《內(nèi)訓》是大明中山王徐達世家成都支《徐氏家譜》中的“家規(guī)祖訓”之第3條。 在家譜付印時再次審閱《內(nèi)訓》，感覺有必要釋讀（即對個別難懂的字、詞進行解釋，以小一號字體放在之后的括號中），僅供參考?，F(xiàn)全文公布如次：

      [注：以下為轉(zhuǎn)入的文章。文中，解釋在括號中的字句，沒有修正為小一號字體，見諒。]

      說    明

      《內(nèi)訓》作者是達公長女，仁孝文皇后徐妙心，是我姑太老祖。姑太老祖博學好文，知書達理，從小性情貞靜，喜好讀書，待人處事，體貼謹慎，深受明太祖及馬皇后贊許。永樂元年被冊封為皇后，為成祖治國安邦獻計獻策。姑太老祖重視對女子的教育，結(jié)合歷代有關女子教育的著述及馬皇后的有關言論，著成《內(nèi)訓》二十篇，涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面，是本族子子孫孫必修之典籍，亦為“家訓”是也。主要內(nèi)容如下：

◇ （1）女德標準

      貞靜幽閑，端莊誠一：貞固、沉靜、幽淑、閑雅、端楷、莊肅、誠實、存一。

      外在表現(xiàn)：孝親、敬長、明察、慈淑、和睦、溫柔、恭順。

◇ （2）德性修養(yǎng) 

      其重要性：家之隆替，國之廢興，于斯系也。

      調(diào)理原則：無損于性者乃可以養(yǎng)德，無累于德者乃可以成性。

◇ （3）德性規(guī)范

      ① 謹言慎行

      緘口內(nèi)修，重諾無尤，寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質(zhì)之以信義。

      ② 勤儉節(jié)約

      素淡養(yǎng)性，奢糜伐德。    

      世人所誤：心志為習氣所移，而不能帥之以正；道理為情欲所迷，而不能御之以禮。

      ③ 積德行善

      準則：寬柔、恭順、貞良、安靜、心態(tài)平和。

      度量寬宏無嫉妒之心，仁厚慈愛無害人之念，遵守禮義無嬌縱僭越之行，敬承先訓無過衍違背之失。

      ④ 睦親慈幼    

      原則：上慈下順。    

      有姑息以為慈，溺愛以為德，是自蔽其下也。

      ⑤ 倫常關系   

      敬為孝之本，養(yǎng)為孝之末。    

      歷史教訓：“始縱而終難制”以至遭禍。

◇ （4）母教之責 

      導之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，臨之以嚴恪，以立其身，以成其德。

內(nèi)    訓——仁孝文皇后徐妙心 著 

[自  序]

吾（我）幼承（得到）父母之教，誦《詩》（詩經(jīng)）、《書》（尚書）之典，職謹女事。蒙先人積善余慶，夙被妃庭之選（很小就被選入后宮），事(侍奉)我孝慈髙皇后（明太祖朱元璋元配馬氏），朝夕侍朝。髙皇后教諸子婦禮法惟謹，吾恭奉儀范（儀容舉止奉為典范），日聆教言，祗敬佩服，不敢有違。肅（恭敬）事今皇上（永樂皇帝）三十余年，一遵先志，以行政教。

吾思備位中宮（占據(jù)皇后之位），愧德弗似（不配位），歉于率下（為下屬做表率），無以佐皇上內(nèi)治之美，以忝髙皇后之訓。常觀史傳，求古賢婦貞女，雖稱德性之懿，亦未有不由于教而成者。然古者教必有方，男子八歲而入小學，女子十年而聴姆教。小學之書無傳，晦庵朱子爰編緝成書，為小學之教者始有所入。獨女教未有全書，世惟取范曄《后漢書》曹大家《女戒》為訓，恒?。ǖ３？嘤冢┢渎裕ê喡裕?。有所謂《女憲》、《女則》，皆徒有其名耳（都已失傳）。近世始有女教之書盛行，大要撮《曲禮》（禮記）、《內(nèi)則》（詩經(jīng)）之言與《周南》、《召南》詩之小序及傳記（古代烈女的故事和傳記）而為之者。仰惟我髙皇后教訓之言，卓越徃昔（遠遠超過之前的），足以埀（chuí，古同“垂”）法（法則）萬世，吾耳熟而心藏之，乃于永樂二年冬，用述髙皇后（明太祖皇后馬氏）之教，以廣（擴充）之為《內(nèi)訓》二十篇，以教宮壸（內(nèi)宮之人）。

夫（文言發(fā)語詞，以下同）人之所以克（能夠）圣者，莫嚴于養(yǎng)其德性，以修其身，故首之以“德性”，而次之以“修身”；而修身莫切于謹言行，故次之以“愼言”、“謹行”；推而至于“勤勵”、“節(jié)儉”，而又次之以“警戒”。人之所以獲久長之慶（福慶）者，莫（沒有）加于積善；所以無過者，莫加于遷善（從善），又次之以“積善”、“遷善”。之數(shù)者（這幾件事），皆身（修身）之要（關鍵），而所以?。ㄗ鳛椋┓ㄕ?，則必守我髙皇后之教也，故繼之以“崇圣訓”。遠而取法于古，故次之以“景賢范”。上而至于“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至于“母儀”、“睦親”、“慈幼”、“逮下”，而終之于“待外戚”。顧以言辭淺陋，不足以發(fā)揚深旨（高皇后教誨的深意），而其條目亦粗備（完備）矣。觀者于此不必泥于言（言辭），而但取于意，其于治內(nèi)（治理家事）之道，或有禆于萬一云（有所裨益）。                     永樂三年正月望日序

德性章第一（第一章  德性）

貞靜幽閑（貞固沉靜，幽寂嫻雅），端莊誠一（端正莊重，誠實純一），女子之德性也（是女子德性內(nèi)在的表現(xiàn)）。孝敬仁明（孝親敬養(yǎng)，仁愛明察），慈和柔順（慈淑和睦，溫柔恭順），德性備矣（是女子德性外在的表現(xiàn)）。夫德性原于所稟（原本是純善的）而化成于習（在成長中，因沾染不同的習氣而產(chǎn)生了不同的變化），匪（字義同“非”。不，不是）由外至，實本于身。

古之貞（貞淑的）女，（能）理（調(diào)理）性情，（能）治（治理）心術，（能）崇（尊崇）道德，故能（才能）配（匹配）君子以成其教（成為內(nèi)助和教化子女）。是故（應該）仁以居之（將仁愛作為內(nèi)心的主宰），義以行之（將道義作為行為的準則），智以燭之（用智慧來觀察辨別事物），信以守之（將信用作為為人處世的基礎），禮以體之（將禮法作為行事的尺度）。匪禮勿履，匪義勿由。動必由道，言必由信。匪言而言，則厲階（災禍）成（形成）焉；匪禮而動，則邪僻形（形成）焉。閾（yù，門坎”；界限）以限言，玉以節(jié)動，禮以制心，道以制欲，養(yǎng)其德性。所以飭（chì，整頓）身，可不愼與！

無（不能）損于性（天性）者，乃可以養(yǎng)德（德性）；無累（玷污）于德者，乃可以成性（涵養(yǎng)天性）。積過（過失）由小，害德為大。故大廈傾頹，基址弗固（不穩(wěn)固）也；己身不飭，德性有虧也。美璞無瑕，可為至寶；貞女純德，可配京室（大戶人家）。檢身制度（檢束自身，恪守制度），足為母儀。勤儉不妒（克勤克儉，不忌不妒），足法閨閫（足以成為女人的楷模）。

若夫驕盈嫉忌，肆意適情（放縱、為所欲為），以?。〒p害）其德性，斯亦無所取矣（一無是處）。古語云：“處身造宅，黼身（黼：fǔ）建德（要使自己尊貴榮光，就要樹立德性）。”《詩》云：“俾爾彌爾性，純嘏（gǔ，福）爾常矣（人要是有德性，一生就有福氣）?！?/p>

  修身章第二（第二章  修身）

或曰（問）：“太任（周文王的母親）目不視惡色，耳不聴淫聲，口不出傲言。若是者（像這樣），修身之道乎？”曰（答）：“然。古之道也?！狈蚰恳晲荷珓t中眩（惑亂）焉，耳聴淫聲則內(nèi)禠（內(nèi)心無主。禠：chì，剝）焉，口出傲言則驕心侈（驕縱放肆。侈：chǐ，浪費）焉，是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝（慝：tè，奸邪，邪惡）也；行必無陂（pō，傾斜），所以成德也。是故五彩盛服，不足以為身華；貞順率道，乃可以進婦德。不修其身，以爽厥德，斯為邪矣。諺有之曰：“治穢養(yǎng)苖，無使莠驕（雜草滋長）；刬荊剪棘，無使涂（路途）塞?！笔且孕奚硭猿善涞抡咭?。

夫身不修，則德不立，德不立而能成化于家者蓋寡焉，而況于（何況是教化）天下乎？是故婦人者，從人者也。夫婦之道，剛?cè)嶂x也。昔者明王（古代英明的君王）之所以謹婚姻之始（元配）者，重似續(xù)（延續(xù)宗祠）之道也。家之隆替（興隆衰滅），國之廢興（沒落興盛），于斯系（取決于夫婦之道）焉。于乎！閨門之內(nèi)，修身之教，其勖（xù，古同勉勵）愼之哉！ 

  愼言章第三（第三章  愼言）

婦教有四（四教，是說古時女子出嫁前三個月，教她婦德、婦言、婦容、婦功），言居其一。心應萬事（內(nèi)心對萬事萬物做出反應），匪言曷宣（沒有言語如何表達呢）？言而中節(jié)（中肯，符合禮節(jié)），可以免悔。發(fā)不當理，禍必隨之。諺曰：“誾誾（yín，說話或爭辯時正直而和藹的樣子）謇謇（jiǎn，忠貞；正直），匪石（堅硬如石的人）可轉(zhuǎn)；訿訿（zǐ，古同“訾”。恣縱）譞譞（xuān，多言），烈火燎原（句意：出言不遜、利口傷人，災禍就如烈火燎原一樣迅速而不可收拾）?！庇衷唬骸翱谌珈纾ú欢嘌裕?，言有恒；口如注（多話），言無據(jù)（說出的話往往沒有依據(jù)）?！鄙跻?！言之不可不愼也。況婦人德性幽閑（應該幽深嫻雅），言非所尚（就不應該多言），多言多失，不如寡言。故《書》斥牝雞之晨（《尚書·牧誓》說，“女人多言就會亂家政，就像母雞叫晨，是不祥之兆，家道必定會敗落?！保?，《詩》有厲階之刺（《詩經(jīng)·瞻卬》說，“女人多言，是導致災禍的源泉?！保?，《禮》嚴出捆之戒（《禮記·曲禮》說：“外面的話不進入內(nèi)室，女人的話不越出門檻。”）。善于自持者，必于此而加愼焉，庶乎其可也。

然則愼之有道乎（做到言語謹慎有什么方法可循嗎）？曰：有，學南宮絳可也（南宮絳，孔子的弟子南容，居住在南宮，又名適，字子容?！对姟ご笱拧ひ帧氛f：“白玉上的污點還可以磨去，不好的言語卻收不回來，不可亂說?！蹦先菝刻於啻沃貜瓦@句話，所以能夠?qū)τ谘哉Z非常謹慎）。夫緘口內(nèi)修（少說話，就會提高內(nèi)心的修養(yǎng)），重諾無尤（謹守諾言），寧其心（寧靜內(nèi)心），定其志，和其氣，守之以仁厚（仁愛和忠厚），持之以莊敬（端莊和恭敬），質(zhì)之以信義（信守誠信和道義），一語一黙（說話還是沉默），從容中道（不迫），以合乎坤靜之體，則讒慝不作（讒言邪語就無從興起），家道雍穆（和睦）矣。

故女不矜色（不應該矜恃的美色），其行在德。無鹽雖陋，言用于齊而國安（《新序》記載：無鹽女，齊國的丑女，出言諷刺齊宣王。宣王采用了她的話，停止修筑漸臺，撤除女樂，革退諂媚奉承的人，除去華麗的裝潢修飾，打開公門，招納諍言，請來地位微賤的有才之士，立無鹽女為王后，齊國大安）?？鬃釉唬骸坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德?！?nbsp;

謹行章第四（第四章  謹行）

甚哉！婦人之行不可以不謹也。自是者其行專（自以為是的人行為必定專制、蠻橫），自矜者其行危（矜高自夸的人行為必定危殆、不安），自欺者其行矯以污（自欺欺人的人行為必定驕肆、污穢）。行專（行為專制）則綱常（三綱五常。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信）廢，行危則嫉戾興（行為危殆，就招人嫉戾），行矯以污則人道絕（行為驕肆、污穢，就滅絕了人道）。有一于此，鮮克終也（沾染其中一種，很少能終身不犯過錯的）。

夫干霄之木，本之深也（根深）；凌云之臺，基之厚也（地基深厚）；婦有令譽，行之純也。本深在乎栽培，基厚在乎積累，行純在乎自力。不為純行，則戚（親戚朋友）疏離焉，長幼紊（紊亂）焉，貴賤淆（混淆）焉。是故欲成其大，當謹其微；縱（疏忽，放縱）于毫末，本大不伐（由小積大，習性一旦養(yǎng)成，再想改掉就困難了）。昧（違背良心做壞事）于冥冥（幽暗陰晦），神鑒孔明（神明也能洞查）；百行一虧（錯），終累全德（整個德行）。

體（身體力行，做到）柔順，率（表率，保持）貞潔，服三從之訓（服從于“三從”的古訓），謹（嚴謹）內(nèi)外之別，勉之敬之，終始惟一（如一），由是可以修（治）家政，可以和上下，可以睦姻戚，而動無不協(xié)矣?！兑住罚ā兑住ず阖浴罚┰唬骸昂悖ㄊ冀K保持）其德貞（貞淑的德行），婦人吉?！贝酥^也（說的就是這個）。

  勤勵章第五（第五章  勤勵）

怠惰恣肆（怠慢、懶惰、放縱、肆虐），身之殃（禍害）也；勤勵（勤勞勉勵）不息，身之德也（成就自身的美德）。是故農(nóng)勤于耕，士（知識分子和官吏之統(tǒng)稱；或指讀書人）勤于學，女勤于工。農(nóng)惰則五谷不獲，士惰則學問不成（學問就做不成），女惰則機杼（織布機）空乏。

古者后妃親蠶（后宮的妃子親自養(yǎng)蠶），躬（親自）以率下；庶人（百姓）之妻，皆衣其夫（都做衣服給丈夫穿）。效績（考查成績）有制，愆則（越軌。愆：qiān，罪過，過失）有辟。夫治絲執(zhí)麻（紡絲織麻）以供衣服，羃（mì，覆蓋）酒漿、具菹醢（zū hǎi，制醬）以供祭祀，女之職也。不勤其事（做事不勤快），以廢其功（荒廢工作，沒有效果），何以辭辟（怎么避免責罰）？夫早作晚休，可以無憂；縷積（紡織）不息，可以成匹（量詞）。戒之哉（警戒?。?，毋荒寧（不要懶惰荒廢了事業(yè)）！荒寧者，劌（guì，刺傷）身之廉刃也，雖不見其鋒，陰為其所戕（qiāng，殺害）矣?！对姟吩疲骸皨D無公事（指古時婦女不許做對外的事，即男主外，女主內(nèi)），休（休棄；荒廢）其蠶織（養(yǎng)蠶織布）?！贝说《柚玻ㄐ傅卸璧淖镞^）。

于乎！貧賤不怠惰者易，富貴不怠惰者難。當勉其難，毋忽其易。

  節(jié)儉章第六（第六章  節(jié)儉）

戒奢者，必先于節(jié)儉也。夫澹素（澹泊、質(zhì)樸。澹：dàn，恬靜、安然的樣子）養(yǎng)性，奢靡（奢華、靡麗）伐（砍、殺、敗壞，征討）德。人率知之，而取舍不決焉。何也？志（心志）不能帥氣，理不足御（抵御）情（情欲），是以覆敗者多矣。

《傳》（左傳）曰：“儉者，圣人之寶也?！庇衷唬骸皟€，德之共也；侈（奢侈），惡（罪惡，惡行）之大也?！比舴蛞豢|之帛出工女之勤，一粒之食出農(nóng)夫之勞，致之非易（得來不易），而用之不節(jié)，暴殄（bào tiǎn，滅絕，殘害；任意浪費﹑糟蹋）天物（自然生物），無所顧惜，上率下承（上行下效），靡然一軌（成風），孰勝其敝哉（沒有什么比這更糟糕的了）！ 

夫錦繡華麗，不如布帛之溫也；竒羞美味（珍貴美味，羞：同“饈”），不若糲粢（lì zī，粗惡的飯食）之飽也。且五色壞目，五味昬（hūn，惑亂）智；飲清茹（吃）淡，祛（qū，除去，驅(qū)逐）疾延齡。得失損益，判然懸絕矣（顯然相差很遠）。古之賢妃哲后（聰慧的皇后）深戒乎此，故絺绤（chī xì，葛布的統(tǒng)稱。葛之細者曰絺，粗者曰綌。引申為葛服）無斁（wú yì ，不厭惡，不厭倦；猶無終，無盡），見美（被贊美）于《周詩》；大練（大帛，厚繒）粗疏（疏略，不精細），垂光于漢史（東漢明德皇后，穿粗布衣服，不戴珍寶首飾，在《后漢書》中留下了光輝的一頁）。敦（勉力）廉儉之風，絕侈麗之費，天下從化，是以海內(nèi)殷富，閭閻（lǘ yán，泛指平民老百姓）足給焉。蓋上以導下，內(nèi)以表外，故后必敦節(jié)儉，以率六宮；諸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦節(jié)儉，以率其家。然后民無凍餒，禮義可興，風化可紀矣。

或有問者曰：“節(jié)儉有禮乎？”曰：“禮，與其奢也，寧儉。然有可約（節(jié)省）者焉，有可腆（豐厚）者焉?！笔枪侍幰眩▽Υ约海┎豢刹粌€，事親（侍奉親人）不可不豐。

警戒章第七（第七章  警戒）

婦人之德，莫大乎端己（端正自己）；端己之要（要務，關鍵），莫重乎警戒（警惕、戒備）。居（處于）富貴也，而恒（要常常）懼乎驕盈；居貧賤也，而恒懼乎放失（禍難、失?。?；居安寕也，而恒懼乎患難。奉巵（zhī，古同“卮”，酒器）于手，若將（恐怕）傾（傾灑）焉；擇地而旋（險地行走），若將陷（陷墜）焉。故一念之微（所以，哪怕是一個細微的念頭），獨處之際（時候），不可不愼（謹慎）。謂無有見乎，能隠于天乎？謂無有知乎，不欺于心乎？故肅然警惕，恒存（牢牢守住）乎矩度（規(guī)矩和法度）；湛然（清澈貌）純一，不干于匪僻（邪惡）。舉動之際，如對舅姑；閨房之間，如臨師保。不惰于冥冥（不在沒人時壞發(fā)亂形、不修邊幅），不矯于昭昭（不在有人時濃妝艷抹、矯揉造作），行之以誠，持之以乆（久），隠顯（暗處、明處）不貳，由是德宜于家族，行通于神明，而百福咸臻（全到）矣。

夫念慮有常，動則無過；思患預防，所以遠禍。不然，一息不戒，災害攸萃（聚集），累德終身，悔何追矣！是故鑒古之失（所以借鑒古人的過失），吾則得焉；惕（警惕）厲（災禍）未形，吾何尤焉？《詩》曰：“相在爾室，尚不愧于屋漏”（看你單獨自處室內(nèi)，做事尚且無愧于神明。比喻即使在暗中也不做壞事，不起壞念頭。 “屋漏”：不是說房子漏了，而是指古人在屋子的西北角施設小帳，安藏神主?！拔?，小帳也；漏，隱也?！焙髞碛靡苑褐肝葜畎堤帲??！抖Y》曰：“戒愼乎其所不覩（dǔ，古同睹，即看見），恐懼乎其所不聞?！贝酥^也。

  積善章第八（第八章  積善）

吉兇災祥（吉兇禍福），匪由天作（不是由天決定的）；善惡之應（感應、報應），各以其類。善德攸積（積善修德，持久不衰），天降陰隲（默佑。隲：zhì，排定）。昔者成周之先（過去周朝的祖先），世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母賢妃善德內(nèi)助。故上天陰隲，福慶悠長。

我國家（指明朝）世積厚德，天命攸集。我太祖髙皇帝順天應人，除殘削暴，救民水火；孝慈髙皇后（馬氏）好生大德，助勤于內(nèi)（以仁厚之德，勤勞內(nèi)政以助之），故上天陰隲，奄有天下（使之擁有天下），生民用乂（百姓得以安寧。乂：yì，;治理，安定）。天之陰隲，不爽（不差，沒有差錯）于德，昭若明鑒。夫享福祿之報者，由積善之慶（而來）。婦人內(nèi)助于國家，豈可以不積善哉！

古語云：“積德成王，積怨成亡?！薄盾髯印吩唬骸胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，神明自得（自然就能達到很高的精神境界和智慧）?！弊院箦ɑ屎蠛蛬邋?、王妃）至于士、庶人之妻，其必勉（努力）于積善，以成內(nèi)助之美。

婦人善德：柔順（寬柔恭順）、貞靜（貞良安靜）、溫良、莊敬。樂乎和平（心志平和），無乖戾也（不做欺詐、怨恨、乖張之事）；存乎寛弘（度量寬洪），無（沒有）忌嫉也（疑忌嫉妒之心）；敦乎仁慈（仁厚慈愛），無殘害也（傷殘毒害之念）；執(zhí)禮秉義（職守禮義），無縱越也（驕縱、僭越之行）；祗率（敬承）先訓，無愆違也（過愆違背之失）。不厲人適己（不損害別人而使自己快意），不以欲戕物（不縱恣其意去損害、踐踏其它生物）。積而不已（積善不止），福祿萃（匯集）焉。嘉祥（嘉美禎祥）被于夫子（丈夫子女），余慶（福澤）留于后昆（子孫后世），可謂賢內(nèi)助矣?！兑住吩唬骸胺e善之家，必有余慶?！薄稌吩唬骸白魃疲ㄐ猩剖拢?，降之百祥（各種吉祥就會降臨）?！贝酥^也（說的就是這個）。

  遷善章第九（第九章  遷善）

人非上智，其孰無過（人非圣賢，孰能無過）？過（過失）而能知，可以為明（明白人有過失就能知）；知而能改，可以跂圣（向圣人看齊）。小過不改，大惡形焉（成為大惡之人）；小善能遷（移動，搬換，轉(zhuǎn)變，做），大善成焉（形成大的善德）。

夫婦人之過無他（沒有其它了），惰慢也（懶惰怠慢），嫉妒也（怨嫉妒忌），邪僻也（邪僻不正）。惰慢則驕，孝敬衰焉（喪失孝敬之心）；嫉妒則刻，菑害興焉（引來災禍）；邪僻則佚，節(jié)義頹焉（喪失貞節(jié)道義）。是數(shù)者（以上三點），皆德之弊（弊端）而身之殃（自身的殃禍）?；蛴幸谎?，必去（去除）之如（像）蟊螣（像害蟲），逺（遠離）之如蜂蠆（毒蟲）。蜂蠆不逺則螫身，蟊螣不去則傷稼（莊稼），已過不改則累（損害）德。

若（如果）夫以（以為）惡小而為之（去做）無恤（擔心、憂慮），則必?。灰陨菩《鲋粸椋ú恍加谌プ觯?，則必覆（傾覆）。能行小善，大善攸基；戒于小惡，終無大戾。故諺有之曰（有諺語說）：“屋漏遷居，路紆（曲折）改途?！薄秱鳌吩唬骸叭苏l無過？過而能改，善莫大焉（就是最大的善事）?！?nbsp;

  崇圣訓章第十（第十章  崇圣訓）

自古國家肇基（開始建立），皆有內(nèi)助之德（美德）埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教訓之功（夏禹的皇后涂山氏，商湯的皇后有莘氏，都明達賢良，推行教化，垂范六宮，以成內(nèi)治）；成周之興，文王后妃克廣《關雎》之化（周文王得到圣女太姒之助，宮中之人做《關雎》贊美她的美德，譜就“窈窕淑女，君子好逑”的千古佳話）。

我太祖髙皇帝受命而興（受天命而興國），孝慈髙皇后內(nèi)助之功至隆至盛。蓋以明圣之資（古圣先賢的教誨），秉貞仁之德（秉持貞潔仁厚的美德），博古今之務（通達古今治亂的玄機）。艱難（艱難創(chuàng)業(yè)）之初，則同勤開創(chuàng)；平治（太平治世）之際，則弘基風化（弘揚風俗與教化）。表壸（kǔn，古代宮中的道路，借指宮內(nèi)）范（垂范）于六宮，著母儀于天下。驗之徃哲（先世的賢人），允莫與京（沒有能與她匹敵的）。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之滄海，江河趨其浩博。然史傳（史書傳記）所載，什裁一二，而微（精微的）言奧義（深奧含義），若（像）南金焉，銖兩可寶也，若榖粟焉，一日不可無也。貫徹上下，包括巨細（孝慈髙皇后的教誨貫透于上下、包含了大大小小的事情），誠道德之至要（精華與巔峰），而福慶之大本矣（是得到福慶的本源）。

后遵之（后宮的妃子遵守髙皇后的教誨），則可以配（匹配）至尊（天子），奉（奉承）宗廟，化（教化）天下，衍慶源（留下福慶之源泉）；諸侯、大夫之夫人與士、庶人之妻遵之，則可以內(nèi)佐君子（輔佐丈夫），長保富貴，利安家室（利于家室安定），而垂慶后人矣（使后人得到福慶）?！对姟吩疲骸疤λ没找簦ㄖ芪耐醯腻犹^承了周文王的母親太任的美德?；找艟褪敲雷u、美德的意思，徽是美，音是聲譽的意思），則百斯男（生子多）?！本粗眨ㄒ欢ㄒ粗伢{皇后的教誨?。?！敬之哉！ 

景賢范章第十一（第十一章  景賢范）

詩書所載賢妃貞女（《詩》、《書》上記載的賢淑的后妃、貞良的女子），德懿行備（品德美好，行為規(guī)范），師表后世（為后世做出了榜樣），皆可法（學習、效法）也。夫女無姆（保姆、女教師）教（教誨），則婉娩（溫婉柔順的言行舉止）何從？不親（閱讀）書史，則徃行奚考（古圣先賢的美好品行從哪里知道呢）？稽往行（考察古時候賢女的德行），質(zhì)前言（考證古人留下的訓誨），模而則之（以其為模范并加以效仿），則德行成焉（好的德行就養(yǎng)成了）。

夫明鏡可以鑒妍媸（照出美丑），權衡（衡器。權：秤錘，衡：秤桿）可以擬（揣測）輕重，尺度可以測長短，徃轍（前車輪壓的痕跡）可以軌（軌跡、遵循）新跡。希圣者昌（效法圣人的德行必定會昌盛），踵弊者亡（效仿不良的行為會導致滅亡）。是故修（修習）恭儉莫盛于皇英（堯的女兒娥皇、女英，作為天子堯的女兒卻奉侍舜于田野之中，謙和恭敬，竭盡婦道），求貞順莫備于太姜（周太王的妃子，貞潔柔順，遵循婦道，沒有過失），效誠莊莫隆于太任（周文王之母，品性端莊誠一、誠實莊重。身懷文王的時候，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，所以生出了圣人周文王，奠定了周朝的基業(yè)），行孝敬莫純于太姒（周文王之妻，有幽閑貞靜之德。仁愛聰明、富有德行，身份尊貴卻辛勤勞作，富裕而崇尚節(jié)儉。長大了仍然對老師恭恭敬敬，嫁人了仍然對父母竭盡孝道。上事太后，下慈眾妾，子孫昌隆）。儀式刑之（效法她們），齊之（看齊）則圣（可以成為圣人），下之（差一點）則賢，否（再差一些）亦不失于從善（也不失為一個從善的人）。

夫珠玉非寶，淑圣（賢淑圣善）為寶；令德（善德）不虧（不缺乏），室家是宜（家庭就一定幸福美滿）?！对姟吩疲骸绑{山仰止（令人瞻仰），景行行止（大道令人遵行）?！逼渲^是與！

  事父母章第十二（第十二章  事父母）

孝敬者，事親之本也（孝敬，是侍奉父母的根本）。養(yǎng)非難也，敬為難（供養(yǎng)父母并不難，難的是敬重父母）。以飲食供奉為孝，斯末矣（是最末一等的孝）?？鬃釉唬骸靶⒄?，人道之至德（孝敬父母，是德行的根本）。夫通于神明，感于四海，孝之致也（孝敬到了極致，便能通達于神明、感化于四海）?！?/p>

昔者虞舜（傳說黃帝以后，先后出了三個很出名的部落聯(lián)盟首領，名叫堯、舜和禹。舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名：重華。舜為四部落聯(lián)盟首領，以受堯的“禪讓”而稱帝于天下，其國號為有虞，故稱虞舜。死后，禪位于禹）善事其親，終身而慕（思念）；文王善事其親，色憂滿容（父母身體欠安就滿臉憂愁）?；蛟唬ㄓ腥苏f）：“此圣人之孝也，非婦人之所宜也（不是女人能做到的）?！笔遣蝗唬ù搜圆钜樱?。孝弟（孝順父母、友愛兄弟），天性也，豈有間于男女乎（怎么會有男女的區(qū)別呢）？事親者以圣人為至（要以圣人的孝道為最高準則）。

若夫以聲音笑貌為樂（讓父母開心）者，不善事其親者也（不能算是有孝心）。

誠孝愛敬無所違者，斯善事其親者也（由至誠而孝，由至愛而敬，對父母的意愿無所違逆，這才是真孝）。

縣衾斂?。ㄤ佌?、席），節(jié)文之末（細枝末節(jié)的小事）；紉箴補綴（縫補衣物），帥事之微（首先要想到細微的事）。必也恪勤（恭敬勤懇）朝夕，無怠逆于所命（對父母的命令不懈怠、不違背），祗敬尤嚴于杖屨（對父母用的拐杖、鞋襪都要恭恭敬敬），旨甘（孝敬雙親的美味食品）必謹于馂余（剩余的食物，馂：jùn，吃剩下的食物，熟食），而況大于此者乎？是故不辱其身（保持自己貞潔而不受侮辱），不違其親（不違背雙親的意愿），斯事親之大者也（這是最重要的孝敬之道）。

夫自幼而笄（從小到大。笄：jī，古代特指女子十五歲可以盤發(fā)插的一種簪子），既笄而有室家（到結(jié)婚）之望焉，推事父母之道（孝心）于舅姑（公婆），無以復加損矣（不會有所減少）。故仁人之事親（侍奉雙親）也，不以既貴（自己富貴）而移（改變）其孝，不以既富而改其心。故曰：“事親如事天?！庇衷唬骸靶⒛笥趯幱H（使父母心安），可不敬乎（能不敬慎嗎）！”《詩》云：“害浣害否，歸寧父母（回娘家看望父母時問：穿洗過的衣服還是穿新衣服好？）?！贝撕箦^也（這說的就是周文王之妻太姒的孝行）。 

  事君章第十三（第十三章  事君）

婦人之事君（侍奉君主），比昵（親近）左右，難制而易惑（難以控制心念，容易迷惑君主），難抑而易驕（難以抑制身行，容易驕縱）。然則有道乎（原則可循）？曰：有。忠誠以為本，禮義以為防（防散漫），勤儉以率下（下人），慈和（慈愛祥和）以處（來對待）眾。誦詩讀書，不忘（牢牢記?。┮?guī)諫（別人的規(guī)勸進諫），寢興夙夜（早起晚睡），惟職愛君（以敬愛君主為惟一的大任）。

居處有常，服食有節(jié)（節(jié)儉而不奢華），言語有章，戒謹讒（饞佞之語）慝（邪僻的行徑），中饋（古代女性為家中主持飲食等事）是專，外事不涉（不干政），謹辨內(nèi)外（謹慎地守住男女內(nèi)外之別），教令不出，逺離邪僻，威儀是力。毋（不要）擅寵（獨占寵愛）而怙恩（仗恃恩寵），毋干政而撓法（擾亂法紀）。擅寵則驕（驕縱），怙恩則妒（妒忌），干政則乖（古時指背離、違背、不和諧），撓法則亂。諺云：“汨水淖泥（落水的人出不來是為水中污泥所陷。汨：mì， 沉沒；淖：nào，爛泥，泥沼），破家妒妻（家道衰落是因家中有善于妒忌的妻子）?！?/p>

夫不驕不妒，身之福也（自身和家庭的福分）?！对姟吩疲骸皹分痪?，福履綏之（君子高興又快樂，福祿自然穩(wěn)妥。福履：猶福祿，履，福也。綏：suí，妥當、平安）?！狈虬裁胤?安分守己)，僣黷不生(不起非分之想。僣黷：冒犯)?！对姟吩疲骸百硪?sù yè，朝夕，日夜)在公(侍奉君主)，寔命不同（確實命不同）?！笔枪式竺撶?，載籍攸賢；班姬辭輦，古今稱譽?！咀ⅲ骸对娊?jīng)》記載“姬妾晚上侍奉君主，天黑了進去侍奉，天還沒亮就要返還，不敢霸占整個夜晚。因為姬妾的職責不同于后妃?！币郧爸苄跻驗榕c姬妾同房而晚起，姜后脫下耳環(huán)，跪在永巷之間請罪，怪自己沒有教導好姬妾，導致君王晚起而荒廢了政事。宣王恭敬地禮待姜后并向她道謝，從此以后不敢懈怠而荒廢政事。史書上對姜后大加贊美。漢成帝游后花園，想要與班婕妤（西漢女辭賦家，班昭的祖姑）同坐一輛車。班婕妤跪地上奏道：“看古代的圣賢之君，都是與名臣在一起。亡國末主，才與女妾同車?；噬犀F(xiàn)在要與我同車，不好比是那些荒淫的末主了嗎？”成帝很贊賞她的話。姜后與班姬，都深得侍奉君主、安分守己之道。】

我國家隆盛（繁隆昌盛），孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝，輔成鴻業(yè)（助高皇帝建成了明朝的大業(yè)）。居富貴而不驕，職內(nèi)道而益謹（處理內(nèi)務嚴謹認真），兢兢業(yè)業(yè)，不忘夙夜，德蓋前古（德行高出古人），埀訓萬世，化（教化）行天下?！对姟吩疲骸八箭R太任，文王之母。思媚周姜，京室之婦?！贝酥^也。

縱觀徃古，國家興廢，未有不由于婦之賢否也（必定有賢良的后妃作為內(nèi)助），事君者不可不愼！《詩》云：“夙夜匪解，以事一人?！逼埐荒荞憧镆缘溃ㄈ舨荒芤哉垒o助君主），則必自荒厥德（就荒廢了自己的德行），若網(wǎng)之無綱（如果網(wǎng)上沒有總繩），眾目難舉（眾多網(wǎng)眼就無法張開）；上無所毗（pí，接連，輔助），下無所法（法則，法規(guī)），則淪胥（泛指淪陷﹑淪喪）之漸矣。夫木瘁者（樹木枯朽凋零），內(nèi)蠧（dù，;蛀蟲）攻之；政（國家政事）荒者，內(nèi)嬖蠱之（內(nèi)宮淫亂，女寵蠱惑君王）。女寵之戒，甚于防敵?！对姟吩疲骸昂蘸兆谥?，褒姒烕之?！笨刹昏b哉（詩經(jīng)說：堂堂的周朝，因為幽王寵幸褒姒而喪身亡國。女寵之害，能不警戒嗎）。

夫上下之分，尊卑之等也；夫婦之道，陰陽之義也。諸侯、大夫及士、庶人之妻能推是道（遵循這個原則）以事其君子（侍奉丈夫），則家道鮮有不盛矣?！咀ⅲ悍驄D之道是夫陽婦陰，陽主動所以剛健而專制；陰主靜所以柔順而聽話】 

事舅姑章第十四（第十四章  事舅姑）

婦人既嫁（女子嫁人后），致孝（應當孝順）于舅、姑（公、婆）。舅、姑者，親同于父母，尊儗（古通擬，比擬）于天地。善事者，在致敬（孝敬），致敬則嚴（嚴謹專心）；在致愛，致愛則順（竭誠恭順）。專心竭誠，毋敢有怠，此孝之大節(jié)也（這是孝順公婆的關鍵），衣服飲食其次矣。

故極甘旨（最好的美味的食物。極：頂端）之奉而毫髪有不盡焉，猶未嘗養(yǎng)也（如同沒有奉養(yǎng)是一樣的）；盡勞勚（yì，勞苦）之力而頃刻有不恭焉，猶未嘗事也（就與沒有奉侍是一樣的）。舅、姑所愛，婦亦愛之；舅、姑所敬，婦亦敬之。樂其心（讓公婆開心），順其志（事事順其心愿）。有所行，不敢專（做事要先稟明公婆，不敢獨斷專行）；有所命，不敢緩（對公婆的命令，不能遲緩，要立即去辦）。此孝事（這是孝順）舅、姑之要（關鍵）也。

昔太姒思媚（周文王之妻太姒孝敬公婆，受到文王父母的喜愛），周基益??；長孫（唐太宗的原配長孫文德皇后）盡孝，唐祚（唐太宗的皇位）以固。甚哉！孝事舅、姑之大（重要）也。夫不得于舅、姑（婦人得不到公婆的認可與喜愛），則不可以事君子（就不可以侍奉好自己的丈夫），而況于動（感動）天地、通神明、集嘉禎（吉祥）乎！故自后妃，下至卿大夫及士、庶人之妻，壹是（一切）皆以孝事舅、姑為重?！对姟吩疲骸百砼d夜寐，無忝爾所生（婦人應當早起晚睡，盡心孝養(yǎng)公婆，不給生身父母帶來恥辱）?！?/p>

  奉祭祀章第十五（第十五章  奉祭祀）

人道（人倫之道）重夫（重視）昏禮（指婚禮?；瓒Y：婚娶之禮，古時于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱昏禮）者，以其承先祖、共祭祀而已。故父醮子（醮子禮：在舉行婚禮的當天，新郎要早起床，如果有祠堂的話要先到那兒，如果沒有的話要讓父母坐定，鄭重地給他們磕頭?？念^結(jié)束后，新郎要跪在父母面前感謝父母養(yǎng)育之恩，并說要迎接新人（妻子）好好的認真生活，請求父母祝福。準新娘也要在舉行結(jié)婚的當天早晨向父母磕頭謝別，請求父母祝福），命之曰（父親對兒子說）：“徃（往）迎！爾相承我宗事?！蹦杆团?，命之曰：“徃之女家（去到夫家）！必敬必戒（一定要恭敬、戒慎）?！眹》蛉?，辭曰（向女方致辭說）：“共有敝邑，事宗廟社稷?！狈郑ㄆ矫衽c諸侯的婚禮）雖不同，求助一也（求內(nèi)助的道義是相同的）。

蓋（文言發(fā)語詞）夫婦（這里指皇帝和皇后）親祭，所以備外內(nèi)之官。若夫后妃（皇后）奉神靈之統(tǒng)，為邦家之基（為社稷祭祀神靈），蠲潔（juān jié，清潔）烝嘗（祭品），以佐其事（以輔助天子舉行祭祀），必本之以仁孝，將之以誠敬，躬（親自種）蠶桑以為玄紞（一種絲織品，用來懸掛冠冕上垂在兩側(cè)塞耳的玉），備儀物以共豆籩（dòu biān ，祭器。木制的叫豆，竹制的叫籩），夙夜在公（一心為公），不以為勞（沒有懈倦）?！对姟吩疲骸熬龐D莫莫，為豆孔庶（君王的主婦誠敬恭肅，輔佐祭祀，整理洗滌用具，裝盛眾多的祭品）?！?nbsp;

夫相禮（輔助祭祀）罔（wǎng，無，沒有）愆（qiān，;罪過，過失），威儀孔時（儀容嚴肅、莊重，很合時宜?？祝汉埽?，宗廟饗（xiǎng，祭祀，同“享”）之，子孫順之。故曰：“祭者，教之本也（祭祀活動是教化的根本）?！逼埐槐M道（指婦道）而忘孝敬，神斯弗享矣（神靈就不會享用祭品）；神弗享而能保躬裕后者（保佑自身并使后世富裕的），未之有也（沒有過）。凡內(nèi)助于君子者（凡有內(nèi)助夫君之責的人），其尚勖之（一定要努力??！勖：xù，古同勉勵）！

  母儀章第十六（第十六章  母儀）

孔子曰：“女子者，順（順從）男子之教（教誨）而長其理者也?！笔枪薀o專制之義（因此不應當專制），所以為教不出閨門，以訓（教育）其子者也。

教之者（教育后輩的人）導之以德義（當用德義引導他們），養(yǎng)之（培養(yǎng)他們）以廉遜（lián xùn，勤廉謙遜的品德），率（表率）之以勤儉，本之以慈愛（以慈愛之心），臨之以嚴?。▏栏褚螅?，以立其身（讓他們立身端正），以成（養(yǎng)成）其德（良好的品德）。

慈愛不至于姑息，嚴恪不至于傷恩（傷害恩情）。傷恩則離（傷害了恩情，感情就會疏離），姑息則縱（放縱），而教（教化）不行矣?！对姟吩疲骸拜d色載笑，匪怒伊教?！保ㄔ娊?jīng)說：和顏悅色，笑語盈盈，不要生氣，子女就會接受你的教化。）

夫教之有道矣（教育的最好方法），而在己者（在于自己）亦不可不愼。是故，女德有常（最基本的），不逾（越過，超過）貞信；婦德有常，不逾孝敬。貞信孝敬，而人則之（自己做到了貞信孝敬，子孫就會效法你）?！对姟吩疲骸捌鋬x（威儀）不忒（te，差錯），正是四國（正是天下人加以效仿的標準。四國：四方，天下）?！贝酥^也（這就是彰顯母儀的方法）。

睦親章第十七（第十七章  睦親）

仁者無不愛也（普愛大眾）。親疏內(nèi)外，有本末焉。一家之親，近之為兄弟，逺之為宗族，同乎一源矣（兄弟宗族，雖然有親疏的不同，但來源于同一個祖先）。

若夫娣姒（古代同夫諸妾互稱，年長的為姒，年幼的為娣）姑姊妹（夫君的姊妹），親之至近者也（親人中關系最近的人），宜無所不用其情（應當盡自己的情分真誠地對待她們）。夫木不榮于干，不能以達支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁（所以想要廣施仁愛于眾生），必先睦親（和睦親人），睦親之務（關鍵），必有內(nèi)助（一定要有一個賢內(nèi)助）。

凡一源（同一個祖先）之出，本無異情（本來就親近），間以異姓（異姓就有間隔），乃生乖別（導致乖違別異）?！稌吩唬骸岸財⒕抛澹ㄊ咕抛逵H厚而有序）。”（《虞書》稱贊帝堯，明達仁厚，能夠和睦上至高祖下至玄孫九族的宗親。）《詩》曰：“宜其家人?！保ā对娊?jīng)》稱贊帝堯后妃的風范，二帝皆有能夠宜家的淑女。）主乎內(nèi)者，體君子之心，重源本之義，敦《頍弁》之徳（敦守《頍弁》詩中主人厚待兄弟親屬的品德。頍：kuǐ，傾也；弁：biàn，皮弁，用白鹿皮制成的圓頂禮帽），廣《行葦》之風（廣行和善篤厚的風尚?！缎腥敗肥俏髦堋对娊?jīng)》中的一首歌頌周王朝先世的中厚、睦親敬老，仁及草木的品行），仁恕寛厚，敷洽（fū qià，廣布）惠施。

不忘小善，不記小過。錄小善則大義明（記小善，則親人間的恩義就深厚了），略小過則讒慝（讒言邪語）息（消失），讒慝息則親愛全，親愛全則恩義備（具備）矣。疏戚之際，藹然（和善貌）和樂（內(nèi)助賢惠，親戚之間，無論親疏，都和善友愛，和和樂樂）。由是推之（由此推而廣之），內(nèi)和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和矣，可不重與（怎能不重視睦親之道呢）？

  慈幼章第十八（第十八章  慈幼）

慈者，上（長輩）之所以撫（撫愛）下（晚輩）也。上慈而不懈（不懈倦），則下順（順從）而益親（日益親近）。是故喬木竦（sǒng，高高地直立）而枝不附焉（就長不出旁枝），淵水清而魚不藏焉。故甘瓠（甘甜的瓠瓜）累（連續(xù)成串）于樛木（枝向下彎曲的樹），庶（眾多）草繁于深澤（寬廣的沼澤），則子婦（子孫與媳婦）順于慈仁，理也（是一個道理）。

若夫待之不以慈（如果長輩不仁慈），而欲責之以孝，則下必不安（晚輩的心則會不安）。下不安則心離（離心離德），心離則忮（zhì，違逆、忌恨），忮則不祥莫大焉（心里有忌恨是最大的不祥）。為人父母者，其慈乎（一定要仁慈）！其慈乎！

然有姑息以為（當成）慈，溺愛（偏愛護短）以為徳，是自敝（自我蒙蔽）其下也（貽害晚輩）。故慈者非違理之謂也，必也盡教訓之道乎（所以，不違背情理，竭盡仁愛，以正道教育子女，才叫做慈）！亦有不慈者，則下豈可以不孝（也有長輩沒做到慈愛，晚輩也不可以不孝順）？必也勇于順令（一定要勇于順從父母之命），如伯竒者也?！咀ⅲ骸安妫阂Φ膬鹤?。尹吉甫受了后妻的挑撥，想要殺伯奇。伯奇不敢申辯，順從父親的意愿而死，至孝也?！?但是，伯奇之孝，是愚孝，突顯了父母的不慈。所以，父母一定要以慈為重?！?/p>

  逮下（恩惠施及下人）章第十九（第十九章  逮下）

君子為宗廟之主（主宰），奉神靈之統(tǒng)，宜蕃衍（同“繁衍”）似續(xù)（繼承；繼續(xù)。似，嗣也，又為后嗣），傳序（世代傳承）無窮，故夫婦之道，世祀為大（以繁衍后代、祭祀宗廟為大任）。古之哲后（聰明，智慧的皇后）賢妃（有道德的，有才能的王妃），皆推徳逮下（都推廣自己的恩德，使恩惠施及下人），薦達貞淑（挑選貞淑的姬妾，推薦給君王），不獨任已（不獨享君王的恩寵），是以茂衍來裔（是為了更多的繁衍后代），長流慶澤（讓福慶恩澤流芳百世）。

周之太姒（周文王之妻皇后太姒）有逮下之徳，故《樛木》形福履之詠（《詩·周南·樛木》詠嘆說：“太姒不嫉妒，恩逮眾妾，所以眾妾贊美她的德行并祝愿她安享福祿。”），《螽斯》揚振振之美（《詩·周南·螽斯》頌揚說：“后妃不嫉妒，子孫眾多，大家一派和悅美盛的樣子?！保?，終能昌大本支（宗支昌盛），綿固宗社（宗社鞏固）。三王（堯、舜、禹三王）之?。ú。?，莫此為盛矣（沒有比周文王時更昌盛了）！

故婦人之行（德行），貴于寛惠（貴在寬仁慈惠），惡于妒忌。月星并麗，豈掩于末光（月亮大也擋不住星星的光輝）？松蘭同畆（松樹蘭草同在大地生長），不嫌于俱秀（松高也不嫌蘭花的秀美）。

自后妃以至士、庶人之妻誠能（真能做到）貞靜寛和，明大孝之端（原因；起因），廣至仁之意（推廣仁慈的心意），不專一己之欲（不為一己之私欲獨自占有夫君），不蔽（掩蔽）眾下（妾）之美（美德），務廣君子之澤（努力推廣夫君的恩澤），斯（就）上安下順，和氣蒸融。善慶源源，實肇于此矣（善慶源源不斷，就由此開始了。肇：zhào，開始，初始）。

待外戚章第二十（第二十章  待外戚）

知幾者見于未萌，禁微者謹于抑末。自昔之待外戚（古來外戚專權殃國），鮮不由于始縱（一開始放縱他們）而終難制也（最終難以抑制）。雖曰外戚之過（罪過），亦系乎后徳之賢否爾（亦是后妃不賢明的德行導致的）。

觀之史籍，具有明鑒。漢（漢朝）明徳皇后（馬氏）修飭（xiū chì，整治;整修）內(nèi)政，患（擔憂）外家（外戚）以驕恣取?。ㄊ褜欜湙M導致國家衰敗），未嘗加以封爵（未曾對馬氏一門加官封爵）。唐（唐朝）長孫皇后慮（憂慮）外家（娘家的人）以（為得）貴富招禍，請無屬以樞柄（多次請皇上不要讓她娘家的人擔任軍政大權。樞柄：中樞的權柄），故能使之保全。

其余若呂（漢高帝的皇后呂氏）、霍（漢宣帝的皇后霍氏）、楊氏（唐玄宗貴妃楊氏）之流，僣逾（超出）奢靡，氣焰熏灼，無所顧忌，遂至傾覆。良（這都是）由內(nèi)政偏陂（偏私），養(yǎng)成禍根，非一日矣?！兑住吩唬骸榜Z致其道，至堅冰也?！保ā兑捉?jīng)》說：陰寒先成霜，一直下去，就形成堅冰了。）

夫欲保全之者（后妃若想保全娘家人），擇（選擇）師傅以教之（娘家人），?。ê瘢┲远?，而不使撓法（使他們不擾亂國法）；優(yōu)之以祿（多給俸祿），而不使預政（不許他們干預朝政）；杜私謁之門（堵塞他們以私事謁見的門路），絕請求之路，謹奢侈之戒，長謙遜之風，則其患（禍害）自弭（消失）。

若夫恃恩姑息（如果后妃仗恃恩寵而姑息外戚），非保全之道（道路，辦法）。恃恩則侈心肆焉（邪行放縱），姑息則禍機蓄焉（蘊蓄禍端）。蓄禍召亂（包藏禍心就會招亂），其患無斷（這種禍患源自于事先不能決斷）。盈滿招辱，守正獲福（守正道才能獲得福慶），愼之哉！