中華民族生生不息，中華民族有五千年的文化，這五千年的文化大約就是從軒轅黃帝時算起的，而殯葬業(yè)也是中華文化的一部分。

軒轅黃帝是中華民族人文始祖，他的陵墓“黃帝陵”被稱為“中華第一陵”。千百年來，到陜西省黃陵縣橋山祭謁黃帝陵的人絡(luò)繹不絕，黃帝陵已成為海內(nèi)外華夏兒女尋根認祖的圣地。《朱子治家格言》有這樣一句：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠?！蔽覀兙慈A夏子孫的共同祖先，也敬我們的直系祖宗，他們早已融入華夏大地，千秋永存。

“人死為大，入土為安”這是一句俗話，意思是死者是受到尊敬的，沒人再去和一位死者爭地位、榮譽、名利等。戰(zhàn)爭中犧牲了的戰(zhàn)士，往往優(yōu)先被尊為功臣、英雄也是這個道理。而及早把死者下葬，更是對死者最大尊敬，死者在九泉之下就可以安息了。如果不能把死者及早安葬，對死者未免殘忍，對生者也是一種折磨。

人死后下葬的方法很多，有土葬、火葬、水葬、天葬等等。水葬過去一般船員和舊海軍用得較多，這從影片中經(jīng)常可以看到。從前船舶行駛速度慢，遇到水手或水兵死亡，短時間靠不了岸，尸體無法保存，只能水葬。水葬是世界上比較古老的葬法，即將死者遺體投于江河湖海的葬法。水是人類生命之源，人們對水寄于無限美好的向往和遐想，在許多神話中，都把水和神、幸福、美好、不朽連在一起。所以在安葬死去的親人時，人們又很自然地聯(lián)想到水葬，印度和亞洲的一些水邊的國家即有此習，水葬在世界上大體有三種不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。天葬只是少數(shù)民族采用的一種葬法，有專用的天葬臺，由天葬師將尸體抬到天葬臺，由禿鷲將尸體啄食，表明靈魂升天，天葬在西藏地區(qū)流行。土葬則被全世界大多數(shù)民族采用，而且絕大多數(shù)死者是土葬，這就有了“入土為安”一說。    

火葬盛行于近代，但火葬形式卻是歷史悠久，史前遺址中發(fā)現(xiàn)的盛有人類骨灰的灰色大陶罐，說明我國的火葬在原始社會就開始了。兩千多年前的佛祖釋迦牟尼就是火化，所以和尚一般死后都采取火化，但釋迦牟尼為什么火化而不土葬？這可能與尼泊爾當?shù)仫L俗有關(guān)，印度教徒死后都要按照印度教傳統(tǒng)進行火葬，他們把親人的骨灰撒入恒河的大小支流。我國宋代火葬就已經(jīng)普及，有一系列程序，并有專門火化場地，那時不叫火葬場，而稱“化人場”，有專用骨灰池?？础督鹌棵贰泛汀端疂G傳》里，武大郎被潘金蓮害死后，就是火化的，并把骨灰撒在骨灰池里，那時好像沒有骨灰盒和存放骨灰盒的地方，只是在家里設(shè)一個靈位。武大郎出殯那天《金瓶梅》第六回：“來到城外化人場上，便教舉火燒化棺材。不一時燒得干干凈凈，把骨殖撒在池子里。那婦人歸到家中，樓上設(shè)個靈牌，上寫‘亡夫武大郎之靈’。靈床子前點一盞琉璃燈，里面貼些經(jīng)幡錢紙、金銀錠之類。”事后武松回來也沒對武大郎火化一事提出異議，對武大郎火化一事也是認可的。但武大郎為什么不土葬而被火化？讓人弄不明白！《金瓶梅》里并沒交代什么人該土葬，什么人該火化，是不是在宋代火葬就比土葬便宜？像現(xiàn)代人一樣，潘金蓮買不起墓地，為了省幾個錢，火化了事？可西門慶是土葬的，西門慶出殯那天《金瓶梅》第八十回：“陳敬濟摔破紙盆，棺材起身，合家大小孝眷放聲號哭。吳月娘坐魂轎，后面坐堂客上轎，都圍隨材走，徑出南門外五里原祖塋安厝。陳敬濟備了一匹尺頭，請云指揮點了神主，陰陽徐先生下了葬。眾孝眷掩土畢。”由此看來，西門慶是清河縣當?shù)厝?，有祖塋地，而武大郎是陽谷縣，是外鄉(xiāng)人，沒有“祖塋安厝”，所以只能火葬？

 “人死為大”，這是中國人根深蒂固的觀念，因此，一般民間對葬禮都極為講究，認為葬禮辦得風光體面，才能表示對亡者的尊重與孝順，也為自己臉上增光。近期出現(xiàn)了很多天價墓地的報道，豪華墓地價位高過商品房；更多的人選墓地要看風水，風水好的墓地可以為子孫帶來高官厚祿。司馬遷在《淮陰侯列傳》里說，他曾經(jīng)去過韓信的家鄉(xiāng)淮陰，聽百姓說韓信雖然是一介布衣，但志向很大。韓信母親死了，韓信窮的葬不起母親，但仍然把墓地選擇在一處高敞的地方，使其旁邊還可以葬萬余家。司馬遷當時查看了韓信母親的墳?zāi)?，確實是那樣子。傳說埋葬韓信母親的高崗不遠處是一條河，河中每天穿行很多船，船工搖擼動作就像“作揖”，因此，每只船經(jīng)過韓信母親墳前，船工都得向韓信的母親“作揖”。韓信為母親選了好風水的墓地，后來韓信被劉邦拜為大將，分別做了齊王、楚王，這是何等富貴與榮耀，這是否是選了好風水墓地的結(jié)果？但韓信后來企圖謀反，被呂后設(shè)計斬首，滅了三族，前后結(jié)合起來看，這墓地究竟選的好還是不好呢？

殯葬業(yè)是一個很大的產(chǎn)業(yè)，很多人以此為生，并且暴富。但筆者認為，人們大可不必為一塊墓地，去花費太多錢財，應(yīng)該明白人死如燈滅，“死去原知萬事空”，沒必要讓別人最后再在你身上撈一把。為死人做的一切，都是做給活人看的，這種攀比風氣的助長，有時到了讓人無法忍受的程度，且程序繁瑣，以至于出現(xiàn)了“死不起”的地步。土葬占地越來越多，已經(jīng)無法承載，特別像中國這樣一個人口大國，即便是將骨灰埋入墓地，也要占大片大片土地，殯葬改革迫在眉睫。

現(xiàn)在在農(nóng)村，可能還能找到幾處老祖墳，但也早就是一片莊稼。隨著城市化的推進，又有誰能知道自己的祖墳在什么地方？早就被一片高樓大廈掩埋。死人與活人爭地盤，肯定不是對手；上自帝王將相，下至黎民百姓，幾千年了，能有幾人保住自己最后的一塊地盤？叱咤風云，至高無上的皇帝們也不能保住自己的陵園，又有哪個陵園沒被盜墓賊光顧？！“掘墳辱尸”自古以來被認為是對自己祖宗最大的不敬，對后人的最大侮辱，最能引起民憤。戰(zhàn)國時，樂毅帶兵攻占了齊國七十余城池，最后包圍了即墨城，田單帶領(lǐng)軍民抵抗燕軍，燕軍在城下掘了齊人的祖墳。《史記·田單列傳》記載：“燕軍盡掘壟墓，燒死人。即墨人從城上望見，皆涕泣，俱欲出戰(zhàn)，怒自十倍。”田單利用齊人的士氣，用火牛陣，擊敗燕軍，收復(fù)了丟失的城池，可見你掘了人家的祖墳，人家要用十倍的憤怒來回敬你，是不得人心的。

春秋時伍奢、費無忌輔佐楚平王太子建，費無忌到秦國為太子建娶親，秦國女子非常漂亮，費無忌勸楚平王自己娶了秦女，另給太子娶親，楚平王就自己娶了秦女，并非常寵愛秦女。費無忌得罪了太子，怕以后受到報復(fù)，就陷害太子和伍奢，楚平王聽信讒言，殺害了伍奢和他的大兒子，小兒子就是伍子胥，千辛萬苦好不容易逃到了吳國。伍子胥后來帶兵打到楚國，那時楚平王已經(jīng)死去多年，伍子胥就掘了楚平王的墳。《史記·伍子胥列傳》記載：“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已?！蔽樽玉阃诔隽顺酵醯氖w，鞭打三百下，這才罷休。這是兩千五百年前的事了，由此看自古以來，即便是帝王，入土也是不安的。

曹雪芹早就告訴我們：“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了”?！盎内！本褪菬o主的野墳，或是雜草叢生的亂葬崗，將相們都是這種狀況，何況普通百姓？！我們現(xiàn)代人何苦去為一塊墓地費盡心機，更沒必要修建什么豪華墓地。一般來說家庭祭奠也就是三代，過了三代，沒人知道你是干什么的了，你在哪里，你會被時間湮沒。從歷史看現(xiàn)在，入土能安嗎？長沙馬王堆被稱之為辛追的女尸，兩千多年了，保存完好；那又怎樣！現(xiàn)在不是被研究和展覽了嗎？她又怎能安得了？！

殯葬改革隨著社會發(fā)展，也在不斷改變，殯葬形式五花八門，但都是往綠色和環(huán)保方面發(fā)展。世界很多地方現(xiàn)在推廣樹葬，樹葬分為古代樹葬和現(xiàn)代樹葬，古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見。而現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下?，F(xiàn)代樹葬最大的特點就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀念樹或自然石為標記，不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地；樹葬是當今世界最先進的殯葬理念和行為之一。美國人總是標新立異，甚至開展什么“太空葬”，雖說這也是殯葬新理念，但費用太高一般平民怎能承受？！ 

無論什么人逝去，都是一種解脫，而活著的人就會為他祈禱，常用的悼詞離不了“安息吧”，也就是說希望死者“安”，可是太多的人卻在瞎折騰，并樂此不疲?！叭胪翞榘病逼鋵嵤且粠樵?，往往幾番折騰遷墳，活人不得安生，死人不得安息，最終肯定和初衷背道而馳，卻執(zhí)迷不悟。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”兩千年前的莊子能有如此思想，實是難能可貴！我們現(xiàn)代人的思想，難道還不如古人嗎？

很多人信奉輪回和重生，《韓詩外傳》中稱：“人死曰鬼，鬼者歸也。精氣歸于天，肉歸于土”。這與古時的人關(guān)于天堂、地府的觀念是一致的。人死葬入土中，正與生生不息的生命創(chuàng)始與輪回的認識相契合的。我們的靈魂和肉體，最后凝聚為骨灰，不是要找一處豪華墓地，甚至普通墓地也沒必要，而是融入江河湖海、融入泥土，回歸大自然；這就是永生，這才是真正的“入土為安”！

2011清明節(jié)掃墓有感