在生理需求之上，中西方在心理需求層次的差異可以歸結(jié)為以下三方面：情感與認(rèn)知，個(gè)人與群體（主要是國(guó)家），以及實(shí)現(xiàn)需求的途徑或次序。

情感與認(rèn)知，是心理需求的兩個(gè)最重要的維度；

個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，既涉及需求層次本身，也成為在實(shí)現(xiàn)需求之時(shí)有重大影響的語境；

實(shí)現(xiàn)需求的途徑或次序，其背后是“最小作用量原理”。

首先分析中西的認(rèn)知需求與（對(duì)自然界的）情感需求。

情感需求可以分為兩部分，對(duì)自然界的情感和對(duì)家庭之外社會(huì)（群體、民族、國(guó)家）的情感。先討論對(duì)自然界的情感，對(duì)社會(huì)的情感需求在后文述及。

人類由動(dòng)物演化而來。人類的早期與動(dòng)物一樣，生存繁衍所有的需求都源于自然界。

自然界在人的需求層次上具有特殊重要的地位，既可以滿足人的全部生理需求，也可以滿足其部分情感需求。前者即馬斯洛需求層次的第一二級(jí)，如溫飽、安全，以及性（在原始未開化的意義上）等。人的生理需求相對(duì)穩(wěn)定，一方面，其基本的底線是維持生命，人際之間大致相同；另一方面是有限度，受社會(huì)和時(shí)代的影響較小。這是社會(huì)發(fā)展后恩格爾系數(shù)下降的本體論基礎(chǔ)。

即使自然性物質(zhì)需求，在中西方之間也有細(xì)微的差異。如中國(guó)以植物為主，用筷子；西方以動(dòng)物為主，用刀叉。

對(duì)自然的情感需求，指?jìng)€(gè)體由自然界獲得滿足自身某種情感的需求，愉悅、敬畏、感悟，等等。這種情感需求似乎與生俱來。在人之初即有對(duì)自然界的好奇、留戀，譬如洞穴巖畫。這種情感在某些情況下會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)造物主全知全能的膜拜，或者敬畏之心。從徐霞客到現(xiàn)代人的旅游也屬于對(duì)自然的情感需求。

情感與認(rèn)知，中西方在這一點(diǎn)上存在巨大差異。中國(guó)人以情感為重，模仿李澤厚提出的“情本體”，可以說是“情本位”；西方人則重認(rèn)知。

自然界在中國(guó)人的心目中亦師亦友，中國(guó)人沉浸于其中而獲得感悟，得到啟迪，情感得到滿足，達(dá)致升華，天人合一。在實(shí)踐上是“技以載道”，庖丁在解牛過程中自然有對(duì)牛生理構(gòu)造的感悟，但更重要的是自得其樂的享受。

國(guó)人對(duì)自然的情感需求覆蓋馬斯洛需求層次上從歸屬、尊重直至自我實(shí)現(xiàn)的高端層次，可以直達(dá)最高的自我實(shí)現(xiàn)層次。

在認(rèn)知方面，或者如工匠滿足于經(jīng)驗(yàn)，止于知其然，不知其所以然；或者如哲人過度超越，未“知其然”，即求“知其所以然”，一步達(dá)到“氣”、“道”，“陰陽”這樣說不清道不明的概念，這兩種情況的結(jié)果都不是非嵌入編碼知識(shí)，而是嵌入編碼知識(shí)甚至意會(huì)知識(shí)。知者不言言者不知，道可道非常道。因而個(gè)人難以積累，社會(huì)難以共享。

時(shí)至今日，在中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行中，看來起作用的既不是傳統(tǒng)文化中的“道”和“治大國(guó)如烹小鮮”；也不是現(xiàn)代意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是權(quán)力的干預(yù)。

自然界在西方人心目中的地位和作用主要是博弈的對(duì)象，是“對(duì)象性”的存在。西方人為了滿足好奇心而認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)控制欲而征服。

一位工程師在第一次工業(yè)革命期間寫道，正當(dāng)人類的腳步遇到障礙難以前進(jìn)之時(shí)，“一滴水化為蒸汽，把人類的疆域推向無窮的邊緣”。人類目睹了自己的力量，力量即用于征服自然。天人分離。

西方對(duì)自然界的情感需求在于“認(rèn)知-控制”，中國(guó)人在于“感悟-合一”。

情感需求的特點(diǎn)是，其一，高度個(gè)性化，因人而異。其二，一方面高度不確定，受個(gè)人心情與外界環(huán)境的影響，可以在瞬間天上地下；另一方面又極其執(zhí)著，拒絕說理，其極端甚至不可理喻。其三，沒法言說，甚至拒絕言說，因而在人際難以交流共享。

情本位到極處，在今日中國(guó)，強(qiáng)奸案、故意殺人案都能由情感而得到和解。情到深處，可以化解所有剛性底線和原則。

“認(rèn)知需求”并不區(qū)分對(duì)自然還是對(duì)社會(huì)，旨在排除主觀情感的干擾，客觀地認(rèn)識(shí)外部世界，在于認(rèn)識(shí)事實(shí)，揭示規(guī)律。從古希臘的城邦制、羅馬法、啟蒙運(yùn)動(dòng)者提出的“自然狀態(tài)”、天賦人權(quán)、社會(huì)契約論、亞當(dāng)斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一直到馬克思的《資本論》，以及馬克思之后的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的各種學(xué)說和各個(gè)流派，都以認(rèn)識(shí)社會(huì)為己任，為社會(huì)的管理者提供基于事實(shí)和規(guī)律的依據(jù)。對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知，在科學(xué)性和客觀性方面并無二致。

雖然在實(shí)際上未必一定能“客觀地”認(rèn)識(shí)外部世界，尤其是身處于其中的社會(huì)，但盡力去探索和認(rèn)識(shí)外部世界，這樣的心理需求確實(shí)是幾乎人人都經(jīng)歷過的階段，有些人將此作為終生追求和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

更為重要的是，“認(rèn)知需求”不僅是個(gè)人心理需求提升過程中的一個(gè)臺(tái)階，而且是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一環(huán)，由認(rèn)知需求獲得非嵌入編碼知識(shí)[i]。非嵌入編碼知識(shí)成為社會(huì)交流、共享和發(fā)展的基礎(chǔ)。認(rèn)知需求在心理需求中的地位成為東西方文化之間的一個(gè)重大差異。

希臘人崇尚智慧，知識(shí)至上。知識(shí)即是美德。古希臘三大悲劇作家之一歐里庇德斯寫道：“那些獲得了科學(xué)知識(shí)的人是有福的，他們既不追求平民的煩惱，也不急急忙忙參與不公正的事業(yè)，而是沉思那不朽的自然界的永恒的秩序，沉思它是怎樣形成，以及在什么時(shí)候，為什么形成的……”。執(zhí)政官伯里克利在公元431年前自豪地宣稱，我們的城市向世界開放，雅典是世界的學(xué)校。

相對(duì)于中國(guó)人的情本位，西方人可以把認(rèn)知需求作為人生的最高需求，如“為科學(xué)而科學(xué)” ^[1]。

值得注意的是，認(rèn)知是控制的前提，控制建立于認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。即使偏向情感的文學(xué)藝術(shù)，基本上也與科技同步并建立于科技的基礎(chǔ)之上，例如繪畫和雕塑建立于幾何學(xué)、解剖學(xué)和光學(xué)等的基礎(chǔ)上，攝影和電影藝術(shù)更是如此，一直到現(xiàn)在的《星球大戰(zhàn)》、《阿凡達(dá)》和《盜夢(mèng)空間》等；中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)較少與科技相關(guān)聯(lián)，與西方形成一定的反差。

認(rèn)知需求的特點(diǎn)是，其一，充分調(diào)動(dòng)理性的力量。理性，既是心理的需求，也是一種能力。其二，普遍性，排除個(gè)人主觀因素干擾；其三，相對(duì)穩(wěn)定持續(xù)，排除語境的影響；其四，邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)，是編碼知識(shí)，因而可以在人際交流共享。

其一，認(rèn)知需求與情感需求位于心理需求的兩端，大多數(shù)人位于二者之間。西方人偏認(rèn)知，中國(guó)人偏情感，乃至情本位。中國(guó)人也有墨子和格致之說，西方人面對(duì)自然也有浪漫情懷，譬如《瓦爾登湖》。

情感需求一旦得到認(rèn)知的均衡，個(gè)性化會(huì)下降，增加人際的共性。情感相對(duì)穩(wěn)定，不走極端，接受他人的說理，以及自我反省。情感可以在一定程度上言說，從而得以交流和共享。反過來，認(rèn)知需求加上情感需求，也會(huì)有血有肉。

其二，情感需求與認(rèn)知需求并不對(duì)立，而是相輔相成。認(rèn)知需求之前有情感需求，滿足好奇心，驅(qū)逐恐懼感，情感驅(qū)動(dòng)理性；認(rèn)知需求一旦實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也就滿足了情感更高的需求。科學(xué)家享受發(fā)現(xiàn)時(shí)無以倫比的“暢”（開普勒），以及納什的“美麗心靈”等就是典型。從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中對(duì)于發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在事先的追求和事后的滿足。

不僅如此，情感需求與認(rèn)知需求水漲船高，相互促進(jìn)。譬如有一定知識(shí)積累，旅游中的感悟一般來說就會(huì)高于無知識(shí)積累的旅游者。

其三，整體而言，人類的心理需求經(jīng)歷由情感到認(rèn)知，再到情感與認(rèn)知合一三個(gè)階段。近年來西方逐步發(fā)現(xiàn)其對(duì)自然的情感需求不足，萌生敬畏自然之心。中國(guó)則在相當(dāng)程度上缺失“認(rèn)知”需求，致使科學(xué)精神缺失，“第一生產(chǎn)力”在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期軟弱無力。

回過頭來看，似乎并不能將中國(guó)人的心理需求完全等同于人類初期的情感需求。中國(guó)人的情感需求，既是心理需求的“初級(jí)階段”，同時(shí)又帶有后期“合一”的色彩。其典型可能要數(shù)老子的“道”、河圖洛書和易經(jīng)，其中所蘊(yùn)含的“認(rèn)知”方式和得到的特殊類型的“知識(shí)”是無窮的寶庫，尚有待進(jìn)一步探究和挖掘。再者，中國(guó)人也并非絕對(duì)排斥認(rèn)知需求。情本位，“理”也可以放在“次位”，在“合情”的前提下“合理”。

然而不得不承認(rèn)，理解“道”、河圖洛書和易經(jīng)者寡，且眾說紛紜，大多數(shù)中國(guó)人在大多數(shù)情況下確實(shí)處于心理需求的初期，處于情感需求的狀態(tài)，并且滿足于此，乃至視進(jìn)一步的認(rèn)知需求為邪路。就此而言，中國(guó)人在心理上處于童年甚至嬰兒階段，即使生理上已經(jīng)發(fā)育成熟。

行文至此，不禁想起奇文“脫碳入硅”^[ii]中述及人的四套認(rèn)知系統(tǒng)： 50萬年前及更早時(shí)期哺乳動(dòng)物的認(rèn)知系統(tǒng)，5萬年前形成以語言為基礎(chǔ)的認(rèn)知系統(tǒng)，5000年前文字發(fā)明后發(fā)展的認(rèn)知系統(tǒng)，以及500年前科學(xué)興起后發(fā)展的認(rèn)知系統(tǒng)。認(rèn)為重情感的中國(guó)人的認(rèn)知系統(tǒng)類似于“哺乳動(dòng)物的認(rèn)知系統(tǒng)”，或許言重了，不過大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)知系統(tǒng)未經(jīng)科學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)的洗禮，則大致沒錯(cuò)。

[1] 西方有太多這樣的事例。19世紀(jì)末，一位地質(zhì)學(xué)家用小錘敲擊國(guó)會(huì)大廈的地基，當(dāng)被警察詢問時(shí)，他的回答是，我在研究地質(zhì)。二戰(zhàn)末期，德國(guó)飛機(jī)制造之父、蜚聲世界的流體力學(xué)權(quán)威普蘭特爾(Prandtl)教授，在盟軍轟炸德國(guó)時(shí)冒險(xiǎn)趕到現(xiàn)場(chǎng)，察看操場(chǎng)周圍的一段短墻，看炸彈爆炸引起的氣流怎樣摧毀這一段短墻。他嘴里自言自語：“這真是難得的機(jī)會(huì)！我在流體力學(xué)試驗(yàn)室里是無論如何也裝配不起來的?！币裕褐車?guó)軍，德國(guó)為何能有世界級(jí)大師，而中國(guó)沒有http://blog.sciencenet.cn/blog-456729-733511.html 

[i] 呂乃基，論非嵌入編碼知識(shí)，自然辯證法研究2006，1。104－107

[ii] 鮑捷，脫碳入硅，http://36kr.com/p/5070536.html