泰德·丁特史密斯在《未來的學(xué)校》一書中寫道：“傳統(tǒng)學(xué)校是僵化的教育體系打造出來的紙老虎，是創(chuàng)新時(shí)代的博物館文物。”世界上很多教師都已經(jīng)多多少少切身體驗(yàn)到了人工智能時(shí)代給教師帶來的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)并不局限于互聯(lián)網(wǎng)和智能終端消解了教學(xué)參考書曾經(jīng)賦予教師掌控知識(shí)的特權(quán)，也不限于教育機(jī)器人對(duì)教師職位的覬覦。強(qiáng)人工智能的來臨和對(duì)超人工智能的展望，更是強(qiáng)化了我們的緊迫感和危機(jī)感。

分析研究這些挑戰(zhàn)，探討未來教師成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)所需的關(guān)鍵素養(yǎng)，不僅對(duì)培養(yǎng)教師和改革學(xué)校教育，而且對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的未來發(fā)展，都有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

人工智能給人類帶來的挑戰(zhàn)是一種根本性的巨大挑戰(zhàn)。人類主要是依靠自身的智能才成為這個(gè)星球的主人的，而今我們自己創(chuàng)造的外在于自身的智能機(jī)器卻在智能的很多方面都逐漸超越了我們。人工智能給教育和教師帶來的挑戰(zhàn)不僅是多方面的，而且是復(fù)雜的，這里僅簡要闡述最根本的挑戰(zhàn)。

正如邁克爾·富蘭教授所言，“教育史現(xiàn)在處在一個(gè)極為重要的拐點(diǎn)”：一方面，世界上大多數(shù)學(xué)校的教師和學(xué)生都被規(guī)定的課程內(nèi)容和評(píng)價(jià)體系所束縛；另一方面，“無處不在的數(shù)字工具和數(shù)字資源讓任何人在任何時(shí)候都可以學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容”。他說：“這意味著兩件事：第一，教師不需要再去親自傳授廣泛的知識(shí)內(nèi)容；第二，學(xué)校也無須傳授那些理論上學(xué)生以后生活所需的全部知識(shí)。”

現(xiàn)代學(xué)校教育產(chǎn)生以來，教師的天職就是教授知識(shí)，如今這卻變得不是十分必要了。人工智能技術(shù)的發(fā)展不僅正在使教學(xué)機(jī)器從當(dāng)年錫德尼·普雷西和伯爾赫斯·斯金納那種只能簡單地讓學(xué)生做標(biāo)準(zhǔn)化選擇題的簡陋木箱，變成越來越接近于人的、可以和學(xué)生進(jìn)行復(fù)雜的交流互動(dòng)的智能機(jī)器人。它們不僅可以像教師一樣進(jìn)行“教授”，而且本身也可以進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而能夠在某種意義上“認(rèn)識(shí)”和“了解”學(xué)生，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提供有效的支持。智能機(jī)器人可以將學(xué)習(xí)診斷分析和個(gè)性化教學(xué)方案建立在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上，并且可以超越個(gè)人有限的知識(shí)背景和認(rèn)知偏好，進(jìn)行客觀的學(xué)習(xí)診斷和教學(xué)方案設(shè)計(jì)。

人工智能的介入，必將迫使教師這種職業(yè)發(fā)生根本性的改變。我們今天如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，對(duì)我們培養(yǎng)適應(yīng)未來教育所需要的教師來說，是至關(guān)重要的。在人機(jī)共生的智能時(shí)代，“隨著計(jì)算機(jī)開始占據(jù)越來越多的知識(shí)工作任務(wù)，技能退化的速度將會(huì)加快。比如教學(xué)的藝術(shù)”。由于智能機(jī)器人教師在知識(shí)教學(xué)方面可以做得比人類教師還要好，它們因此必將逐漸在很多方面替代教師的工作，人類教師再也不必鉆研知識(shí)教學(xué)的技藝。嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代學(xué)校教師這種職業(yè)，彰顯的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，對(duì)教學(xué)技藝的鉆研也是教育學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的原動(dòng)力。人工智能的介入，卻使這一切變得并非絕對(duì)必要。

在智能時(shí)代，人類教師的知識(shí)教學(xué)變得不再特別重要，智能機(jī)器人不僅在知識(shí)教學(xué)效率上可能全面超越人類教師，而且智能機(jī)器人自身的深度學(xué)習(xí)和自我復(fù)制能力也對(duì)人類教育形成了全面超越。人類生命存在的有限性決定了人類教育在知識(shí)教學(xué)方面與智能機(jī)器人無法比擬。恰如《人機(jī)共生》一書所言：“你無法把早已存在的知識(shí)下載到一個(gè)人身上。任何人都是從零開始的。”僅這一點(diǎn)，就決定了人類的教育在知識(shí)傳授方面，永遠(yuǎn)不可能超越智能機(jī)器人的升級(jí)換代。

即便我們有一天接納了超人類主義的觀點(diǎn)，允許運(yùn)用現(xiàn)代生物技術(shù)等對(duì)人類自身進(jìn)行改良，除非我們將自身變成半人半機(jī)器的存在，否則我們?cè)诳深A(yù)見的未來恐怕都難以像智能機(jī)器人那樣直接下載既成的知識(shí)。通過學(xué)校教育來培養(yǎng)掌握一定知識(shí)和技能的勞動(dòng)者，這在智能時(shí)代將變得越來越?jīng)]有必要。培養(yǎng)人類勞動(dòng)者，很難比生產(chǎn)特定崗位所需的智能機(jī)器人更有效率，就連生產(chǎn)智能機(jī)器人的工作本身也會(huì)由智能機(jī)器人來承擔(dān)。學(xué)校教育在培養(yǎng)勞動(dòng)者方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的重要社會(huì)價(jià)值，終將成為明日黃花。

我們知道，智能是使人類在眾多物種中脫穎而出，進(jìn)而成為這個(gè)星球主人的核心競爭力之一。如今，我們卻在這一核心競爭力上要面對(duì)我們自己創(chuàng)造物的挑戰(zhàn)，高級(jí)智能即將不再為人類獨(dú)享。

在人工智能時(shí)代，“一旦人類的某種智能活動(dòng)可以被拆解成一系列已知的應(yīng)急事件和明確的規(guī)則步驟，它就不再專屬于人類了”。我們可以將這些可拆分的智能通過編程注入智能機(jī)器，讓智能機(jī)器來替代我們的腦力勞動(dòng)，智能機(jī)器甚至可以在某些方面比我們?nèi)祟惛玫赝瓿芍悄芄ぷ??！坝捎诩夹g(shù)演進(jìn)速度比生物進(jìn)化速度快太多，一旦智人的地位不保，它就再也趕不上來了?！鄙贁?shù)人可能利用智能機(jī)器奴役他人，畢竟奴役他人的野心歷史上屢見不鮮。運(yùn)用人工智能奴役他人的人，完全有可能不慎淪為機(jī)器的奴隸。于是，關(guān)于人工智能的災(zāi)難科幻片就有可能成為殘酷的現(xiàn)實(shí)。這種災(zāi)難威脅根植于人心之中，因此，唯有能夠完善人心的教育，才能在人心中為人類自身筑起一道安全防火墻。

人工智能是人的創(chuàng)造物，它是人類本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。通過這種本質(zhì)力量的對(duì)象化，人類不斷發(fā)展和延伸著自己的能力，從而進(jìn)一步提升自己的創(chuàng)造力。因此，要保障人類不會(huì)被人工智能超越，關(guān)鍵在于人類能否實(shí)現(xiàn)自我超越，在于人類能否將自身某些使人之為人的關(guān)鍵特質(zhì)臻于完善，從而推動(dòng)人類發(fā)展達(dá)到更高的水平。

其一，道德是人類在認(rèn)知能力之外一個(gè)使人之為人的首要關(guān)鍵特質(zhì)。

道德是智能發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，是智能的高等表現(xiàn)形式之一，也是個(gè)體智能通過組織轉(zhuǎn)化成可控制的群體乃至整個(gè)人類智能的關(guān)鍵因素。人類“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分可以能行？曰：義?！闭堑赖逻@種“義”所支撐的人類社會(huì)結(jié)構(gòu)，將人類個(gè)體的智能組合成群體乃至類的智能。

不同的時(shí)代有著不同的倫理道德，以應(yīng)對(duì)人類在不同時(shí)代所面臨的不同挑戰(zhàn)。

在智能時(shí)代，我們必須創(chuàng)造出新的符合這個(gè)時(shí)代要求的道德倫理，并通過教育使這種道德普遍植根于每一個(gè)人的內(nèi)心。包括人工智能在內(nèi)的所有科學(xué)技術(shù)本身是無所謂道德或者不道德的，人類對(duì)科技的使用才具有道德意義。

“科技是自由的還是兇險(xiǎn)的呢？答案是兩者皆有，但我們傾向于對(duì)它神奇的力量心生恐懼，并忽視它不為人知的陰暗面?！庇泻芏嗳讼Ｍㄟ^程序?qū)ⅰ傲贾弊⑷霗C(jī)器人的“內(nèi)心”，這種“良知”程序“可以由許多條‘善良’的‘價(jià)值觀’組成，這些價(jià)值觀可以包括但不限于不傷害人類、不泄露主人隱私、遭遇黑客攻擊時(shí)報(bào)警等”，這的確是必要的，但仍不是最根本的措施。

科技的陰暗面實(shí)際上是人性陰暗面的折射，唯有以新的道德力量控制人性的陰暗面，人性的光芒才可以照亮科技的陰暗面。因此，道德教育在智能時(shí)代將成為我們教育最為重要的任務(wù)。

其二，情感是使人類有別于智能機(jī)器的另一個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)。

人工智能是科學(xué)的成果，科學(xué)是人類理性的成果，而人類除了理性之外，還有包括情感在內(nèi)的非理性方面。人性的非理性方面極其豐富，其中很多領(lǐng)域我們至今尚一無所知。我們的理性遵循同一的邏輯，而非理性卻極具個(gè)人的獨(dú)特性。人類在非理性方面表現(xiàn)出的這種個(gè)人獨(dú)特性，是人工智能很難模擬的。人工智能專家們將情感也視為一種智能，他們認(rèn)為“既然以智能為基礎(chǔ)的機(jī)制已能滿足要求，我們就無需用專門的子系統(tǒng)來說明情感”。

人工智能通過基于大數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)，通過相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累產(chǎn)生某種類似人類情感的智能，但這種按照某種程序和算法模擬出的情感也與人類非理性的情感存在著質(zhì)的區(qū)別。如果你告訴某個(gè)學(xué)生的父母，他們的孩子將在一群機(jī)器人教師的教導(dǎo)下，知識(shí)學(xué)習(xí)突飛猛進(jìn)，父母們可能會(huì)接受甚至歡迎；但如果你緊接著告訴他們，孩子可能從此對(duì)機(jī)器產(chǎn)生情感依戀，甚至認(rèn)“機(jī)”作父，認(rèn)“機(jī)”作母，那么，父母恐怕就要三思了。因此，情感教育在智能時(shí)代的意義和價(jià)值將會(huì)更加突出。

其三，哲思與審美也是人工智能難以超越人類的特殊精神領(lǐng)域。

對(duì)真正的人來說，才會(huì)存在真正的價(jià)值和意義的問題?！吧妫€是毀滅，這是個(gè)問題”，智能機(jī)器不會(huì)在真正意義上提出這類哈姆萊特式的問題。它或許可以按照某種程序設(shè)計(jì)或邏輯算法自主地發(fā)出這句話的聲音，卻不會(huì)真的是出于對(duì)人的生命意義和價(jià)值獨(dú)立自主的思考，原因很簡單，它不是一種生命存在。“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”

人類可以從哲學(xué)和審美的角度來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的價(jià)值和意義，包括認(rèn)識(shí)人自身和智能機(jī)器之間關(guān)系的價(jià)值和意義。這里所說的“審美”是廣義的哲學(xué)層次的“審美”，即人對(duì)自身本質(zhì)力量對(duì)象化成果的享受和欣賞狀態(tài)。雖然智能機(jī)器也能從事生產(chǎn)，但它只能按照人給定的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，而“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。智能機(jī)器可以創(chuàng)造出美的藝術(shù)品，但這藝術(shù)品只有在人面前才能顯現(xiàn)其美的價(jià)值和意義。畫師可能被智能機(jī)器取代，但鑒賞畫作的觀眾、評(píng)論畫作的藝術(shù)哲學(xué)家，只能是人。智能機(jī)器由于其自身本質(zhì)的局限，不可能在真正意義上從事哲學(xué)和審美的教育。

其四，批判性思維和創(chuàng)新思維也將是人類難以允許人工智能超越自身的關(guān)鍵智能之一。

作為人類高階思維的一部分，批判性思維是一種多層次的較為復(fù)雜的思維，它在一階思維的基礎(chǔ)之上增加至少一層思考，并通過對(duì)低階的思維進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)和重建，將思維提升到意識(shí)反思的水平之上。雖然批判性思維仍然是建立在邏輯基礎(chǔ)之上的，因而人工智能在理論上也可以獲得批判性思維能力，并且可以通過深度學(xué)習(xí)提高這種思維能力，但人工智能必須無條件服從人類，這一原則本身就要求智能機(jī)器人不應(yīng)具有真正獨(dú)立自主的懷疑和批判能力，因此，人類不應(yīng)也不會(huì)允許智能機(jī)器獲得這種思維能力。未來在需要運(yùn)用批判性思維時(shí)，人類還得親力親為。

批判性思維是創(chuàng)新思維的重要基礎(chǔ)之一，創(chuàng)新思維也將是人類智能難以被人工智能超越的重要特質(zhì)之一。這不僅是因?yàn)槿祟惒粫?huì)賦予人工智能完全的批判性思維能力，而且還與創(chuàng)新思維的特質(zhì)有關(guān)。創(chuàng)新思維要求我們能夠打破思維定式，突破常規(guī)，無論給定多少種思路（算法），都永遠(yuǎn)會(huì)有新的思路。然而，人工智能無論復(fù)雜到何等水平，它都是以人類給定的既成程序和算法為基礎(chǔ)的。創(chuàng)新思維還以新穎、獨(dú)特和有價(jià)值為基本特點(diǎn)，這里所說的“價(jià)值”當(dāng)然是針對(duì)人類而言的意義和價(jià)值，因此，即便智能機(jī)器給出的某種新思路是獨(dú)特和新穎的，它是否具有創(chuàng)新的價(jià)值，仍然要人類根據(jù)其自身需要來進(jìn)行判斷。智能機(jī)器永遠(yuǎn)只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行邏輯運(yùn)算預(yù)測未來，而人當(dāng)下就可以按照某種價(jià)值為一個(gè)尚不存在的世界而生活。智能機(jī)器可以大量儲(chǔ)存和運(yùn)用人類賦予它的知識(shí)，而人類卻可以在全新的思維范疇下生產(chǎn)出新的知識(shí)。

人類這些難以被人工智能替代或超越的特質(zhì)，與未來教師的關(guān)鍵素養(yǎng)直接相關(guān)聯(lián)。這不僅決定著我們未來應(yīng)當(dāng)通過教育培養(yǎng)具有何種關(guān)鍵素養(yǎng)的人才，同時(shí)也決定了我們的教師教育在智能時(shí)代應(yīng)當(dāng)特別重視培養(yǎng)教師的何種關(guān)鍵素養(yǎng)。

面對(duì)人工智能對(duì)教師和教育工作的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)以人類難以被人工智能超越的重要特質(zhì)為基礎(chǔ)，相應(yīng)地培養(yǎng)教師的一系列關(guān)鍵素養(yǎng)，并通過教師去進(jìn)一步培養(yǎng)下一代人的這些關(guān)鍵素養(yǎng)，從而共同成功應(yīng)對(duì)智能時(shí)代的挑戰(zhàn)。

第一，道德素養(yǎng)將是智能時(shí)代教師的首要關(guān)鍵素養(yǎng)。

在智能時(shí)代，教師自身的道德修養(yǎng)，以及用高尚的道德情操去陶冶學(xué)生的能力，將仍然是教師的一個(gè)十分關(guān)鍵的素養(yǎng)。要防止人利用人工智能去奴役他人，我們必須在強(qiáng)人工智能和超人工智能來臨之時(shí)成功地將人類的道德水平普遍提高到一個(gè)新高度，以適應(yīng)智能時(shí)代的新要求。

正如前文所述，人工智能在其本質(zhì)上不過是人的一種工具，是人類本質(zhì)力量的延伸，它本身無所謂道德或不道德，只不過這種特殊的工具是人類智能這一看家本領(lǐng)的延伸，具有此前其他工具所從未擁有的巨大能量，因此，人對(duì)它的運(yùn)用是否有堅(jiān)強(qiáng)有力的道德維系，對(duì)人類來說有可能是性命攸關(guān)的。要避免少數(shù)人利用人工智能奴役人并導(dǎo)致人類被智能機(jī)器奴役這樣的悲劇發(fā)生，我們必須用道德教育在人心中筑起牢固的防火墻，包括通過法律小心翼翼地維護(hù)這道防火墻。由于法律的作用很多時(shí)候是在事件發(fā)生之后才能發(fā)揮出來的，因而道德的防火墻意義更加重大。這道防火墻要靠我們所有人共同構(gòu)筑，而教師在其中的作用無疑尤其重要。因此，師德在智能時(shí)代的意義和價(jià)值，較之以往任何時(shí)代都將更加凸顯。

第二，情感素養(yǎng)將是智能時(shí)代教師的另一個(gè)十分重要的關(guān)鍵素養(yǎng)。

情感是人之為人的關(guān)鍵特質(zhì)之一，人工智能可以模仿人類的某些情感表現(xiàn)，但這種情感模仿不可能具有真正的社會(huì)意義。人工智能機(jī)器作為人的創(chuàng)造物，其在本質(zhì)上不是人，因而不可能具備真正的人性，也不可能真正擁有人類的感情。杰奧夫·科爾文認(rèn)為“同理心是培養(yǎng)人類最重要能力的關(guān)鍵，其作用之大，超乎想象”。所謂“同理心”，又譯作“共情”“移情”，就是一種將心比心，站在他人的角度，設(shè)身處地地理解他人的心理。“己所不欲，勿施于人?！币粋€(gè)具有良好同理心的人，自然也不會(huì)隨便利用人工智能去奴役他人。因此，在智能時(shí)代，我們要像重視師德一樣重視教師情感素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。

同時(shí)，我們還要重視培養(yǎng)教師的人際溝通技能，幫助教師提高對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏染的能力。人工智能等科學(xué)技術(shù)正在極大地改進(jìn)人類的教育，但這一切只有在教育過程中通過人與人之間的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)，“如果沒有人和人之間的關(guān)系（在教育者和同事間），科技就不會(huì)起作用，要知道每個(gè)學(xué)生都是單獨(dú)的個(gè)體。我們與學(xué)生一起讓科技人格化”。如果我們教師和其他所有人都具有良好的同理心，人工智能等科技工具也因而被賦予人情味兒，我們構(gòu)筑于人心之中的防止人工智能異化力量的道德和法律的防火墻，就具有了寬厚、堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)。

第三，基于批判性式思維的創(chuàng)新素養(yǎng)也是未來人工智能時(shí)代教師的關(guān)鍵素養(yǎng)。

人工智能必須絕對(duì)服從于人類這一基本原則，不允許它真正擁有獨(dú)立的批判性思維。人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展，特別是超深度學(xué)習(xí)在人工智能領(lǐng)域的最終實(shí)現(xiàn)，有可能使人工智能在某種程度上模擬人類的創(chuàng)造活動(dòng)，但這種創(chuàng)造仍然是由程序預(yù)設(shè)的，與人類基于批判性思維的創(chuàng)新有著根本的區(qū)別。在智能時(shí)代，真正創(chuàng)新的事情還是要人類自己來做。 “如果人們?yōu)榱双@得工作機(jī)會(huì)而要與機(jī)器智能展開競爭，那么就需要利用人類獨(dú)有的能力，利用創(chuàng)造力?！?/p>

因此，“在21世紀(jì)，你知道什么，相比于你能利用你知道的做什么，已經(jīng)變得越來越不重要。創(chuàng)造新知識(shí)和解決新問題的興趣與能力，才是當(dāng)今所有學(xué)生需要掌握的唯一一項(xiàng)重要技能”。我們的教育要培養(yǎng)為人類所獨(dú)有的這種重要能力，教師的批判性思維和創(chuàng)新素養(yǎng)，無疑是十分重要的前提條件之一。只有教師的批判性思維和創(chuàng)新思維等這些關(guān)鍵素養(yǎng)得到了極大的提升，我們的教育才有把握在智能時(shí)代培養(yǎng)出可以成功應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的一代新人。

第四，人工智能時(shí)代教師的另一個(gè)關(guān)鍵素養(yǎng)就是哲學(xué)與審美素養(yǎng)。

只有人才會(huì)面對(duì)真正的價(jià)值和意義，也只有人才會(huì)真正理解價(jià)值和意義。人在人工智能時(shí)代要能夠在智能領(lǐng)域繼續(xù)保持對(duì)智能機(jī)器的優(yōu)勢，哲學(xué)和審美素養(yǎng)顯然十分關(guān)鍵。有人工智能研究者們認(rèn)為，就強(qiáng)人工智能而言，“恰當(dāng)編程的計(jì)算機(jī)其實(shí)就是一個(gè)心靈”，或者“更確切地說，帶有正確程序的計(jì)算機(jī)確實(shí)可被認(rèn)為具有理解和其他認(rèn)知狀態(tài)”。然而，即便是強(qiáng)人工智能的這種理解和認(rèn)知能力，也不可能真正理解和認(rèn)知價(jià)值和意義，因?yàn)閮r(jià)值和意義是人才能真正擁有的理解和認(rèn)知萬物的“尺度”。“人是萬物的尺度”，作為萬物之一的人工智能無法成為人的尺度。人類必須清醒地把握好自己理解和認(rèn)知世界萬物的這個(gè)“尺度”，才能很好地應(yīng)對(duì)智能時(shí)代的挑戰(zhàn)。在智能時(shí)代，培養(yǎng)教師進(jìn)而通過教師培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)和審美素養(yǎng)，就變得十分關(guān)鍵。

人工智能可以在某些領(lǐng)域模擬甚至超越人類智能，但人類不會(huì)允許它在這個(gè)星球上將人類全面替代掉。我們利用科技的力量，是為了培養(yǎng)出具有更加豐富人性的人，而不是站到人類的對(duì)立面去培養(yǎng)出超人類的非人。我們?nèi)祟悾绕涫俏覀兘逃?，要時(shí)刻清晰地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并努力提升教師應(yīng)對(duì)智能時(shí)代巨大挑戰(zhàn)的關(guān)鍵素養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)出一代又一代具備美好人性的新人。誠然，“科技越是發(fā)達(dá)，人性越要綻放”！