性命，不可不慎，要中正明達(dá)。

鑒于北宋積貧積弱的局面，周敦頤提倡要認(rèn)識(shí)天下之勢(shì)。天下形勢(shì)極嚴(yán)重，則不可挽回。認(rèn)識(shí)形勢(shì)嚴(yán)重，要靠力量挽回。認(rèn)識(shí)不早，力量不積，則無(wú)力與人競(jìng)爭(zhēng)，是天意。不早認(rèn)識(shí)，不積蓄力量，不用力挽回形勢(shì)，則是人事問(wèn)題，不能怪天意。故政治上傾向改革，稱贊新政。

《愛(ài)蓮說(shuō)》作品介紹

《愛(ài)蓮說(shuō)》是北宋理學(xué)家周敦頤創(chuàng)作的一篇散文。

北宋嘉祐六年（公元1061年）至治平元年（公元1064年）周敦頤任虔州通判時(shí)，已建蓮池，并于嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》。

《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇文章通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的高潔人格和灑落的胸襟。

《愛(ài)蓮說(shuō)》前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。

作者起筆選用“可愛(ài)”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見(jiàn)其立言斟酌之妙。大意是周敦頤本人獨(dú)愛(ài)蓮與晉陶淵明的愛(ài)菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛(ài)蓮說(shuō)所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然后作者撇開(kāi)一筆說(shuō)，一連串鋪敘，對(duì)蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。他為官正直，數(shù)洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著書(shū)明道，潔身自愛(ài)，頤養(yǎng)天年，便是身體力行，澹泊明志的體現(xiàn)。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。

接下來(lái)，作者對(duì)三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評(píng)，本來(lái)，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現(xiàn)實(shí)的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現(xiàn)實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來(lái)、觀音均以蓮花為座。

最后，作者評(píng)花進(jìn)而對(duì)“愛(ài)”也作出評(píng)價(jià)，深深地慨嘆：當(dāng)今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢(shì)鉆刺富貴之門(mén)的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個(gè)志同道合之人，共同去根治這社會(huì)痼疾呢？這里先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫(xiě)的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長(zhǎng)，無(wú)情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。

《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇文章的藝術(shù)特點(diǎn)主要有托物言志；簡(jiǎn)要直切；手法多樣。對(duì)比的手法，此文也運(yùn)用得很好。作者在文中要贊煩的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫(xiě)，而是在對(duì)比描寫(xiě)中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮花之君子者也。”把蓮花的高潔從牡丹的反襯中突現(xiàn)了出來(lái)。而對(duì)壯丹的追慕者甚多，愛(ài)蓮者甚少，則又在對(duì)比中顯示出不良風(fēng)尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿現(xiàn)實(shí)，但前者采取逃避態(tài)度，后者則敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴，作者通過(guò)對(duì)菊、牡丹、蓮三種花的德性品格的描寫(xiě)，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹(shù)立了蓮花的美好形象。此外，作者還善于把敘述、描寫(xiě)、議論、抒情融為一體，使之相得益彰。