作者：A.V.西多夫，莫斯科國立東方藝術(shù)博物館館長、俄羅斯科學(xué)院東方研究所主要成員、考古學(xué)博士，近東和中亞地區(qū)古代歷史學(xué)、考古學(xué)、錢幣學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)銜專家之一，德國考古研究所通訊院士及俄羅斯ICOM執(zhí)行委員會成員。

【外國博物館里的絲綢之路】

　　絲綢之路是一種歷史文化現(xiàn)象，代表著東西方在文化和經(jīng)濟方面的聯(lián)系，最早可以追溯到公元前1世紀(jì)。1877年，德國地理學(xué)家費迪南·馮·李?；舴以谒麑χ袊亩嗑硌芯恐惺状我肓诉@個詞，并通過大量中文史料對唐朝時期中國的絲綢貿(mào)易進行了考證。當(dāng)時的絲綢貿(mào)易由中國和其他西方國家共同建立，以唐朝都城長安為起點，一直延伸到地中海地區(qū)。

　　俄羅斯對這一歷史和文化現(xiàn)象也有深入研究。例如，1881年，俄羅斯旅行家、業(yè)余考古愛好者阿巴米列科-拉扎列夫（S.S.Abamelek-Lazarev）在前往敘利亞的途中，在帕爾米拉古城的廢墟中發(fā)現(xiàn)了刻有希臘語和阿拉姆語文字的石板。該石板現(xiàn)存于圣彼得堡的國立艾爾米塔什博物館，上面的文字經(jīng)過翻譯后是公元137年帕爾米拉的關(guān)稅稅則。后來的研究表明，帕爾米拉是一個隨國際貿(mào)易發(fā)展而形成的主要貿(mào)易中心，可以說是絲綢之路的最西端。

　　后來在中國-帕爾米拉區(qū)域內(nèi)的考古工作和對古代文字資料的研究中均發(fā)現(xiàn)了大量證據(jù)，表明中國、印度和地中海地區(qū)確實曾經(jīng)有過密切的文化、經(jīng)濟和宗教往來。這也意味著早先意義上的絲綢之路的概念已發(fā)生改變，它不再只是一條絲綢商隊往來的路線，而是一種更為廣泛的體現(xiàn)東西方交互的文化現(xiàn)象。

　　中亞，即現(xiàn)在的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、北高加索地區(qū)和外高加索地區(qū)（即亞美尼亞、格魯吉亞、阿塞拜疆），是絲綢之路的重要組成部分。位于莫斯科的國立東方藝術(shù)博物館藏有來自這些地區(qū)的珍貴史料，展示了絲綢之路在各個方面的意義和作用。

絲綢之路上的佛教文化

　　佛教是絲綢之路沿線形成文化與藝術(shù)統(tǒng)一性的重要因素之一。印度佛教僧侶早在公元1世紀(jì)初就來到了中國。佛教僧侶到中國的其中一條路線經(jīng)過印度西北部、阿富汗和中亞，這些路線的沿線建立了許多飾有雕塑和壁畫的佛教中心。佛教藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式是佛陀和菩薩的形象。國立東方藝術(shù)博物館藏里有一尊阿富汗的石雕佛像，其歷史可以追溯到4—5世紀(jì)。另外還藏有古鐵爾米茲大型佛教圣地卡拉-特佩（Kara-tepe）出土的考古材料。1928年，博物館員工斯特列科夫（A.Strelkov）在前往中亞的考古探險中首次發(fā)現(xiàn)了這座遺跡。三十多年來，國立東方藝術(shù)博物館一直參與在卡拉-特佩的挖掘工作?？脊虐l(fā)現(xiàn)，這座佛教圣地始建于公元1世紀(jì)中葉，一直存在到公元5世紀(jì)中葉。在卡拉-特佩的考古成果中，最有趣的考古發(fā)現(xiàn)包括用ganch（一種中亞的雪花石膏體）制成的鍍金佛頭（圖1），以及一尊戴頭巾的菩薩頭像，其歷史可以追溯至公元3世紀(jì)。

絲綢之路上的粟特

　　20世紀(jì)80至90年代，國立東方藝術(shù)博物館在撒馬爾罕附近的德曼-特佩（Durmen-tepe）遺址展開考古作業(yè)。根據(jù)考古成果和文字史料研究，德曼-特佩在公元第一個千年間是粟特古國中最大的城市之一，粟特的人們積極參與了絲綢之路沿線的貿(mào)易活動。

　　在德曼-特佩的考古工作中發(fā)現(xiàn)了大量考古資料，其中一件刻有紋飾的陶瓷納骨甕碎片藏品意義非凡?？脊叛芯勘砻?，粟特人信奉當(dāng)?shù)氐默嵙_亞斯德教，并以一種特殊的儀式埋葬逝者。儀式上會對逝者的骨頭進行清洗，并將其保存在特殊的容器（納骨甕）中。粟特的納骨甕樣式種類繁多。而德曼-特佩納骨甕是最早的刻有紋飾的盒式納骨甕之一（圖2）。甕體外壁上所繪的拱廊內(nèi)有粟特神像，方形蓋子上裝飾著一個年輕粟特女人的雕刻頭像。研究人員認(rèn)，外壁拱廊內(nèi)繪有神像的拜占庭金屬棺槨是這類納骨甕的原型。

位于瓦拉赫沙的布哈拉統(tǒng)治者宮殿

　　作為中亞最大的貿(mào)易城市之一，布哈拉在絲綢之路的貿(mào)易中扮演重要角色。20世紀(jì)80年代和90年代，國立東方藝術(shù)博物館在布哈拉附近的瓦拉赫沙遺址進行了考古挖掘，該處是薩曼帝國統(tǒng)治者的居住地。在布哈拉統(tǒng)治者宮殿的挖掘過程中發(fā)現(xiàn)了大量用于裝飾宮殿大堂墻壁的碎片。很顯然，瓦拉赫沙宮殿的裝飾風(fēng)格是在效仿伊斯蘭第一任哈里發(fā)征服伊朗薩珊王朝后占領(lǐng)的王宮。瓦拉赫沙宮殿的墻壁裝飾包括狩獵蹄類動物和食肉動物的場景、天堂花園的圖畫和各種其他裝飾樣式。

中亞和高加索地區(qū)的民族藝術(shù)藏品

　　東方藝術(shù)博物館的藏品并不局限于以上所列的考古藏品，從19世紀(jì)到20世紀(jì)，還有一些更“年輕”的重要藏品。

　　國立東方藝術(shù)博物館收藏了大約200件烏茲別克斯坦金屬藝術(shù)品。在19世紀(jì)，布哈拉、浩罕和希瓦汗國的首都及大城市都是繁榮的雕銅工藝中心。城市工匠們用銅合金制造禮器和家用器皿，在產(chǎn)品造型時使用雕鏤技術(shù)，而在裝飾金屬器皿時主要使用雕刻技術(shù)，輔之以透雕、鑄件、黑化、著色、鑲嵌瑪瑙、綠松石、玻璃等工藝。這些器皿以各種風(fēng)格的花卉圖案、奇特的幾何圖形和銘文作為裝飾。

　　最常見的金屬器皿是aftoba或kumgan（大水壺），用于洗禮儀式。博物館收藏了大量19世紀(jì)到20世紀(jì)早期的此類器皿，它們均出自絲綢之路上的重要城市（布哈拉、希瓦、撒馬爾罕、浩罕，納曼干和卡爾希）中的能工巧匠之手。除日常使用外，金屬器皿還被當(dāng)作豪華住宅的內(nèi)部裝飾，陳列在客房的壁龕中（mehmonhana）。這些樣式精致的家用器皿，經(jīng)過歷代的不斷改良已與裝飾陳設(shè)完美結(jié)合，從普通的實用品變成了藝術(shù)品。

　　在高加索地區(qū)，例如格魯吉亞，釀酒文化由來已久，并促使了一種特殊宴會傳統(tǒng)的形成。在各種各樣的盛酒銀器中，有兩種類型的銀器最為引人注目：梨形的奧施莫（orshimo）酒斗，柄呈長管狀；以及馬拉尼（Marani）酒杯，由幾個相互焊接的酒杯組成?？ɡ╧arkara）酒壺也很有趣，其球形的壺體上飾有描繪狩獵場景的浮雕，其彎曲的壺頸由三個相互纏繞的細(xì)管組成。當(dāng)?shù)厝苏f用卡卡拉壺倒酒時，仿佛聽到它在吟唱酒歌。

　　國立東方藝術(shù)博物館里收藏了大約450件19世紀(jì)至20世紀(jì)中亞地區(qū)的瓷器，代表了烏茲別克斯坦所有主要的陶瓷生產(chǎn)地的制作工藝。其中大部分可以追溯至20世紀(jì)，大約有100件可以追溯至19世紀(jì)下半葉左右，極少數(shù)是10世紀(jì)左右的稀世珍品。

　　最大的陶器展品組群來自費爾干納山谷。在19世紀(jì)，當(dāng)?shù)毓そ持谱髁烁鞣N各樣的儀式用餐具，在餐具的白色背景上涂上藍(lán)綠色的圖案。“藍(lán)色”陶都利什坦是位于費爾干納和浩罕之間的一個村莊，這里的“藍(lán)色”陶瓷走出了費爾干納山谷，遠(yuǎn)銷胡干、塔什干、撒馬爾罕甚至布哈拉等地。

　　對于中亞和高加索地區(qū)的人民來說，刺繡是最古老、也是最受尊敬的民間藝術(shù)之一。不同游牧民族和居民中流行不同類型的刺繡。被稱為蘇扎尼（suzani，來自塔吉克語，意為“針縫”）的大型裝飾性刺繡在塔吉克和烏茲別克農(nóng)民中廣為流傳。每個家庭的成員在女兒結(jié)婚前都要做這樣的刺繡。其中有大床單、枕巾、拜毯和壁龕遮簾。國立東方藝術(shù)博物館收藏了來自努里塔、塔什干、布哈拉、烏拉秋別和沙赫里薩布茲的270多件大型裝飾刺繡作品。

　　自古以來，高加索地區(qū)就是文明的交匯點，東西方文化在這里交融。商路穿越高加索和上文提到的其他地區(qū)。絲綢之路連接著東歐、地中海、中東和遠(yuǎn)東以及中亞各國，鐫刻在歷史的長河中。土著民族的藝術(shù)品和日常生活用品中，有許多特點是從希臘人、羅馬人、拜占庭人、阿拉伯人、土耳其人、波斯人和遠(yuǎn)東民族借鑒而來的。

　　國立東方藝術(shù)博物館收藏了18至19世紀(jì)世界著名的達(dá)吉斯坦凱塔格（kaytag）刺繡，這個名字來源于最初發(fā)現(xiàn)這種刺繡的村莊名。直到今天，達(dá)吉斯坦人民生活中所有重要事件仍然嚴(yán)格地按照與凱塔格刺繡相關(guān)的儀式進行（圖3）。例如，在葬禮上，著裝完好的逝者身上應(yīng)該覆蓋一件刺繡品，圍繞在其四周的親屬必須說：“他的力量在刺繡中永存。”下葬時，這幅刺繡會放在逝者的頭下。葬禮后刺繡被收回屋里，藏在箱子里，直到下一次葬禮。這樣的儀式已經(jīng)進行了許多代。在婚禮上，慶祝孩子出生的活動上，會使用各種各樣的凱塔格刺繡。刺繡的不同表現(xiàn)在裝飾和大小上。而這些刺繡只會隨著父系代代傳承。