“為學(xué)曰益，為道曰損”出自老子之《道德經(jīng)》第四十八章，原文曰:“為學(xué)曰益，為道曰損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。”

這里先強(qiáng)調(diào)一下，“為學(xué)曰益，為道曰損”中的“曰”不是“日”，許多版本上都印錯(cuò)了，結(jié)果讓人對(duì)原義產(chǎn)生誤解。這八個(gè)字的意思不是說(shuō)學(xué)業(yè)一天天地增長(zhǎng)，而道德教化卻一天天地減少，而是說(shuō)做學(xué)問(wèn)要用加法，而修道則用減法。

再具體一點(diǎn)講，就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)要厚積，越廣博越好，掌握的知識(shí)越多越好，故曰“為學(xué)曰益”。而修道則是在博學(xué)的基礎(chǔ)上，抽絲剝繭般地總結(jié)出事物的規(guī)律，從而從紛繁復(fù)雜的各種亂象和信息中解脫出來(lái)，化繁為簡(jiǎn)，提綱挈領(lǐng)，總攬要旨，故曰“為道曰損”。

修道層次越高，就越是能把握要旨，化繁為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)化到最后，竟發(fā)現(xiàn)已無(wú)繁可簡(jiǎn)，這就是叫“損之又損，以至于無(wú)為”。“無(wú)為”不是懶惰不作為，而是處理矛盾能切中要害，把握要旨，矛盾自然而然就解決了。為道的最高境界就是不要無(wú)事而忙，自尋煩惱，盡量不要過(guò)多地參與人為的因素，而是用無(wú)為的方法，促使矛盾在自然的狀態(tài)下自行解決，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的目的。這也就是老子一貫主張的自然無(wú)為的思想精髓。

不過(guò)無(wú)為思想也有其局限性，適用于天下太平的治世，故曰“無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事?！比魹閬y世，則無(wú)為思想不足用也，故曰“及其有事，不足以取天下?！?/p>

“為學(xué)曰益，為道曰損”的思想和《周易》思想一脈相承，異曲同工?！兑住酚腥字?，變易、不易和簡(jiǎn)易，變易、不易乃為學(xué)之法，簡(jiǎn)易即為道之法。所謂“變易”就是指事物是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化使事物萬(wàn)象紛紜，令人眼花繚亂?！安灰住本褪侵甘挛锛娂嫃?fù)雜的變化當(dāng)中，有其不變的規(guī)律。為學(xué)之道就是要觀察了解事物運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，掌握事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中不變的規(guī)律。為道之道在于簡(jiǎn)易之法，就是在掌握事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，用最直接、簡(jiǎn)單的辦法去化解和處理矛盾?！吨芤住钒讶f(wàn)事萬(wàn)物化繁為簡(jiǎn)，抽象為陰陽(yáng)，用陰陽(yáng)推演事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，用陰陽(yáng)的自然消息來(lái)把握人的行止，從而促使事物的矛盾在發(fā)展中轉(zhuǎn)化，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。不損而簡(jiǎn)，何其簡(jiǎn)也!

“為學(xué)曰益，為道曰損”。學(xué)而不厭，大道至簡(jiǎn)，其為學(xué)是基礎(chǔ)，為道是升華。學(xué)少則道淺，道淺則事繁，事繁則終日碌碌無(wú)為；學(xué)厚則道深，道深則事簡(jiǎn)，事簡(jiǎn)則無(wú)為而無(wú)不為。圣人之言為經(jīng)典，循經(jīng)典者可為圣人乎？

（子夏故壇原創(chuàng)）