第一章 道可道

 道可道 非常道（可以言傳之道， 非永恒之道），

 名可名 非常名（可以定義之名，非永恒之名）。 

無(wú)名天地之始（“無(wú)名”為天地啟始狀態(tài)）， 

有名萬(wàn)物之母（“有名”為理解萬(wàn)物之源泉）。

 故常無(wú) 欲以觀(guān)其妙（因此，往往實(shí)驗(yàn)設(shè)置“無(wú)”以求觀(guān)察其奧妙）， 

常有 欲以觀(guān)其徼 jiǎo（而往往實(shí)驗(yàn)設(shè)置“有”以求觀(guān)察其細(xì)微）。

 兩者同出異名（無(wú)－有，這兩種設(shè)置，有共同背景，但是被不同冠名），同謂玄之又玄 眾妙之門(mén)（都是玄之又玄，觀(guān)察一切奧妙的法門(mén)）。

 注釋?zhuān)簩W(xué)習(xí)系統(tǒng)科學(xué)，可以理解為什么老子的《道德經(jīng)》是華夏所有學(xué)術(shù)，包括科學(xué)，藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的源泉。 復(fù)雜系統(tǒng)的每一個(gè)組成個(gè)體，都經(jīng)過(guò)，“有”－“無(wú)”的狀態(tài)。其作者老子，身為周朝歷史學(xué)家，開(kāi)篇就提出歷史方法論。 “有”－“無(wú)”，實(shí)驗(yàn)對(duì)照，才能檢驗(yàn)歷史因果的奧妙。類(lèi)似醫(yī)學(xué)的雙盲實(shí)驗(yàn)。有－無(wú)，驗(yàn)證以后，方能立論。

 第二章 標(biāo)準(zhǔn)化的善美 

天下皆知美之為美 斯惡已（如果天下有共識(shí)，“美是美的“，那么這種標(biāo)準(zhǔn)化美學(xué)就邪惡了）；

 皆知善之為善 斯不善已（如果天下有共識(shí)，“善是善的”， 這種標(biāo)準(zhǔn)化善學(xué)就不善）。

 故有無(wú)相生（其實(shí)，有－無(wú)，狀態(tài)其實(shí)是不斷互相轉(zhuǎn)換）、 

難易相成（比如難易相成）、

 長(zhǎng)短相形 高下相傾（長(zhǎng)短相形、 高下相傾）、 

音聲相和 前后相隨（音聲相和、 前后相隨）。

 是以圣人處無(wú)為之事（所以圣人辦事不折騰）， 

行不言之教（他的行為都是不言之教）， 

萬(wàn)物作焉而不辭（協(xié)助萬(wàn)物自由發(fā)展而不推辭）。 

生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不擁有），

 為而不恃（幫助而不自恃），

 功成而弗居（功成而不居功）。

 夫?yàn)楦ゾ?是以不去（正因?yàn)樗痪庸ψ园?，所以他得到永恒）?/p>

 注釋?zhuān)?標(biāo)準(zhǔn)化的美和善，總是有其破壞性副作用。 自我不可禁錮。《道德經(jīng)》字里行間，透力作者強(qiáng)烈的“自我“。 所以《道德經(jīng)》不僅是哲學(xué)，是科學(xué)，詩(shī)歌；為華夏浪漫詩(shī)人，屈原李白，取之不竭的精神源泉。滿(mǎn)樹(shù)繁華，根在《道德》。長(zhǎng)短，高下，音聲，前后都是極端，后來(lái)章會(huì)詳細(xì)解釋。

 第三章 不尚賢 

不尚賢 使民不爭(zhēng)(不崇尚賢良， 使民眾不攀比不偽裝）； 

不貴難得之貨 使民不為盜（不珍愛(ài)難得之貨，使民眾不偷盜）。

 不見(jiàn)可欲 使民心不亂（領(lǐng)導(dǎo)者克制自己的欲望，就不會(huì)導(dǎo)致人心浮躁）。是以圣人之治（所以圣人之治）：

 虛其心 實(shí)其腹（使人虛心、務(wù)實(shí)愛(ài)身）， 

弱其智 強(qiáng)其骨（使人思想淳樸、自強(qiáng)骨氣），

 常使民無(wú)知無(wú)欲（常使人民無(wú)知無(wú)欲，從而類(lèi)似圣人）， 

使夫知者不敢為也（使自作聰明者不敢折騰別人）。 

為無(wú)為 則無(wú)不治（施政以無(wú)為，就沒(méi)有治理不好的）。

 注釋?zhuān)侯I(lǐng)袖推行簡(jiǎn)單淳樸克制。使人民自然自主，也類(lèi)似領(lǐng)袖。 于是領(lǐng)袖和人民都可以自主。

 第四章 道沖 

道沖 似萬(wàn)物之宗（道似一個(gè)器皿， 好像萬(wàn)物的根源）， 

淵兮 而用之或不盈（它深遠(yuǎn)啊，可是用之不盡）。 

挫其銳 解其紛（挫去鋒芒，解開(kāi)紛擾）；

 和其光 同其塵（和其光， 同其塵）。 

湛 zhàn 兮似若存（湛湛啊，好像存在著）。 

吾不知誰(shuí)之子（我不知它的來(lái)源）， 

象帝之先（它應(yīng)該先于三皇五帝）。

 注釋?zhuān)?“挫其銳，解其紛”。多次出現(xiàn)； 這是《道德經(jīng)》重要的處理糾紛矛盾的教育。“和其光，同其塵“則描述光風(fēng)霽月的胸懷。這一章開(kāi)始老子的“水”題。 多次用水部首字，比如“沖”“淵”“湛”。 

第五章 天地不仁 

天地不仁（天地不考慮“仁”，無(wú)偏向）， 

以萬(wàn)物為芻 chú 狗（把萬(wàn)物當(dāng)作草做的祭祀狗，任憑自由發(fā)揮）；

 圣人不仁（圣人不考慮“仁”，無(wú)偏向），

 以民眾為芻狗（任憑民眾自由發(fā)揮）。

 天地之間 其猶橐 tuó 龠 yuè 乎（天地之間，猶如大風(fēng)箱），

 虛而不屈 動(dòng)而愈出（虛空但無(wú)窮， 能量不斷涌出）。 

多言數(shù)窮 不如守中（言多必有偏向， 不如守中）。

 注釋?zhuān)?無(wú)為無(wú)欲，都是為了避免偏向和極端。 老子提倡“慈”，卻不提倡“仁”。 

第六章 用之不勤 

谷神不死 是謂玄牝 pìn（谷神無(wú)窮盡， 像是修身養(yǎng)息的母獸）。 

玄牝之門(mén) 是謂天地根（母獸孕育萬(wàn)物，是天地根）。 

綿綿若存（綿綿不斷的生命存在了）， 

用之不勤（可以用，但是不要過(guò)分索取）。

 注釋?zhuān)涵h(huán)境保護(hù)，就是不要過(guò)分索取。 

第七章 天長(zhǎng)地久之道

天長(zhǎng)地久（天長(zhǎng)地久）。 

天地之所以能長(zhǎng)且久者（天地之所以長(zhǎng)久），

 以其不自生（因?yàn)樗粸樽约憾?/p>

 故能長(zhǎng)生（所以能長(zhǎng)生）。

 是以圣人后其身而身先（因此圣人謙退反而被擁戴）， 

外其身而身存（超然物外反而身存）， 

非以其無(wú)私邪 yé（難道不是因?yàn)闊o(wú)私嗎）？ 

故能成其私（反而成全了圣人的私人理想）。

 注釋?zhuān)?不要完全自私，也不要完全無(wú)私。自我，本身是自然的一部分，值得尊重?！兜赖陆?jīng)》多次肯定自我的智慧，可以運(yùn)用于辨別禍福，長(zhǎng)生久視，身存功成。 長(zhǎng)久指 sustainability. 

第八章 上善若水 

上善若水（上等的“善”如水）。 

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)（水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)斗），

 處眾人之所惡（樂(lè)處于眾人唾棄的下方），

 故幾于道（所以水接近“道”）。 

居善地（起居善于選擇地勢(shì)）、

 心善淵 與善仁 （心態(tài)善于悠遠(yuǎn)、交往善于仁慈） 

言善信 正善治 （言語(yǔ)善于取信、政見(jiàn)善于治理）、

 事善能 動(dòng)善時(shí) （辦事善用勢(shì)能、行動(dòng)善握時(shí)機(jī)）。 

夫唯不爭(zhēng) 故無(wú)尤（惟有像水的不爭(zhēng)， 故無(wú)患）。 

注釋?zhuān)?水文，治水，水利是古代歷史學(xué)家的重要課程。《道德經(jīng)》作為史學(xué)總結(jié)大綱，把水作為為人處事的模型。有所不爭(zhēng)，才能有所爭(zhēng)。有所利萬(wàn)物，才能有利。

 第九章 金玉滿(mǎn)堂 

持而盈之 不如其已（賺錢(qián)再盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)， 不如適可而止）。 

揣 chuāi 而銳之 不可長(zhǎng)保（武器鋒銳，不可長(zhǎng)期維護(hù)）。 

金玉滿(mǎn)堂 莫之能守（金玉滿(mǎn)堂， 無(wú)人永保）。 

富貴而嬌 自遺其咎（富貴而驕橫，自招倒霉）。 

功遂身退 天之道（完事就全身而退，才是天之道）。 

注釋?zhuān)?物極則反。 功名財(cái)銳，都有肇禍潛質(zhì)。 

第十章 禱載營(yíng)魄抱一 能無(wú)離乎（神與形一致， 能不分離嗎）？ 

專(zhuān)氣致柔 能嬰兒乎（專(zhuān)注以致柔和能像嬰兒?jiǎn)幔?nbsp;

滌除玄覽 能無(wú)疵 cī 乎（洗滌玄妙的歷史之鏡， 能無(wú)瑕疵嗎）？ 

愛(ài)民治國(guó) 能無(wú)為乎（愛(ài)民治國(guó)， 能不折騰嗎）？

天門(mén)開(kāi)闔 hé 能為雌乎（大開(kāi)大合的寬廣心態(tài)， 能如女性嗎）？

 明白四達(dá) 能無(wú)知乎（明白通達(dá)， 能不用欺騙嗎）？

 生之畜之 生而不有（創(chuàng)造它養(yǎng)育它，創(chuàng)造而不占有）， 

為而不恃 長(zhǎng)而不宰（有作為而不自恃， 助長(zhǎng)萬(wàn)物而不獨(dú)斷專(zhuān)行），

 是謂玄德（這就是最深?yuàn)W的德）。 

注釋?zhuān)?這是道，德的禱文。 無(wú)為，有不折騰，不好大喜功，不妄為的意思。

 第十一章 無(wú)之以為用 

三十輻共一轂 gū（三十根輻條圍軸做成轱轆）， 

當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用（正因?yàn)橹小翱铡保拍茉炀陀杏玫能?chē)）。 

埏 shān 埴 zhí 以為器（燒粘土做成器皿），

 當(dāng)其無(wú) 有器之用（正因?yàn)橹虚g有”空“，器皿才能有用）。

 鑿戶(hù)牖 yǒu 以為室（開(kāi)鑿門(mén)窗建造房間）， 

當(dāng)其無(wú) 有室之用（因?yàn)橹虚g有”空“，房間才有用）。

 故有之以為利 無(wú)之以為用（所以“有”之利， “無(wú)”之用）。 

注釋?zhuān)?呼應(yīng)第一章。 “無(wú)“－”有“，都是平等的設(shè)計(jì)元素。 只“有”的設(shè)計(jì)，是沒(méi)法用的。多多益善的設(shè)計(jì)，往往會(huì)悲劇。

 第十二章 為腹不為目 

五色令人目盲（美色令人目眩而盲）； 

五音令人耳聾（佳音令人耳順而聾）；

 五味令人口爽（美味令人舌頭麻痹）； 

馳騁田獵令人心發(fā)狂（騎獵令人心發(fā)狂）； 

難得之貨令人行妨（難得之貨令人失德）。 

是以圣人之治 為腹不為目（所以圣人治下，務(wù)實(shí)而不做秀），

 故去彼取此（這才是明確的取舍）。

 注釋?zhuān)?務(wù)實(shí)為本。 觀(guān)察內(nèi)在，聆聽(tīng)信息，不放縱貪欲。 

第十三章 寵辱若驚 

寵辱若驚（寵辱若驚）， 

貴大患若身（貴大患若身）。 

何謂寵辱若驚（什么叫“寵辱若驚”）？ 

寵為上 辱為下（寵使人心高昂， 辱使人心低落）， 

得之若驚 失之若驚（得寵則驚喜， 失寵則驚恐）。

 是謂寵辱若驚（這就叫“寵辱若驚”）。

 何謂貴大患若身（什么叫“貴大患若身”）？

吾所以有大患者 為吾有身（我所以有患得患失的心態(tài)，是因?yàn)槲矣猩眢w）。 

及吾無(wú)身 吾有何患（如果我沒(méi)有身體， 我還有什么“患”）？

 故貴以身為天下（所以珍惜自身而推廣至天下的人），

 則可寄于天下（才可以把天下托付于他）。 

愛(ài)以身為天下者（愛(ài)惜自身而推廣至天下的人），

 乃可以托于天下（才可以把天下托付給他）。

 注釋?zhuān)?類(lèi)似第七章，這章繼續(xù)討論自私與無(wú)私的關(guān)系。 《道德經(jīng)》并不認(rèn)為無(wú)私是有道，有私是無(wú)道; 反而認(rèn)為，保護(hù)自己的身體，是最最基礎(chǔ)的責(zé)任。自保以后，才能有擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任。 這一章的“寵辱若驚”的驚字，是道家獨(dú)特的危機(jī)感的反應(yīng)。 《道德經(jīng)》分析系統(tǒng)，其重要的功能就是分析系統(tǒng)危機(jī)。而“自我”是分析系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)。沒(méi)有“自我”的人，天下如浮云，不可以托天下。 

第十四章 是謂道紀(jì)

 視之不見(jiàn) 名曰夷（看它，不能看見(jiàn)，名為“夷”）；

 聽(tīng)之不聞 名曰希（聽(tīng)它，不能聽(tīng)見(jiàn) ，名為“?！保?；

 摶之不得 名曰微（抓它，不能拿到，名為“微”）。 

此三者不可致詰（這樣的東西不可描述）， 

故混而為一（只能“混而為一”）。 

其上不皦 其下不昧（它的上面不光明， 它的下面不暗昧）， 

繩繩不可名（像遠(yuǎn)古的繩子紀(jì)錄的歷史一樣深?yuàn)W難懂）， 

復(fù)歸于無(wú)物（回歸“無(wú)物”的狀態(tài)）。 

是謂無(wú)狀之狀（這叫無(wú)狀態(tài)之狀態(tài)）， 

無(wú)物之象 是謂恍惚（無(wú)物象之物象， 這叫“恍惚”）， 

迎之不見(jiàn)其首（面對(duì)它看不見(jiàn)它的頭），

 隨之不見(jiàn)其后（跟著它看不見(jiàn)它的背后）。 

執(zhí)古之道 以御今之有（掌握遠(yuǎn)古之道，可以駕馭今日的所有）。

 能知古始 是謂道紀(jì)（可具體知道的歷史源脈， 就叫”道紀(jì)”）。

 注釋?zhuān)?《道德經(jīng)》是歷史學(xué)的綱領(lǐng)。 這一章是作者，一個(gè)歷史專(zhuān)業(yè)人士，寫(xiě)給歷史學(xué)的情書(shū)。 先打個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的啞謎“視之不見(jiàn)。。。”，然后給出答案“執(zhí)古之道 以御今之有。 能知古始 是謂道紀(jì)”。 

第十五章 古之善為道者 

古之善為道者（古時(shí)善為“道”的人），

 微妙玄通 深不可識(shí)（微妙玄通, 高深莫測(cè)）。 

夫唯不可識(shí) 故強(qiáng)為之容（正因?yàn)楦呱钅獪y(cè), 我盡力描述）：

 豫兮若冬涉川（謹(jǐn)慎，如寒冬過(guò)河）， 

猶兮若畏四鄰（猶豫，如懼怕鄰里），

 儼 yǎn 兮其若客（客氣，如出外做客）。

渙兮若冰之將釋?zhuān)o散呆萌，如要融化的冰），

 敦 dūn 兮其若樸（敦厚樸實(shí)如一塊木頭），

 曠兮其若谷（曠達(dá)開(kāi)闊如山谷），

 渾兮其若濁（渾濁晦暗如臟水）。

 孰能濁以止靜之徐清（誰(shuí)能將濁水凈化靜等它徐徐沉淀呢）？ 

孰能安以久動(dòng)之徐生（誰(shuí)能安然感悟長(zhǎng)久動(dòng)蕩以后生機(jī)呢）？。 

保此道者不欲盈（保持“道”的人不會(huì)自滿(mǎn)地先入為主），

 夫唯不盈 故能敝而新成（正因?yàn)樗粫?huì)自滿(mǎn)地先入為主，才能不斷糾錯(cuò)，取得新的成就）。 

注釋?zhuān)骸兜赖陆?jīng)》是 2500 年前歷史學(xué)的集大成者。 這一章是作者作為歷史專(zhuān)業(yè)人士，寫(xiě)給歷史學(xué)前輩的贊歌。 時(shí)間空間跨度大，歷史學(xué)追求透視因果邏輯。故而學(xué)者必須讓歷史數(shù)據(jù)沉淀，力求糾錯(cuò)；忌教條偏見(jiàn)先入為主。 

第十六章 吾以觀(guān)復(fù) 

至虛極 守靜篤 dǔ（“道”看似很虛， 其實(shí)堅(jiān)守“靜”，即可）。 

萬(wàn)物并作 吾以觀(guān)復(fù)（萬(wàn)物自有軌道， 我觀(guān)察他們的循環(huán)）。

 夫物蕓蕓 各復(fù)歸其根（萬(wàn)物蕓蕓，各自遵循自己的周期）。 

歸根曰靜 靜曰復(fù)命（周期的觀(guān)察需要“靜”； 只有“靜”才能復(fù)盤(pán)生命）。

 復(fù)命曰常 知常曰明（復(fù)盤(pán)生命就叫永恒的規(guī)律； 了解永恒的規(guī)律，叫“明”）。

 不知常 妄作兇（如果不知道永恒規(guī)律， 妄作必招禍）。

 知常容 容乃公（知道永恒規(guī)律，才能包容； 包容，才能公正），

 公乃全 全乃天（公正才能周全；周全才能符合天道）， 

天乃道 道乃久（符合天道就是得“道”； 得“道”可以久遠(yuǎn)）， 

沒(méi)身不殆 dài（終身無(wú)兇險(xiǎn)）。 

注釋?zhuān)貉h(huán)周期，是歷史最大的課題。 不理解循環(huán)周期，就不理解歷史。追求的久遠(yuǎn)就是 sustainability. 

第十七章 太上不知有之

 太上 不知有之（最好的領(lǐng)袖，民眾不知道他的存在）。

 其次 親之譽(yù)之（其次的，民眾親近他，贊美他）。 

其次 畏之（再次的，民眾畏懼他）。 

其下 侮之（更次的，民眾蔑視他）。

 信不足焉 有不信焉（信用不足， 自然不受信任）。

 猶兮其貴言（還是要謹(jǐn)慎少言?。?！ 

功成事遂（事情辦好）， 

民眾皆謂：“我自然”（讓民眾都說(shuō)：“我自然”）。 

注釋?zhuān)?歷史學(xué)家總結(jié)的領(lǐng)袖論文。 少說(shuō)而守信，利民以順其自然。

第十八章 智慧出有大偽 

大道廢 有仁義（大道廢棄， 會(huì)出現(xiàn)偽仁義的騙子）。

 智慧出 有大偽（崇尚謀略， 會(huì)出現(xiàn)偽聰明的騙子）。

 六親不和 有孝慈（家庭不和，會(huì)出現(xiàn)偽孝慈的騙子）。

 國(guó)家昏亂 有忠臣（國(guó)家昏亂， 會(huì)出現(xiàn)偽忠臣的騙子）。

 注釋?zhuān)?歷史學(xué)家總結(jié)的社論。 要透視花團(tuán)錦榮的表面現(xiàn)象，去觀(guān)察內(nèi)部的危機(jī)。很多善意的措施，往往會(huì)收獲反效果。 這一章極具前瞻性。即使偶然出現(xiàn)的一點(diǎn)偽數(shù)據(jù)，也足夠破壞理論的整體邏輯。 何況很多時(shí)代，政策鼓勵(lì)各種造假？ 自然前仆后繼的騙子們粉墨登場(chǎng)。

 第十九章 見(jiàn)素抱樸 

絕圣棄智 民利百倍（上層不標(biāo)榜圣人崇拜，杜絕謀略詭計(jì)，那么民利百倍）；

 絕仁棄義 民復(fù)孝慈（上層杜絕仁義做秀， 自然父慈子孝）； 

絕巧棄利 盜賊無(wú)有（上層不標(biāo)榜鉆空子和牟利的行為， 盜賊自然絕跡）。此三者以為文不足（圣智，仁義，巧利，此三者虛偽及其后果都無(wú)上限）， 

故另有所屬（所以不如另外換一套標(biāo)準(zhǔn)追求）：見(jiàn)素抱樸（保持真實(shí)純樸），

 少私寡欲（減少私心，弱化欲望）。

 絕學(xué)無(wú)憂(yōu)（有了這些，不用模仿偽裝，反而沒(méi)有憂(yōu)患）。

 注釋?zhuān)哼@一章繼續(xù)上一章。“文不足”似乎指虛偽造成嚴(yán)重?zé)o上限的后果(unbounded errors)；反之，一般來(lái)說(shuō)真小人的后果是自我限制的（self limiting）。 歷史學(xué)家提倡的替代道德標(biāo)準(zhǔn)：簡(jiǎn)單，真實(shí)，樸素。 

第二十章 愚人之心 

唯之與阿 相去幾何（同意與反對(duì)， 相差多少）？ 

美之與惡 相去若何（美與惡， 相差又在那里）？ 

人之所畏 不可不畏（人們所畏懼的東西，不可不敬畏?。?！ 

荒兮 其未央哉（浩瀚洪荒， 有多少未知呢）? 

眾人熙熙（眾人熙熙攘攘熱鬧）， 

如享太牢 如春登臺(tái)（如參加大祭，如春日登臺(tái)）。 

我獨(dú)泊兮其未兆（只有我獨(dú)自沉浸在荒涼境界，探尋未兆）， 

如嬰兒之未孩（如嬰兒還沒(méi)有學(xué)會(huì)語(yǔ)言）。 

傫 lěi 傫兮 若無(wú)所歸（很孤獨(dú)，似乎無(wú)家可歸）。 

眾人皆有余 而我獨(dú)若遺（眾人都似乎富貴有余， 而我很困頓）。 

我愚人之心也哉 沌沌兮（我有一顆愚人之心，混沌?。?。 

俗人昭昭 我獨(dú)昏昏（俗人都覺(jué)得很明確的東西，惟獨(dú)我不理解）。

俗人察察 我獨(dú)悶悶（俗人都要打聽(tīng)細(xì)微的東西，惟獨(dú)我不在意）。 

眾人皆有以 而我獨(dú)頑且鄙（眾人皆有目標(biāo), 惟獨(dú)我固執(zhí)而鄙陋）。

澹兮 其若海（寬廣如大海），飂 liù 兮 若無(wú)止（海風(fēng)一樣無(wú)休止）。

 我獨(dú)欲異于人 而貴食母（我不同于眾人，因?yàn)槲椅　暗馈钡哪溉轲B(yǎng)分）。注釋?zhuān)?回到現(xiàn)實(shí)，歷史學(xué)家吐槽，其格格不入的社交生活。 與古人神交久了，多少不太合群。 歷史的“未兆”，往往是不幸可怕的真實(shí)預(yù)見(jiàn)。 人人都愿意聽(tīng)好消息，都愿意相信線(xiàn)性的預(yù)測(cè)，父永遠(yuǎn)為父，君永遠(yuǎn)為君，權(quán)威永遠(yuǎn)權(quán)威，強(qiáng)大永遠(yuǎn)強(qiáng)大，敵人永不翻身。 可是，要知“道”非線(xiàn)性，復(fù)雜系統(tǒng)的復(fù)雜周期，質(zhì)變和相變；可以觀(guān)測(cè)，可以順應(yīng)，可以引導(dǎo)；不可忽視，不可偽飾，不可違逆。 

第二十一章 自古及今

孔德之容 唯道是從（要窺視”德“的形狀， 只有符合大道）。 

道之為物 唯恍唯惚（道對(duì)于事物的影響，似乎只有恍惚）。 

惚兮恍兮 其中有象（惚惚恍恍啊， 其中有形態(tài)）； 

恍兮惚兮 其中有物（恍恍惚惚啊， 其中有物）； 

窈 yǎo 兮冥兮 其中有精（深遠(yuǎn)幽謐， 其中有精華）。 

其精甚真 其中有信（其精華很真實(shí)， 其中有可信的真理）。 

自今及古 其名不去（從古至今的歷史中，“道”是永恒）， 

以說(shuō)眾甫 fǔ（用它可以了解萬(wàn)物萬(wàn)事之父）。 

吾何以知眾甫之然哉（我何以知道萬(wàn)物之父如此呢）？ 

以此（就是這樣的）： 

注釋?zhuān)?這一段呼應(yīng)第一章。 歷史的因果，“道”的運(yùn)行不在表面；需要科學(xué)方法可以證明。 

第二十二章 曲則全 

曲則全 枉則直（委屈反而保全，彎路反而直達(dá)）， 

洼則盈 敝則新（低洼反而收獲， 陳舊反而創(chuàng)新）， 

少則得 多則惑（少信息反而容易決策， 多信息反而決策迷惑）。 

是以圣人抱一 為天下式（所以圣人擁抱簡(jiǎn)單的“一“， 反而成為天下的榜樣）。 

不自見(jiàn)故明 不自是故彰（不自持偏見(jiàn)，反而明白； 不自以為是，反而彰顯）； 

不自伐故有功 不自矜 jīn 故長(zhǎng)（不自吹自擂，反而成功； 不自驕自傲，反而得到尊重）。

 夫唯不爭(zhēng) 故天下莫能與之爭(zhēng)（正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)， 天下無(wú)人可以與之爭(zhēng)）。 

古之所謂“曲則全”者 豈虛言哉（古人言：“曲則全”者， 怎么會(huì)是虛言呢）？ 

誠(chéng)全而歸之（這句話(huà)很實(shí)在的歸納人生現(xiàn)象）。 

注釋?zhuān)捍罅繗v史數(shù)據(jù)歸納總結(jié)后的人生道理，有點(diǎn)另類(lèi)，甚至逆直覺(jué)。但是其人與其言，誠(chéng)全而歸之。 

第二十三章 飄風(fēng)不終朝 

希言自然（少言，符合自然）。 

飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不能堅(jiān)持整個(gè)上午），

驟雨不終日（驟雨不能堅(jiān)持整天）。 

孰為此者（誰(shuí)能造成狂風(fēng)驟雨）？ 

天地（天地）。 

天地尚不能久 而況于人乎（天地尚不能堅(jiān)持狂暴， 何況人呢）？ 

故從事于道者 同于道（所以遵道者以道，類(lèi)聚）； 

德者同于德（有德者喜歡以德，類(lèi)聚）； 

失者同于失（失道失德者，與其他失道失德者，類(lèi)聚）。 

同于道者 道亦樂(lè)得之（同道者，道也樂(lè)于包容）； 

同于德者 德亦樂(lè)得之（同德者，德也樂(lè)于包容）； 

同于失者 失亦樂(lè)得之（同樣失道失德者， 失道失德者也樂(lè)于包容）。 

信不足焉 有不信焉（誠(chéng)信不足，所以有不信）。 

注釋?zhuān)哼@一段分多段 A）（希言自然） 大道默默地運(yùn)作。 B) 強(qiáng)者不要暴虐，弱者不要失去希望 （飄風(fēng)不終朝） C）（道者同于道）道以類(lèi)聚。德以類(lèi)聚。失者類(lèi)聚。這是自然。 D）（信不足焉）人以類(lèi)聚，才有互相德理解和信任。 理解和信任是大道的基礎(chǔ)。 

第二十四章 余食贅行 

企者不立 跨者不行（踮腳者不能久立； 大步者不能遠(yuǎn)行）。 

自見(jiàn)者不明 自是者不彰（自我表現(xiàn)者不能明白， 自以為是者不能彰顯），自伐者無(wú)功 自矜 jīn 者不長(zhǎng)（自我夸耀者不能建功，自鳴得意者不得長(zhǎng)遠(yuǎn)）。 

其在道也 曰余食贅 zhuì 行（這些夸耀的毛病，對(duì)與“道”來(lái)說(shuō)， 像吃撐了或者腫瘤一樣累贅）。 

物或惡之 故有道者不處（這寫(xiě)毛病容易引發(fā)敵意和貶損；所以有道者不犯）。 

注釋?zhuān)?夸耀的毛病很常見(jiàn)，無(wú)論階層。 老子并不道德譴責(zé)；只是指出，這種毛病是概率上，導(dǎo)致不幸。 

第二十五章 周行而不殆 

有物混成 先天地生（有物混沌， 先于天地而生）。 

寂兮廖 liáo 兮 獨(dú)立而不改（寂寥啊，獨(dú)立純正而永恒不改）， 

周行而不殆 可以為天下母（周而復(fù)始而不會(huì)殆盡， 可以認(rèn)為它是天下萬(wàn)物之源泉）。 

吾不知其名 字之曰 “道”（我不知它的名字；姑且送它一字叫“道” ）， 

強(qiáng)為之名曰“大” （勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫“大” ）。 

大曰逝 逝曰遠(yuǎn)（“大”到無(wú)窮，以至于，看不見(jiàn)； 看不見(jiàn)，以至于，遙不可及）； 

遠(yuǎn)曰反 （遙不可及，以至于，周而復(fù)始）。 

故道大（所以說(shuō)，道是宏大的）、天大 地大 人亦大（天是宏大的，地是宏大的，人也是宏大的）。 

域中有四大（宇宙中有四個(gè)宏大）， 

而人居其一焉（而人居其一）。人法地（人遵循于地的法則），

地法天（地遵循于天的法則），天法道（天遵循于道的法則）， 

道法自然（道遵循于自然的法則）。

 注釋?zhuān)?這一章是歷史學(xué)家對(duì)歷史周期的感悟。 老子特別指出， 天，地和歷史有遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人生的宏大周期。而渺小的個(gè)人生命，渺小的人類(lèi)，卻有其自然尊嚴(yán)。 人也要順應(yīng)小周期，小周期要順應(yīng)大周期。 

第二十六章 靜為躁君 

重為輕根 靜為躁君（穩(wěn)重是輕率的基本盤(pán)， 寧?kù)o是急躁的主宰）。 

是以圣人終日行不離輜 zī 重（所以圣人遠(yuǎn)行不離輜重）。 

雖有榮觀(guān) 燕處超然（即使有排場(chǎng)，也能超然處之）。 

奈何萬(wàn)乘之主（為什么擁有萬(wàn)輛馬車(chē)的國(guó)主）， 

而以身輕天下（卻縱容自己急躁輕率地處理天下事呢）？ 

輕則失本 躁則失君（他們因輕浮而失去他們的基本盤(pán)， 因急躁而失去他們的主宰地位）。 

注釋?zhuān)喝魏我粋€(gè)組織，都有重心。 重心低，慢，則更加穩(wěn)定，也可以擴(kuò)展(scalable)。 龐大的組織，重心必然短期長(zhǎng)期地移離其領(lǐng)袖和領(lǐng)袖圈；這是自然。 龐大組織的領(lǐng)袖，如果輕率急躁，朝令夕改，必生惡果。 

第二十七章 圣人常善救人 

善行無(wú)轍跡 善言無(wú)瑕謫（善于駕車(chē)者不留下轍跡；善于言談?wù)卟涣粝掳驯?nbsp;

善數(shù)不用籌 chóu 策（善于算術(shù)者，不用籌碼工具）； 

善閉無(wú)關(guān)楗 jiàn 則不可開(kāi)（善于關(guān)閉的工匠，無(wú)需門(mén)栓也無(wú)法打開(kāi)）； 

善結(jié)無(wú)繩約則不可解（善于捆綁者，不用繩索也無(wú)法解脫）。 

是以圣人常善救人 故無(wú)棄人（因此圣人常善于救人， 所以沒(méi)有人被遺棄）； 

常善救物 故無(wú)棄物（常善于充分利用資源，所以資源不被浪費(fèi)）。 

是謂襲明（這是傳承大道的“明”）。 

故善人者 不善人之師（所以善于此道者，是不善于此道者的老師）； 

不善人者 善人之資（不善于此道者，是善于此道者的資源）。 

不貴其師 不愛(ài)其資（有的人不尊重他們的老師， 不愛(ài)惜他們的資源），雖智大迷（他們雖然聰明伶俐，卻要迷失）。 

是謂要妙（以上解釋“善”的要妙）。 

注釋?zhuān)豪献拥摹吧啤辈煌诂F(xiàn)代的“善”。 老子版本的”善“是一種能力，而不是標(biāo)榜的道德。善者不會(huì)標(biāo)榜自己的“善”，不善者也不是道德缺失。 這一章包含了危機(jī)救急學(xué)，資源管理學(xué)的概念。 

第二十八章 大制不割 

知其雄 守其雌（了解陽(yáng)剛，卻守護(hù)雌柔）， 

為天下溪（成為天下的溪流）。 

為天下溪（成為天下的溪流），

常德不離 復(fù)歸于嬰兒（永恒的德不離不棄， 恢復(fù)嬰兒的純真無(wú)害）。

 知其白 守其黑（了解光明，卻黑暗中守護(hù)）， 

為天下式（成為天下人的榜樣）。 

為天下式（成為天下人的榜樣），常德不忒 tè 復(fù)歸于無(wú)極（永恒的德不會(huì)偏差， 恢復(fù)無(wú)極的中立）。 

知其榮 守其辱（了解榮耀，卻自守謙卑）， 

為天下谷（成為天下的山谷）。 

為天下谷（成為天下的山谷）， 

常德乃足 復(fù)歸于樸（永恒之德才能豐足， 才能返樸歸真）。 

樸散則為器（有質(zhì)樸宏大品質(zhì)者，可以成大器）， 

圣人用之 則為官長(zhǎng)（圣人善于挖掘有這種品質(zhì)的人，用為領(lǐng)袖）。 

故大制不割（所以有德的制度不會(huì)傷害人）。 

注釋?zhuān)汉玫闹贫?，如嬰兒?jiǎn)單無(wú)害，最大程度上避免成員的互相傷害，是制度的保險(xiǎn)。 

第二十九章 天下神器 

將欲取天下而為之（有的人想要征服天下）， 

吾見(jiàn)其不得已（我認(rèn)為他不可能成功）。 

天下神器 不可為也（天下社稷, 不可能向人臣服）。 

為者敗之 執(zhí)者失之（試圖征服天下的人必然失敗, 試圖控制天下的人必然失控）。 

故物或行或隨（所以萬(wàn)物有自主的，也有從眾的）， 

或噓或吹（有吸氣的，也有的吐氣的）， 

或強(qiáng)或羸 léi（有強(qiáng)大的，也有羸弱的）， 

或載或隳 huī（有穩(wěn)重靠譜的，也有丟三拉四的）。 

是以圣人去甚 去奢 去泰（所以圣人避免極端， 避免奢侈，避免安逸。 

注釋?zhuān)?歷史上很多野心家，偽善者，竊權(quán)者，暴力狂，相繼呼風(fēng)喚雨。 但是人，有自由意愿，有神性，不堪永久的鞭策奴役。 

第三十章 大軍之后必有兇年 

以道佐人主者（以道輔佐的人主）， 

不以兵強(qiáng)天下 其事好還（不以武力強(qiáng)行征服天下， 這樣辦事容易成功）。師之所處 荊棘生焉（因?yàn)檐婈?duì)駐扎過(guò)的地方，荊棘將會(huì)叢生）。 

大軍之后 必有兇年（戰(zhàn)爭(zhēng)即使已經(jīng)結(jié)束，必然有災(zāi)害兇年）。 

善者果而己 不敢以取強(qiáng)（善用兵者適可而止，不敢用武力強(qiáng)勢(shì)求勝利）。果而勿矜 果而勿伐（達(dá)到目的不要自夸，達(dá)到目的不要盲目自負(fù)）， 

果而勿驕 果而不得已（達(dá)到目的不要驕傲， 達(dá)到目的也是不得已的），果而勿強(qiáng)（達(dá)到目的就不要逞強(qiáng)）。

物壯則老 是謂不道（萬(wàn)物自恃強(qiáng)壯則是衰老的開(kāi)始， 這是“不道”）， 

不道早已（“不道”難免早衰）。 

注釋?zhuān)?道德經(jīng)每一章背后都有數(shù)據(jù)。 這一章背后的歷史大數(shù)據(jù)，包括各種行動(dòng)的成功概率（其事好還），包括戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期禍害（師之所處。。。大軍之后。。。），包括歷史興衰周期（物壯則老，不道早已）。 

第三十一章 兵者不祥 

夫佳兵者 不祥之器（即使最好的軍隊(duì)， 依然是不祥的國(guó)家工具）。 

物或惡之 故有道者不處（軍隊(duì)容易樹(shù)敵， 所以有道者不會(huì)妄用）。 

君子居則貴左 用兵則貴右（文官貴左， 軍官貴右）。 

兵者不祥之器 非君子之器（軍隊(duì)是不祥的國(guó)家工具，不是文官的工具）。不得已而用之 勝而不美（只有在不得已時(shí)才使用， 即使獲得軍事勝利也不能得意）。 

而美之者 是樂(lè)殺人（因?yàn)檐娛聞倮靡獾娜耍?其價(jià)值觀(guān)就是樂(lè)于殺人）。 

夫樂(lè)殺人者（一個(gè)樂(lè)于殺人的劊子手），

 則不可以得志于天下（不可能得志于天下）。 

吉事尚左（吉祥典禮的列位中，左邊是尊貴的）， 

兇事尚右（葬禮兇事的列位中，右邊是尊貴的）。 

偏將軍居左 上將軍居右（偏將軍居左， 上將軍居右）， 

言以喪禮處之（因?yàn)檐姽俚牧形皇前凑諉识Y排序的）。 

殺人之眾 以悲哀泣之（戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方的巨大傷亡，要悲哀同情）。 

戰(zhàn)勝 以喪禮處之（取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后， 以辦喪事的禮節(jié)來(lái)慶祝勝利）。注釋?zhuān)豪^續(xù)前章。 老子追求和平，但是并不排斥軍事為國(guó)防自保的工具。 他寫(xiě)得一大段關(guān)于軍官的排序（左／右），看似小節(jié)，其實(shí)解決了一個(gè)非常重要的法制問(wèn)題。 歷史上很多國(guó)家政權(quán)，都不斷地在文官統(tǒng)治／武官統(tǒng)治，兩極中間搖擺。至今很多國(guó)家都會(huì)發(fā)生頻繁的軍事政變軍事獨(dú)裁，原因是法制沒(méi)有限制軍權(quán)。很多國(guó)家被侵略，原因就是法制沒(méi)有限制文官干涉軍隊(duì)。 如果重武輕文，則軍事政變軍事獨(dú)裁軍國(guó)納粹；如果重文輕武，則容易被侵略被殖民。 老子闡述軍隊(duì)與文官的基本價(jià)值觀(guān)的不同（殺人之眾），從而解決儀式的排序問(wèn)題。因?yàn)檐姽倥c文官，一個(gè)尊右，一個(gè)尊左；這樣就可以文武并重，分列，政府可以穩(wěn)定平衡。 這正好也是現(xiàn)代的美國(guó)憲法的選擇。 

第三十二章 莫之令而自均 

道常無(wú)名（“道”一般沒(méi)有名字）。 

樸雖小 天下不能臣（質(zhì)樸而微小， 天下沒(méi)有能臣服它的）。 

侯王若能守之 萬(wàn)物將自賓（侯王若能遵守”道“， 萬(wàn)物將自動(dòng)歸順?biāo)?nbsp;

天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露）， 

民莫之令 而自均（沒(méi)有人可以命令它， 而甘露自動(dòng)均勻）。 

始制有名（制度建立開(kāi)始時(shí)分配名分）， 

名亦既有 夫亦將知之（名分既然分配好以后， 就還應(yīng)該知“道”），

知之所以不殆（知“道”所以不會(huì)有危險(xiǎn)）。 

譬 pì 道之在天下 猶川谷之與江海（天下之于道，好象河水匯流于江海）。

 注釋?zhuān)骸兜赖陆?jīng)》的讀者往往是統(tǒng)治者。 這一章主要講統(tǒng)治藝術(shù)中的“分配”問(wèn)題，特別是開(kāi)國(guó)之初。 怎樣分配利益？ 怎樣分配“名份”？ 這些是永恒的經(jīng)濟(jì)難題，也是政治難題。可以共患難者，不一定可以共富貴?？梢怨哺毁F者，不一定可以共患難。注重獎(jiǎng)勵(lì)還是注重投資？ 通貨膨脹還是收縮？ 老子的建議是：”自均“，”自賓“，“川谷之與江?！薄?這種準(zhǔn)則默默指引了華夏文明 2000 多年。 即使今天，依然沒(méi)有落后于世界。 

第三十三章 死而不亡者壽 

知人者智 自知者明（了解別人者有智， 了解自己者有明）。 

勝人者有力 自勝者強(qiáng)（能戰(zhàn)勝別人者有力， 能戰(zhàn)勝自己者堅(jiān)強(qiáng)）。 

知足者富 強(qiáng)行者有志（知足者富裕， 克服困境者有志）。 

不失其所者久（不迷失其家園者能夠長(zhǎng)久）， 

死而不亡者壽（死去而不被忘記的人長(zhǎng)壽）。 

注釋?zhuān)喝A夏文明是現(xiàn)存文明中，最古老擁有連續(xù)信史的民族。 即使老子的時(shí)代，已經(jīng)有幾百年甚至上千年的文字歷史，供天子諸侯貴族參考。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更是文史科學(xué)空前普及，出生貧寒者中產(chǎn)者，如孔子，也能識(shí)文斷字，參政，成大匠大家。 正是因?yàn)檫@個(gè)古老的信史傳統(tǒng)，產(chǎn)生了華人獨(dú)特的信仰。 華人傳統(tǒng)信仰的永恒，圍繞歷史，而不圍繞怪力亂神，不承諾天堂，也不探討來(lái)生；華人追求的永恒，是其人生事跡得到后人的感懷，名垂青史。所謂“立德，立功，立言“。 

第三十四章 大道可左右 

大道泛兮 其可左右（大道浩瀚啊， 它可以左，也可以右）。 

萬(wàn)物恃之以生而不辭（萬(wàn)物依賴(lài)它生存，它并不推卸）， 

功成不名有 衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主（功成之后而不圖名， 衣養(yǎng)萬(wàn)物而不主宰）。 

常無(wú)欲，可名于?。ǔｏ@得無(wú)追求，默默無(wú)聞， 這樣可以稱(chēng)之為“小”）；萬(wàn)物歸焉而不為主 可名為大（萬(wàn)物歸順?biāo)瑓s不思主宰， 也可以稱(chēng)之為“大”）。 

是以圣人終不為大 故能成其大（所以圣人始終不自以為大， 因此能成就大業(yè)）。

 注釋?zhuān)?大道深遠(yuǎn)而又浩瀚，人生的選擇也從大道無(wú)限（其可左右）。 現(xiàn)代人也是面臨無(wú)限的選擇中。 所以《道德經(jīng)》教育的自主選擇藝術(shù)，至今不過(guò)時(shí)。 下一章繼續(xù)。 

第三十五章 道之出口 

執(zhí)大象 天下往（順應(yīng)“道”的領(lǐng)袖，他的領(lǐng)地為天下人所向往）。 

往而不害 安平泰（投奔那里可以免受傷害， 那里安全、和平、泰然）。樂(lè)與餌 過(guò)客止（音樂(lè)和美食， 固然可以吸引過(guò)客）。 

道之出口 淡乎其無(wú)味（但是道卻顯得平淡無(wú)味）。

 視之不足見(jiàn) 聽(tīng)之不足聞（因?yàn)樗床灰?jiàn)， 聽(tīng)不到）， 

用之不足既（但是運(yùn)用起來(lái)卻受益無(wú)窮）。

注釋?zhuān)哼@一章繼續(xù)細(xì)說(shuō)選擇的藝術(shù)。 現(xiàn)實(shí)中，很多人和事，表面和內(nèi)質(zhì)都有分家的傾向?！兜赖陆?jīng)》系統(tǒng)地闡述了多種，反直覺(jué)的逆向思維。 下一章繼續(xù)闡述反直覺(jué)的逆向思維。 

第三十六章 時(shí)間之微明 

將欲翕 xī 之 必固張之（想要收斂它， 必須先膨脹它）； 

將欲弱之 必固強(qiáng)之（想要削弱它，必須先增強(qiáng)它）； 

將欲廢之 必固興之（想要廢除它，必須先振興它）； 

將欲奪之 必固與之（想要奪取它， 必須先給予它）。 

是謂微明（這就是“微明”的道理）。 

柔弱勝剛強(qiáng)（柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)）。 

魚(yú)不可脫于淵（魚(yú)兒不能離開(kāi)深水）， 

國(guó)之利器不可以示人（保護(hù)國(guó)家之重器，不可以炫耀）。 

注釋?zhuān)河忠粋€(gè)反直覺(jué)的逆向思維。 時(shí)間是根杠桿，施力的方向和最后的力量的方向，往往是反的。 最重要的維度是時(shí)間。 

第三十七章 自化自定 

道常無(wú)為而無(wú)不為（道往往無(wú)為反而無(wú)不為）。 

侯王若能守之 萬(wàn)物將自化（侯王若能守道，萬(wàn)物將自主教化）。 

化而欲作（自主教化的過(guò)程中必然會(huì)有惡性的競(jìng)爭(zhēng)）， 

吾將鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸” （我將用樸實(shí)的“無(wú)名”來(lái)壓制惡性競(jìng)爭(zhēng)）。 

鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸” （一旦用樸實(shí)的“無(wú)名”壓制惡性競(jìng)爭(zhēng)）， 

夫亦將不欲（惡性競(jìng)爭(zhēng)也將消停）， 

無(wú)欲以靜（沒(méi)有惡性競(jìng)爭(zhēng)，就沒(méi)有內(nèi)斗，沒(méi)有內(nèi)斗則寧?kù)o致遠(yuǎn)）， 

天下將自定（如此天下將自主安定）。 

注釋?zhuān)?這一章也有兩個(gè)“自”，“自化”和“自定”。 《道德經(jīng)》大篇幅闡述“自愛(ài)”，“自知”，“自然”的重要性，因?yàn)榈兰椅幕鹬刈晕摇?”欲“指惡性的競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)內(nèi)斗的”干柴“，往往會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)成員，自相矛盾，自相殘殺，最后分崩瓦解。 所以雖然尊重自我，也要注意避免內(nèi)斗。 

第三十八章 不居其華 

上德不德 是以有德（品德高尚的人不自夸”德“， 實(shí)際上正是有德的表現(xiàn)）。 

下德不失德 是以無(wú)德（品德低下的人終日嘮叨“德”， 實(shí)際上沒(méi)有德）。 

上德無(wú)為 而無(wú)以為（品德高尚者不干涉， 也不自以為是）； 

下德為之 而有以為（品德低下的人亂干涉， 并且自以為是）。 

上仁為之 而無(wú)以為（大仁者做好事，不自以為是）； 

上義為之 而有以為（大義者做義事，并且自以為是）， 

上禮為之 而莫之應(yīng)（大禮者行禮，如果得不到別人的認(rèn)同回饋）

則攘臂而扔之（就恨不得抓著別人胳臂強(qiáng)迫行禮）。 

故失道而后德（所以失去大道的人，往往退而求其次，追求德）， 

失德而后仁（失去德的人往往退而求其次，追求仁愛(ài)）， 

失仁而后義（失去仁愛(ài)的人往往退而求其次，追求義氣）， 

失義而后禮（失去義氣的人往往退而求其次，追求禮節(jié)）。 

夫禮者 忠信之?。ㄒ粋€(gè)社會(huì)普遍推行禮節(jié)， 正意味著忠信淺?。?nbsp;

而亂之首（粉飾太平正是引發(fā)動(dòng)亂的罪魁禍?zhǔn)祝?nbsp;

前識(shí)者 道之華（有預(yù)見(jiàn)的人，知道社會(huì)上一旦推行繁復(fù)的禮節(jié)）， 

而愚之始（那么各種騙局就隨之而至）。 

是以大丈夫處其厚 不居其?。ㄒ虼舜笳煞蛟敢膺x擇忠信敦厚， 不選擇忠信淺?。?nbsp;

處其實(shí) 不居其華（選擇樸實(shí)務(wù)實(shí)，不愿意選擇禮節(jié)繁華）。 

故去彼取此（所以這就是取舍）。 

注釋?zhuān)?這一章繼續(xù)闡述選擇藝術(shù)。 無(wú)論交友，婚配，找工作，找鄰居，移民，都是“預(yù)見(jiàn)”基礎(chǔ)上的選擇。 

第三十九章 珞珞如石 

昔之得一者（昔日得到“一”者如下）： 

天得一以清（天得到”一“可以清澈）； 

地得一以寧（地得到“一”可以安寧）； 

神得一以靈（神得到“一”氣可以有靈性）； 

谷得一以盈（川谷得到“一”可以豐收）； 

萬(wàn)物得一以生（萬(wàn)物得到“一”可以有生命）； 

侯王得一以為天下貞（侯王得到“一”可以匡正天下）。 

其致之（以下解釋為什么這樣）： 

天無(wú)以清將恐裂（天沒(méi)有清澈恐將崩裂）； 

地?zé)o以寧將恐廢（地沒(méi)有安寧恐將廢棄）； 

神無(wú)以靈將恐歇（神沒(méi)有靈性恐將滅亡）； 

谷無(wú)以盈將恐竭（川谷沒(méi)有豐收恐將枯竭）； 

萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅（萬(wàn)物不能生息恐將絕滅）； 

侯王無(wú)以貞將恐蹶 jué（統(tǒng)治者失去匡正天下的能力恐將被顛覆）。 

故貴以賤為本 高以下為基（因?yàn)橘F以賤為根本, 高以下為根基）。 

是以侯王自謂孤寡不谷（所以侯王自稱(chēng)“孤”、“寡”、“不谷” ）， 

此非以賤為本邪 yé（這不是本來(lái)低賤嗎）？非乎（不是吧）! 

故至譽(yù)無(wú)譽(yù)（因?yàn)樽罡叩臉s譽(yù)無(wú)需標(biāo)榜）。 

不欲琭琭 lù 如玉 珞珞 luò 如石（不愿意自比為美玉， 寧愿自比頑石）。注釋?zhuān)骸币弧币彩恰暗馈钡拇Q(chēng)。 萬(wàn)物規(guī)律的基礎(chǔ)。 “珞珞如石”，取其樸實(shí)堅(jiān)強(qiáng)自我。

第四十章 反者道之動(dòng) 

反者 道之動(dòng)（道的運(yùn)作往往違反直覺(jué)）。 

弱者 道之用（道往往會(huì)運(yùn)用微弱的力量）。 

天下萬(wàn)物 生于有（天下萬(wàn)物都依賴(lài)“有”）， 

有生于無(wú)（其實(shí)“有”起源于“無(wú)”的積蓄）。 

注釋?zhuān)?道德經(jīng)很多章，都在說(shuō)復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律。良性的正反饋，是保持增長(zhǎng)的。惡性的正反饋，摧枯拉朽。 而負(fù)反饋，是保證“長(zhǎng)生久視”，系統(tǒng)穩(wěn)定的關(guān)鍵。 結(jié)合第一章，“故常無(wú),欲以觀(guān)其妙；常有欲,以觀(guān)其所徼”。 “反者““弱者”“無(wú)” 往往被忽視。忽視它們，所以不能知“道”。 

第四十一章 不笑不足以為”道“ 

上士聞道 勤而行之（上等的人才，一旦聞道則勤奮地付諸實(shí)踐）； 

中士聞道 若存若亡（中等人才，一旦聞道，會(huì)存疑，半信不信）； 

下士聞道 大笑之（下等人才，聞道會(huì)大笑）。 

不笑 不足以為”道“（下等人才如果不笑，那么也許就不是真的”道“）。 

有建言者（有人提出以下理論）： 

明道若昧（明白的“道“，反而似乎暗昧）， 

進(jìn)道若退（前進(jìn)的”道“，反而似乎后退）， 

夷道若纇 lèi（平坦的”道“，反而似乎崎嶇）。 

上德若谷（最高尚的”德“反而類(lèi)似山谷）， 

大白若辱（最清白的品格反而似乎招毀謗）， 

廣德若不足（最寬廣的“德”，反而似乎不足）， 

建德若偷（勤勞建設(shè)”德“的過(guò)程反而似乎懶惰）， 

質(zhì)真若渝（質(zhì)樸純真反而似乎有暇疵）。 

大方無(wú)隅 yú（最方正的人品反而似乎沒(méi)有方角）， 

大器晚成（最貴重的器皿反而最晚成型）， 

大音希聲（最美好的音樂(lè)反而似乎簡(jiǎn)潔安靜）， 

大象無(wú)形（最宏大的現(xiàn)象反而似乎無(wú)形）。 

道隱無(wú)名（”道“隱蔽而無(wú)名）， 

夫唯道 善貸且成（只有遵循“道”的人， 善于利他并且成功）。 

注釋?zhuān)?“道”是隱蔽而且反常識(shí)的。 所以真實(shí)的“道”，幾乎必然被下士所嘲笑。 如果下士都追捧的東西，很可能不是”道“。 要理解“道”，需要逆向思維，常用于科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，投資學(xué)。

 第四十二章 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng) 

道生一（道生“一”）， 

一生二（”一“生”二“），

二生三（“二”生“三”）， 

三生萬(wàn)物（“三”生萬(wàn)物）。 

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)（萬(wàn)物背朝陰而擁抱陽(yáng)）， 

沖氣以為和（競(jìng)爭(zhēng)沖突中抗衡和諧）。 

人之所惡 唯孤寡不谷（世人最厭惡的， 莫過(guò)于“孤”、“寡”、“不谷” ），

 而侯王以為稱(chēng)（而侯王卻如此自稱(chēng)）。 

故物或損之而益（可見(jiàn)萬(wàn)物越貶損反而導(dǎo)致增益）， 

或益之而損（或是越增益反而導(dǎo)致貶損）。 

故人之所教 我亦教之（其實(shí)古人的教訓(xùn)， 我也傳承同樣的教訓(xùn)）。 

強(qiáng)梁者不得其死（強(qiáng)暴者不得善終）， 

我將以為教父（我的領(lǐng)袖課程的基礎(chǔ)就是這樣的） 。 

注釋?zhuān)贺?fù)陰而抱陽(yáng)，意味著背負(fù)，擁抱和抗衡。反之卻不一定成立：“負(fù)陽(yáng)而抱陰”。 道是反常識(shí)的，增之而損，損之而增；這是系統(tǒng)學(xué)的負(fù)反饋的描述。 強(qiáng)暴者反而折戟沉沙。 

第四十三章 天下之至柔 

天下之至柔 馳騁天下之至堅(jiān)（天下之至柔， 卻能駕御天下之至堅(jiān)）。 

無(wú)有入無(wú)間（”無(wú)“和“有”的糾纏，親密無(wú)間）， 

吾是以知無(wú)為之有益（所以我理解到“無(wú)為”的益處）。 

不言之教 無(wú)為之益（不言之教育， 無(wú)為之益處）， 

天下希及之（天下少有超越此兩者）。 

注釋?zhuān)弘S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。 

第四十四章 多藏必厚亡 

名與身孰親（名聲與身體中選擇，哪個(gè)更切身）？ 

身與貨孰多（身體與財(cái)貨中選擇，哪個(gè)更重要）？ 

得與亡孰病（得到與失去，哪個(gè)會(huì)導(dǎo)致痛苦）？ 

甚愛(ài)必大費(fèi)（過(guò)分的欲望，必然有大代價(jià)）。 

多藏必厚亡（過(guò)分的斂財(cái)，必然有大損失）。 

知足不辱 知止不殆（知足所以不會(huì)招辱， 知止所以不會(huì)招禍）， 

可以長(zhǎng)久（可以長(zhǎng)久）。 

注釋?zhuān)?人的需要分層次。 人身需求是最基礎(chǔ)。 財(cái)，美，名等等，都是附加需求。 附加的各種需求，沒(méi)有明顯的限制，往往趨于極端，索取巨大的代價(jià)，呼應(yīng)第二，三，三十五章。 老子總結(jié)出的方法，就是“知足”，“知止”； 這兩”知“，又呼應(yīng)第三十三章，“自知”，“知人”。 ”長(zhǎng)久“一般指 sustainability. 

第四十五章 大成若缺 

大成若缺 其用不弊（大成就的人反而似有欠缺， 但他的影響不會(huì)有弊端）； 

大盈若沖 其用不窮（極充盈的人似有空虛， 其作用不會(huì)窮盡）。

大直若屈（極正直的人反而似乎能彎屈）， 

大巧若拙（極靈巧的人反而好似笨拙）， 

大辯若訥（極卓越的辯手反而好似木訥）。 

靜勝躁 寒勝熱（寧?kù)o可以戰(zhàn)勝狂躁， 寒冷可以戰(zhàn)勝炎熱）， 

清靜為天下正（同樣，清靜無(wú)為卻可以匡正天下）。 

注釋?zhuān)悍凑叩乐畡?dòng)。 凡是復(fù)雜的系統(tǒng)，內(nèi)外必然分家，表面和實(shí)質(zhì)往往分家。 內(nèi)部的多重杠桿，用力和出力方向往往相反。 盲目追求復(fù)雜和完美者，不知“足”，也不知“過(guò)足”。這種系統(tǒng)容易崩潰。不足取。 

第四十六章 論馬 

天下有道 卻走馬已糞（如果天下有道，反而良馬在民間大材小用）； 

天下無(wú)道 戎馬生于郊（如果天下無(wú)道，連懷胎的母馬也被征用，在戰(zhàn)場(chǎng)上分娩）。 

禍莫大于不知足 咎莫大于欲得（大災(zāi)禍莫過(guò)于不知足， 大過(guò)錯(cuò)莫過(guò)于貪欲）。 

故知足之足 常足矣（所以理解“不足”和“足”和“過(guò)足”的界限者， 永遠(yuǎn)能夠擁有“足”）。 

注釋?zhuān)捍蠖鄶?shù)人得隴望蜀，不理解“足”的界限?！兜赖陆?jīng)》有的概念是基礎(chǔ)（比如”自“），在基礎(chǔ)上才能衍生其他概念“知”，“足”。 不理解“自”，就不能理解“足”。 道家“知足“，與其他“知足”大不一樣。 《道德經(jīng)》的知足，是知道“生地“，和“生生之厚”的”死地“的紅線(xiàn)?？缭竭@條紅線(xiàn)，就是“出生入死”（第五十章）。 

第四十七章 見(jiàn)天道 

不出戶(hù) 知天下（不出門(mén)戶(hù)，就能夠了解天下）； 

不窺牖 yǒu 見(jiàn)天道（不望窗外，就可以理解天文）。 

其出彌遠(yuǎn) 其知彌少（很多人出行越遠(yuǎn)， 他所知道的越少）。 

是以圣人不行而知（所以圣人不出行卻能夠推知“道”）， 

不見(jiàn)而明 不為而成（不看見(jiàn)而能明“道”， 不妄為而能成就“道”）。 

注釋?zhuān)汗糯鷼v史學(xué)，最重要的基礎(chǔ)課就是 1）天文 2）地理 3）水文 4）人文?！兜赖陆?jīng)》作者作為歷史學(xué)的泰山北斗，這段話(huà)應(yīng)該是說(shuō)給蓬萊閣（象牙塔）其他歷史學(xué)科學(xué)精英，不普遍適合。恕我直言，普通人的求學(xué)生涯還是要踏踏實(shí)實(shí)地讀《道德經(jīng)》，學(xué)天地史，走萬(wàn)里路； 多數(shù)人不要窩家里冥想。這一章也有另外一層含義，建議統(tǒng)治者不要到處窺探隱私，干涉民生。 

第四十八章 損之又損 

為學(xué)日益 為道日損（學(xué)知識(shí)意味著每天增加知識(shí)， 運(yùn)用”道“卻意味著每天簡(jiǎn)化知識(shí)）。 

損之又損 以至于無(wú)為（不斷簡(jiǎn)化后，直到”無(wú)為“）， 

無(wú)為而無(wú)不為（”無(wú)為“而無(wú)”不為“）。 

取天下 常以無(wú)事（贏(yíng)得天下，往往不能復(fù)雜化）， 

及其有事 不足以取天下（如果太復(fù)雜，就不夠贏(yíng)得天下）。

注釋?zhuān)?這一章繼續(xù)談歷史泰山北斗《道德經(jīng)》作者的治學(xué)態(tài)度，可謂當(dāng)時(shí)”異端“，追求簡(jiǎn)化?！皳p“就是簡(jiǎn)化減法； 恰合近代科學(xué)精神。 設(shè)計(jì)系統(tǒng)的時(shí)候，簡(jiǎn)化的好處一言難盡：1）減少誤差 2）增加穩(wěn)定性 3）增加適應(yīng)能力 4）長(zhǎng)期可維護(hù)，可糾錯(cuò)，可改進(jìn)。 

第四十九章 圣人無(wú)常心 

圣人無(wú)常心 以民眾之心為心（圣人避免成見(jiàn)， 以民眾視角為視角）。 

善者 善之（善者，善待之）， 

不善者 亦善之（不善者，也善待之）， 

德善（這是“善”的德）。信者 信之（誠(chéng)信者，以誠(chéng)相待）， 

不信者 亦信之（不誠(chéng)信者，也以誠(chéng)相待）， 

德信（這是“信”的德）。 

圣人在天下 歙歙 xī（圣人領(lǐng)導(dǎo)天下， 開(kāi)開(kāi)合合）， 

為天下渾其心（為天下，混沌無(wú)偏見(jiàn)）， 

民眾皆注其耳目（民眾都成為他的耳目視角）， 

圣人皆孩之（圣人也把民眾當(dāng)作自己孩子，無(wú)偏愛(ài)之心）。 

注釋?zhuān)撼梢?jiàn)，偏見(jiàn)，偏愛(ài)，都不適合領(lǐng)導(dǎo)。 來(lái)自基層真實(shí)的信息是正確決策的基礎(chǔ)。 扭曲失真的信息，必然導(dǎo)致禍國(guó)殃民的決策。 《道德經(jīng)》提倡的“絕圣棄智”，就是為了避免信息扭曲失真。 

第五十章 出生入死 

出生入死（從生到死）： 

生之徒 十有三（3/10 為注定生者）； 

死之徒 十有三（3/10 為注定死者）； 

人之生 動(dòng)之死地（有的人本可以存活，卻因?yàn)橥齽?dòng)死于非命）， 

亦十有三（這又有 3/10）。 

夫何故（為什么這樣呢）？ 

以其生生之厚（他們過(guò)度養(yǎng)生，反而作死）。 

蓋聞善攝生者（反之，也有 1/10 善于把握生命的人）， 

陸行不遇兕 sì 虎 入軍不被甲兵（他們行走野外不會(huì)遇到犀牛和老虎，上戰(zhàn)場(chǎng)不被敵方軍士殘害）。 

兕無(wú)所投其角 虎無(wú)所措其爪（犀牛不得目標(biāo)來(lái)用它的堅(jiān)角，老虎不得目標(biāo)用它的利爪）， 

兵無(wú)所容其刃（敵軍不得目標(biāo)用他們的兵刃）。 

夫何故（為什么有這樣的結(jié)果）？ 

以其無(wú)死地（就是善攝生者沒(méi)有弱點(diǎn)死地）。 

注釋?zhuān)何迨率恰兜赖陆?jīng)》論帝國(guó)興衰，人身存亡的總結(jié)章。 分析長(zhǎng)生久視之道，就要分析四種人／組織／國(guó)家。 其中特別值得重點(diǎn)理解的是，“生生之厚”作死的 3/10， 和置于死地而后生的“善攝生者”1/10.

第五十一章 常自然

道生之 德畜之（道創(chuàng)造萬(wàn)物，德維護(hù)萬(wàn)物）， 

物形之 勢(shì)成之（萬(wàn)物各有其形，勢(shì)能成就萬(wàn)物）。 

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德（所以萬(wàn)物都尊道而重德）。 

道之尊 德之貴（道之所以被尊崇， 德之所以被珍視）， 

夫莫之命而常自然（因?yàn)闊o(wú)需外人的命令，他們自然而然）。 

故道生之 德畜之（所以道創(chuàng)造萬(wàn)物， 德維護(hù)萬(wàn)物）。 

長(zhǎng)之育之 亭之毒之（它們一起培育萬(wàn)物， 一起成熟萬(wàn)物）， 

養(yǎng)之覆之（一起維護(hù)萬(wàn)物）。 

生而不有 為而不恃（它們創(chuàng)造而不占有， 有為而不恃功）， 

長(zhǎng)而不宰 是謂玄德（滋長(zhǎng)而不主宰， 這就是高遠(yuǎn)之德）。 

注釋?zhuān)?”勢(shì)“包括了時(shí)勢(shì)和地勢(shì)和人勢(shì)。 這一章類(lèi)似第十章。 

第五十二章 知其子守其母 

天下有始 以為天下母（天下有起始， 它是天下母）。 

既得其母 以知其子（既然知道天下的起始，求萬(wàn)事的軌道結(jié)果）； 

既知其子 復(fù)守其母（既然知道萬(wàn)事的軌道結(jié)果， 再反過(guò)來(lái)印證萬(wàn)事的起始）， 

沒(méi)身不殆（這樣做，可以長(zhǎng)遠(yuǎn)避免錯(cuò)誤）。 

塞其兌 duì 閉其門(mén)（塞它們的嘴，關(guān)閉它們的門(mén)）， 

終身不勤（終身不疲累）。 

開(kāi)其兌 濟(jì)其事（打開(kāi)它們的嘴，幫助它們辦事）， 

終身不救（終身不可救）。 

見(jiàn)常曰明（能預(yù)見(jiàn)規(guī)律，叫做清明）， 

守柔曰強(qiáng)（能保守柔和，叫做堅(jiān)強(qiáng)）。 

用其光 復(fù)歸其明（用這樣的光，恢復(fù)本身的清明）， 

無(wú)遺身殃 是謂“襲?！保ň筒唤o自己留下禍殃， 這叫做“傳承的永恒”）。 

注釋?zhuān)?數(shù)學(xué)物理，特別是系統(tǒng)科學(xué)，需要研究“起始值”，然后用“起始值”，可以推導(dǎo)軌道和結(jié)果；互相印證。 這種科學(xué)方法，就是“襲?！?。 而干涉妄為，多余的信息，失真的信息，都是這種科學(xué)方法的干擾。 

第五十三章 民好徑 

使我介然有知（自從我稍微入門(mén)以后）， 

行于大道 唯施是畏（行于大道，就知道避免邪路）。 

大道甚夷 而民好徑（大道很平坦，而多數(shù)人卻熱愛(ài)走捷徑）。 

朝甚除 田甚蕪（朝廷很繁華，農(nóng)田很荒蕪）， 

倉(cāng)甚虛（倉(cāng)庫(kù)很空虛）。 

服文彩 帶利劍（貴族身穿華服，腰佩利劍）

厭飲食 財(cái)貨有余（厭棄美食，財(cái)貨有余），

是謂盜夸 非道也（這就是大盜的夸耀， 不是道啊）。 

注釋?zhuān)好窈脧?，貧富懸殊?就是第五十章提到的“人之生動(dòng)之死地，亦十有三。 以其生生之厚”。 

第五十四章 善建者不拔 

善建者不拔（善建筑的師傅，他的建筑難以拔起）， 

善抱者不脫（善摔跤的武士，他的熊抱難以松脫）， 

子孫以祭祀不輟 chuò（這樣的能人“善者“，子孫永遠(yuǎn)祭祀不絕）。 

修之于身 其德乃真（遵守道來(lái)修身， 他的德就會(huì)純真）； 

修之于家 其德乃余（遵守道來(lái)理家， 家庭的德就會(huì)有余）； 

修之于鄉(xiāng) 其德乃長(zhǎng)（遵守道來(lái)處鄉(xiāng)鄰， 鄉(xiāng)的德就會(huì)長(zhǎng)久）； 

修之于國(guó) 其德乃豐（遵守道來(lái)治國(guó)， 國(guó)家的德就會(huì)豐收）； 

修之于天下 其德乃普（遵守道來(lái)治天下， 天下的德就會(huì)普遍）。 

故以身觀(guān)身（所以從一個(gè)人可以觀(guān)察一個(gè)人）， 

以家觀(guān)家（以一個(gè)家庭可以觀(guān)察一個(gè)家庭）， 

以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)（以一個(gè)鄉(xiāng)可以觀(guān)察一個(gè)鄉(xiāng)）， 

以國(guó)觀(guān)國(guó)（以一個(gè)國(guó)家觀(guān)察一個(gè)國(guó)家）， 

以天下觀(guān)天下（以天下可以觀(guān)察天下的）。吾何以知天下然哉（我怎樣知道天下都如此呢）？以此（就是以此推斷的）：注釋?zhuān)?”善建者不拔“就是第五十章提到的 1/10 “善攝生者“。 即使置于死地，也能后生。 “以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以國(guó)觀(guān)國(guó)，以天下觀(guān)天下“ 還有一個(gè)重要的內(nèi)涵。 就是不同范圍的信息，不是可以隨便以小窺大的。 雖然復(fù)雜性不同的系統(tǒng)，遵循共同的基本規(guī)則；但是畢竟實(shí)際運(yùn)作會(huì)用不同，所以不宜貿(mào)然推廣； 所以“以身觀(guān)天下”的方法，除非反復(fù)驗(yàn)證，不可取。 

第五十五章 益生曰祥 

含德之厚 比于赤子（厚德的人， 猶如嬰兒一般）。 

毒蟲(chóng)不螯 shì 猛獸不據(jù)（毒蟲(chóng)不會(huì)螯他，猛獸不會(huì)抓撲他）， 

攫 jué 鳥(niǎo)不搏（猛禽不會(huì)搏擊他）。 

骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握緊小拳頭）， 

未知牝 pìn 牡之合而全作 精之至（不知道男女交合但生殖器勃起， 可謂體內(nèi)循環(huán)完整）。 

終日號(hào)而不嗄 shà 和之至（終日號(hào)哭但不沙啞，這是”和“的完整）。 

知和曰常（知道“和”的道理，可謂“永恒”）， 

知常曰明（知道“永恒”的道理，可謂“明白”）， 

益生曰祥（助長(zhǎng)生命，可謂“吉祥”）。 

心使氣曰強(qiáng)（隨心使氣，可謂強(qiáng)）， 

物壯則老 謂之不道（萬(wàn)物自恃強(qiáng)大而走向衰老，可以說(shuō)“不道”），

不道早已（“不道”則加速消亡）。 

注釋?zhuān)?這一章繼續(xù)第五十四章，描述第五十章提到的 1/10 “善攝生者“， 嬰兒為典型；嬰兒雖然小，但是整個(gè)系統(tǒng)正反饋，負(fù)反饋已經(jīng)成型； 循環(huán)“精之至”已經(jīng)完整。 反之，“物壯則老”是系統(tǒng)硬件強(qiáng)行擴(kuò)張(scalability)，反而衰老崩潰的描述。 

第五十六章 玄同 

知者不言 言者不知（明白人不說(shuō)話(huà)， 說(shuō)話(huà)的人不明白）。 

塞其兌 閉其門(mén)（堵塞他的嘴， 關(guān)閉他的門(mén)）， 

挫其銳 解其紛（挫去鋒芒， 解開(kāi)紛擾）， 

和其光 同其塵（和光同塵）， 

是謂玄同（這是深切的”同”情）。 

故不可得而親（所以不能得到他的偏愛(ài)）， 

不可得而疏（也不能得到他的偏疏）， 

不可得而利（也不能得到他的偏利）， 

不可得而害（也不能得到他的偏害）， 

不可得而貴（也不能得到他的偏重）， 

不可得而賤（也不能得到他的偏辱）。 

故為天下貴（所以他為天下所敬重）。 

注釋?zhuān)?“知者不言”，權(quán)威地位的人大多數(shù)情況下，需要沉默以保持中立?！叭鋬丁?，兩句話(huà)都是說(shuō)需要避免偏見(jiàn)，需要避免表現(xiàn)出偏見(jiàn)。 “挫其銳，解其紛”。多次出現(xiàn)； 這是《道德經(jīng)》重要的處理糾紛矛盾的教育?！昂推涔猓鋲m“則描述光風(fēng)霽月的胸懷。 《道德經(jīng)》長(zhǎng)篇說(shuō)領(lǐng)袖教育，必須避免偏聽(tīng)偏信，偏愛(ài)偏利偏害。 這一篇特別適合于法官或者類(lèi)似職位的領(lǐng)袖。 

第五十七章 以無(wú)事取天下 

以正治國(guó) 以奇用兵（用正大光明的思維治國(guó)，用詭異的逆向思維用兵），以無(wú)事取天下（以無(wú)為自然的思維贏(yíng)得天下）。 

吾何以知其然哉（我怎么知道是這樣呢）？ 

以此（如下）：天下多忌諱 而民彌貧（天下忌諱越繁雜， 民眾將越窮）； 

民多利器 國(guó)家滋昏（民眾越多身懷利器，而國(guó)家越昏亂）； 

人多伎巧 奇物滋起（人越多狡詐智巧，例外的邊界問(wèn)題越來(lái)越多）； 

法令滋彰 zhāng 盜賊多有（法令越雜碎嚴(yán)苛，盜賊越多）。 

故圣人云（所以圣人這么說(shuō)）：我無(wú)為而民自化（我無(wú)為，反而民自己教化）； 

我好靜而民自正（我清靜，反而民自辨正邪）；

我無(wú)事而民自富（我無(wú)事，反而民自強(qiáng)自富）； 

我無(wú)欲而民自樸（我無(wú)欲，反而民自主樸實(shí)）。 

注釋?zhuān)?這一段主要是解釋“以無(wú)事取天下”的邏輯。 顯然，“以正治國(guó)，以奇用兵”，聽(tīng)眾并無(wú)反對(duì)。但是“以無(wú)事取天下”卻遭到聽(tīng)眾的質(zhì)疑。 所以老子娓娓道來(lái)。 忌諱，利器，伎巧，法令，都容易產(chǎn)生反作用。 反之，無(wú)事，無(wú)為，無(wú)欲，清靜，都是領(lǐng)袖的方法。 長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是，激發(fā)民眾的自主自化自樸的精神。 

第五十八章 禍兮福所倚 

其政悶悶 其民淳淳 chún（執(zhí)政者簡(jiǎn)單寬厚， 人民反而淳樸誠(chéng)信）； 

其政察察 其民缺缺（執(zhí)政者窺探民眾隱私，人民反而缺乏誠(chéng)信）。 

禍兮福所倚 福兮禍所伏（災(zāi)禍中孕育福祉，福祉中隱藏災(zāi)禍）。 

孰知其極（誰(shuí)能明白極端禍福的反復(fù)）？ 

其無(wú)正（因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)原點(diǎn)和振幅）。 

正復(fù)為奇 善復(fù)為惡（正大光明重新轉(zhuǎn)換成奇詭權(quán)謀，善意重新轉(zhuǎn)換成惡意）。 

人之迷 其日固久（這一系列的轉(zhuǎn)變，使人感到迷惘。自古如此）。 

是以圣人方而不割 廉而不劌 guì（所以，圣人方正而不傷害，銳利而不冒犯）， 

直而不肆 sì 光而不耀（直率而不放肆，光明而不耀眼）。 

注釋?zhuān)?這章繼續(xù)解釋逆思維，第十七章“太上，不知有之”；第 50 章“出生入死”的邏輯。 復(fù)雜系統(tǒng)中，“正”<=>“奇”，“禍”<=>“?！保吧啤?lt;=>“惡”的轉(zhuǎn)換，特別是臨界點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)變的過(guò)程，是永恒的謎題。 物極則反，欲知禍福，需要了解周期，振幅，原點(diǎn)。不了解就盡量“守中”。

 第五十九章 長(zhǎng)生久視之道 

治人事天 莫若嗇（領(lǐng)袖治人事天，莫過(guò)于農(nóng)夫的珍惜留種）。 

夫惟嗇 sè 是謂早服（惟有知道農(nóng)夫的珍惜留種，才能早作計(jì)劃）。 

早服謂之重積德（早作計(jì)劃，方可謂長(zhǎng)期積德）。 

重積德 則無(wú)不克（長(zhǎng)期積德，才能無(wú)不克）； 

無(wú)不克 則莫知其極（無(wú)不克，則無(wú)人知道他的積蓄潛能）； 

莫知其極 可以有國(guó)（無(wú)人知道他的積蓄潛能，就可以擔(dān)負(fù)國(guó)家的重任）；有國(guó)之母 可以長(zhǎng)久（遵守道來(lái)?yè)?dān)負(fù)國(guó)家規(guī)劃潛能， 可以長(zhǎng)久）。 

是謂深根固蒂 長(zhǎng)生久視之道（這就叫根深蒂固， 才是長(zhǎng)生久視治國(guó)之道）。 

注釋?zhuān)?道家基礎(chǔ)是歷史學(xué)，科學(xué)。 學(xué)歷史學(xué)科學(xué)的目標(biāo)，就是辨真假，知禍福，明生死，預(yù)興衰。無(wú)論身，鄉(xiāng)，國(guó)，還是天下，都需要”長(zhǎng)生久視“之道。 嗇，指農(nóng)夫務(wù)農(nóng)的精神： 長(zhǎng)期計(jì)劃，長(zhǎng)期積累；哪怕饑餓難忍，也要留種以求明年的收獲。 

第六十章 其神不傷人 

治大國(guó)若烹小鮮（治理大國(guó)就像烹飪小魚(yú)）。

以道蒞 lì 天下 其鬼不神（以”道“治天下，鬼神就不顯靈了）。 

非其鬼不神 其神不傷人（不僅鬼神不顯靈，即使它們顯靈也不害人）。

 非其神不傷人 圣人亦不傷人（不但鬼神不害人，圣人亦不害人）。 

夫兩不相傷（鬼神，圣人都不害人，也不互相傷害）， 

故德交歸焉（所以，以”德“相交為家國(guó)）。 

注釋?zhuān)豪^續(xù)第五十九章，長(zhǎng)生久視之道。 這一章檢測(cè)神鬼與圣人。 傷人之神鬼，非道； 所以害人之“神鬼”，為淫祀。同樣，害人之”圣人“，也非道，為賊子。神鬼與圣人，兩不相傷；所以政教分離。 這一章奠定了華夏獨(dú)特理性，政教分離的宗教觀(guān)和政治觀(guān)。 “烹小鮮”，意在溫柔謹(jǐn)慎。這章明顯對(duì)象是大國(guó)君主權(quán)臣。 

第六十一章 大國(guó)者下流 

大國(guó)者下流（大國(guó)的定位應(yīng)如江河的下游）。 

天下之牝 pìn 天下之交（有慈母的包容，天下江河匯合）。 

牝常以靜勝牡 以靜為下（因?yàn)榇菩猿Ｒ詫庫(kù)o而征服雄性， 寧?kù)o在下）。故大國(guó)以下小國(guó) 則取小國(guó)（所以大國(guó)以寧?kù)o謙下的態(tài)度包容小國(guó)， 則贏(yíng)得小國(guó)的效忠）； 

小國(guó)以下大國(guó) 則取大國(guó)（小國(guó)以寧?kù)o謙下的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，則得到大國(guó)的維護(hù)）。 

故或下以取（所以，有的國(guó)以寧?kù)o謙下的態(tài)度贏(yíng)得效忠）， 

或下而?。ㄓ械膰?guó)以寧?kù)o謙下的態(tài)度而得到維護(hù)）。 

大國(guó)不過(guò)欲兼畜人（大國(guó)不過(guò)想包容小國(guó)增加自己人口國(guó)力）， 

小國(guó)不過(guò)欲入事人（小國(guó)不過(guò)想服務(wù)大國(guó)以求自保）。 

夫兩者各得其所欲 大者宜為下（如果兩者想要各得所欲，大國(guó)最好寧?kù)o謙下）。 

注釋?zhuān)哼@章繼續(xù)第六十章的“大國(guó)”策。 命題是大國(guó)的外交政策。 外交政策，不以爭(zhēng)雄爭(zhēng)上游為目標(biāo)，而應(yīng)優(yōu)先爭(zhēng)雌爭(zhēng)下游。 以此為雙贏(yíng)。 

第六十二章 道為天下貴道者 萬(wàn)物之奧（“道”是萬(wàn)物之奧妙）。 

善人之寶 不善人之所保（善人視“道”為珍寶，不善人也視”道“為護(hù)佑）。美言可以市尊 美行可以加人（美言可以受人尊敬， 美行可以吸引從眾）。人之不善 何棄之有（有的人即使不善，也不至于拋棄他吧）？

 故立天子 置三公（所以天子既立，置三公爵位）, 

雖有拱璧 以先駟 sì 馬（與其采用寶玉為信，豪華馬車(chē)為載）， 

不如坐進(jìn)此道（還不如輕松以“道”治國(guó)）。 

古之所以貴此道者何（古人為什么以“道”為尊呢）？ 

不曰以求得（”道“不正是所謂“有求必應(yīng)” ）， 

有罪以免邪（ 甚至罪過(guò)都可以得到救贖嗎）？

故為天下貴（所以”道“為天下至尊至貴的信仰）。 

注釋?zhuān)旱诙哒?，說(shuō)“常善救人，故無(wú)棄人”。 這一章繼續(xù)解釋?zhuān)瑸槭裁床簧浦?，依然不為“道”?依然可以得到“道”的保護(hù)：“以求得”，“有罪以免”。 “道”能夠包容救贖，所以“道”的信仰，為天下貴。 

第六十三章 輕諾必寡信 

為無(wú)為 事無(wú)事（行“無(wú)為”之事， 服務(wù)以“無(wú)事”）， 

味無(wú)味（以無(wú)味為美味）。 

大小多少（大事小事，多事少事）， 

圖難于其易（謀難事，從容易處突破）， 

為大于其細(xì)（大事業(yè)，成敗在細(xì)節(jié)處）。 

天下難事必作于易（天下難事必須從易處著手）； 

天下大事必作于細(xì)（天下大事必須從細(xì)節(jié)突破）。 

是以圣人終不為大 故能成其大（所以圣人始終不好大喜功，才能成就大業(yè)）。 

夫輕諾必寡信（因?yàn)檩p易承諾者，則大概率誤事失信）， 

多易必多難（低估難度以為容易，則大概率多災(zāi)多難）。 

是以圣人猶難之 故終無(wú)難矣（因此圣人特別謹(jǐn)慎面對(duì)困難，所以終于可以克服困難）。 

注釋?zhuān)哼@一章探討謀事辦事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，多維度，如大局－細(xì)節(jié)，難事－易事，多事－少事，計(jì)劃－現(xiàn)實(shí)。 

第六十四章 其未兆易謀其安易持（局面尚且安定的時(shí)候，容易掌握），其未兆易謀（變化還沒(méi)有跡象的時(shí)候，容易圖謀）， 

其脆易泮 pàn（組織脆弱的時(shí)候，容易消融）， 

其微易散（組織微小的時(shí)候，容易分散）。 

為之于未有（作為啟動(dòng)于”未有“）， 

治之于未亂（治理啟動(dòng)于“未亂”）。 

合抱之木 生于毫末（合抱之粗樹(shù)，啟動(dòng)于微小的種子）； 

九層之臺(tái) 起于累土（九層之高臺(tái)，啟動(dòng)于一堆泥土）； 

千里之行 始于足下（千里之行程， 啟動(dòng)于腳踏實(shí)地）。 

為者敗之 執(zhí)者失之（妄圖“為”者敗壞它，妄圖掌握者失去它）。 

是以圣人無(wú)為故無(wú)敗（所以圣人不去妄圖”為“，所以不會(huì)失敗）， 

無(wú)執(zhí)故無(wú)失（不會(huì)妄圖”掌握“，所以不會(huì)失誤）。 

民之從事 常于幾成而敗之（多數(shù)人做事，常常半途而廢）。 

慎終如始 則無(wú)敗事（能夠謹(jǐn)慎始終的人，則不會(huì)失?。?。 

是以圣人欲不欲（所以圣人的追求，不是多數(shù)人的追求）； 

不貴難得之貨（圣人也不貪戀，多數(shù)人貪戀的財(cái)貨）；

學(xué)不學(xué)（反而圣人要學(xué)習(xí)，多數(shù)人不學(xué)的冷門(mén)）； 

復(fù)眾人之所過(guò)（這樣復(fù)盤(pán)多數(shù)人的錯(cuò)誤）。 

以輔萬(wàn)物之自然 而不敢為（這樣做是輔助萬(wàn)物自然, 而不敢妄為）。 

注釋?zhuān)哼@篇有兩段。 1）繼續(xù)第六十三章。 表述建立組織辦事“無(wú)中生有”，由小變大的”拔靴帶“（bootstrap）現(xiàn)象。 而經(jīng)過(guò)拔靴帶過(guò)程的，可以是大功業(yè)（合抱之木，九層之臺(tái)，千里之行），也可以是大災(zāi)難。 （千里之堤，潰于蟻穴 －韓非子） 2）針對(duì)大多數(shù)人半途而廢的建議?！兜赖陆?jīng)》的建議是“慎終如始”，“欲不欲”，“不貴難得之貨”， “學(xué)不學(xué)”， “復(fù)眾人之所過(guò)”， “以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。 這些建議，多數(shù)是逆常識(shí)的。 事實(shí)上大多數(shù)人之所以半途而廢，無(wú)功而返；必然是因?yàn)樗麄兓诔ＷR(shí)的選擇有局限性。 

第六十五章 稽式玄德 

古之善為道者（古代善于治國(guó)以道者）， 

非以明民 將以愚之（不去鼓動(dòng)民眾智巧詭詐, 而容忍民眾淳樸自化若愚）。 

民之難治 以其智多（民眾之所以難以治理，是因?yàn)樗麄冏非笾乔稍幵p）。故以智治國(guó) 國(guó)之賊（所以用智巧詭詐來(lái)治國(guó)的人，是國(guó)賊）； 

不以智治國(guó) 國(guó)之福（杜絕智巧詭詐的治國(guó)的人，是國(guó)寶）。 

知此兩者 亦稽 jī 式（理解這兩種國(guó)策，也是影響深遠(yuǎn)的選擇）， 

常知稽式 是謂玄德（永遠(yuǎn)了解這種深層的選擇，可謂深?yuàn)W的”德“）。 

玄德深矣遠(yuǎn)矣（深?yuàn)W的”德“影響很深遠(yuǎn)?。?nbsp;

與物反矣（這種選擇似乎違逆直覺(jué)的方向?。?！ 

然后乃至大順（卻能夠?qū)е麓蟆表槨埃?nbsp;

注釋?zhuān)骸兜赖陆?jīng)》經(jīng)常教育選擇，特別是逆常識(shí)的選擇。 這一章是從國(guó)君的視角，需要摒棄多“智”復(fù)雜的取巧國(guó)策；反而需要選擇簡(jiǎn)單笨拙的國(guó)策設(shè)計(jì)。 為什么？因?yàn)楹?jiǎn)單笨拙，有穩(wěn)定性，有可維護(hù)性，有可擴(kuò)展性(scalability)。 多智復(fù)雜的國(guó)策設(shè)計(jì), 反而脆弱不可維護(hù)，不可擴(kuò)展。 

第六十六章 以其不爭(zhēng) 

江海所以能為百谷王者（江海成為河谷之王的原因）， 

以其善下之 故能為百谷王（因?yàn)樗朴诰酉?，所以江海成為百谷王）?nbsp;

是以欲上民 必以言下之（類(lèi)推之，如果希望統(tǒng)帥民眾， 必先辭令謙下）；欲先民 必以身后之（如果希望引導(dǎo)民眾之先，必須把自己的利益置后）。是以圣人處上而民不重（所以圣人處上而民眾不感覺(jué)負(fù)擔(dān)）， 

處前而民不害（圣人處前而民眾不感到傷害）。 

是以天下樂(lè)推而不厭（所以天下民眾都愿意推舉而不厭棄）。 

以其不爭(zhēng) 故天下莫能與之爭(zhēng)（正因?yàn)槭ト瞬粻?zhēng)， 所以天下無(wú)人能與他爭(zhēng)）。 

注釋?zhuān)合忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。 － 范仲淹。

第六十七章 慈儉讓 

天下皆謂我道大 似不肖（天下都告訴我：道大；似乎不容易比喻理解）。夫唯大 故似不肖（正是因?yàn)樗艽?，所以似乎不容易比喻理解）?nbsp;

若肖 久矣其細(xì)也夫（如果有很容易理解， 漸漸地，它也就”小“了）。 

我有三寶持而保之（我有三寶，保持可以長(zhǎng)久）： 

一曰慈（第一是慈愛(ài)）， 

二曰儉（第二是儉樸）， 

三曰不敢為天下先（第三是不敢貪戀天下之先）。 

慈故能勇（慈愛(ài)才能激發(fā)勇氣）； 

儉故能廣（儉樸才能推廣擴(kuò)展）； 

不敢為天下先（不敢貪戀天下之先），

 故能成器長(zhǎng)（才能成大器）。 

今舍慈且勇 舍儉且廣（今人舍棄慈愛(ài)而追求勇武， 舍棄儉樸而去追求擴(kuò)展）， 

舍后且先 死矣（舍棄謙后而且爭(zhēng)先， 這是死路?。?。 

夫慈 以戰(zhàn)則勝（慈愛(ài)的人，征戰(zhàn)則勝）， 

以守則固（守御則堅(jiān)固）。 

天將救之 以慈衛(wèi)之（天想要救護(hù)他， 必然以慈愛(ài)來(lái)衛(wèi)護(hù)他）。 

注釋?zhuān)?道，這個(gè)概念貫穿大格局。 因其大，以至于不容易理解。 正因?yàn)椴蝗菀桌斫?，老子用切?shí)務(wù)實(shí)的“三寶”來(lái)貫徹，使之可小可大。 而這三寶，都是逆反常識(shí)(counter-intuitive)，也是可以擴(kuò)展（scalability）,可以長(zhǎng)久（sustainability）的基礎(chǔ)。慈愛(ài)為勇武的基礎(chǔ)。儉樸簡(jiǎn)單為擴(kuò)展的基礎(chǔ)，“不敢為天下先”為天下大業(yè)的基礎(chǔ)。 這章特別強(qiáng)調(diào)慈愛(ài)的重要性。第六十八章 善為士者不武 

善為士者不武 善戰(zhàn)者不怒（善為士者不依賴(lài)勇力，善戰(zhàn)者不動(dòng)怒）； 

善勝敵者不與 善用人者為之下（善勝敵者不爭(zhēng)鋒，善用人才者謙下）。 

是謂不爭(zhēng)之德 是謂用人之力（這是所謂不爭(zhēng)之美德， 這是所謂用人之能力）， 

是謂配天 古之極（這也是所謂的”配天“， 古人得“道”的巔峰）。 

注釋?zhuān)豪^續(xù)第六十七章，第三寶：“不敢為天下先”。 《道德經(jīng)》很多章都致力于教育領(lǐng)袖能力，文治武功。 “配天”指，因材致用；類(lèi)似“善救人”，“善救物”； 領(lǐng)袖的作用在于激勵(lì)團(tuán)體個(gè)體最佳發(fā)揮。為了團(tuán)體發(fā)揮，“不爭(zhēng)之德“，意在增強(qiáng)內(nèi)部信任，減少內(nèi)部磨擦，避免內(nèi)斗磨損。 

第六十九章 禍莫大于輕敵用兵有言（兵家有言）： 

吾不敢為主 而為客（我不敢進(jìn)攻為主，寧可謙退如賓客），

不敢進(jìn)寸 而退尺（不敢輕易推進(jìn)一寸，寧可退出一尺）。 

是謂行無(wú)行（這是所謂的不動(dòng)聲色地以退為進(jìn)）：攘 rǎng 無(wú)臂 執(zhí)無(wú)兵（攻擊對(duì)方卻不顯露力量， 控制對(duì)方而不消耗士兵）， 

扔無(wú)敵（達(dá)到目標(biāo)卻不樹(shù)敵）。 

禍莫大于輕敵（最大的災(zāi)禍，莫過(guò)于輕敵）， 

輕敵幾喪吾寶（輕敵幾乎導(dǎo)致我失去我的珍寶）。 

故抗兵相加 哀者勝（所以對(duì)抗雙方實(shí)力相當(dāng)， 則哀兵勝）。 

注釋?zhuān)?《道德經(jīng)》為諸子百家的奠基作，百家中包括兵家。 作者老子，作為歷史學(xué)泰山北斗，應(yīng)該熟悉軍事歷史，有可能本人軍隊(duì)出生。 這一段“輕敵幾喪吾寶”，及前后文，似乎在說(shuō)作者本人軍隊(duì)經(jīng)歷。 老子總體建議是，不動(dòng)聲色，以退為進(jìn)?！翱贡嗉?，哀兵勝”，意味著能夠占領(lǐng)道德高地的一方，有一定優(yōu)勢(shì)。能夠做到“知人”，不“輕敵”，能增加兵家生死決策的成功概率。 

第七十章 圣人被褐懷玉 

吾言甚易知 甚易行（我說(shuō)的“道”很易懂，也很易行）。 

天下莫能知 莫能行（但天下人都少能懂，也很少能付諸行動(dòng)）。 

言有宗 事有君（我說(shuō)的話(huà)有來(lái)源， 我做的事也很務(wù)實(shí)）。 

夫唯無(wú)知 是以不我知（正是因?yàn)樘煜氯巳狈δ承┲R(shí)背景， 所以他們不能理解我說(shuō)的“道”）。 

知我者希 則我者貴（理解我的人很稀少，實(shí)踐“道”的人更可貴）。 

是以圣人被褐 hè 懷玉（因此圣人外表質(zhì)樸而胸懷美玉）。

 注釋?zhuān)骸兜赖陆?jīng)》所論，似乎逆反常識(shí)。 但是古人常識(shí)，往往格局小，數(shù)據(jù)少，因果效應(yīng)短期。 而老子因?yàn)橛猩詈竦臍v史背景，格局宏偉，驗(yàn)證數(shù)據(jù)更是超常博大，遠(yuǎn)超古人的生命歷程。時(shí)人缺乏的知識(shí)背景，正是科學(xué)精神，歷史學(xué)數(shù)據(jù)。 所以老子有“天下莫能知，莫能行”的感嘆。 “被褐懷玉”指《道德經(jīng)》提倡的科學(xué)精神和價(jià)值觀(guān)，以求真求簡(jiǎn)為美。 本章與第四十一章結(jié)合。 上，中，下士的概率分布，意味著《道德經(jīng)》的道，常有曲高和寡的悲哀。 這一段也頗有前瞻性。 確實(shí)華夏以后兩千多年歷史中，除幾個(gè)短暫道家為主導(dǎo)的治世（漢初，東晉，唐朝）以外， 經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“劣幣驅(qū)逐良幣”是常態(tài)?！疤煜履苤暗?。 

第七十一章 知不知知不知 上（知道自己知識(shí)有盲區(qū)誤區(qū)，最好）； 

不知知 ?。ú恢雷约褐R(shí)的局限，就是弱點(diǎn)）。 

夫唯病病 是以不病（只有把自己知識(shí)的盲區(qū)誤區(qū)當(dāng)作弱點(diǎn)， 方可避免弱點(diǎn)導(dǎo)致災(zāi)禍）。 

圣人不病 以其病病（圣人沒(méi)有弱點(diǎn)，是因?yàn)樗雷约旱拿^(qū)誤區(qū)）， 

是以不病（所以說(shuō)他沒(méi)有弱點(diǎn)）。

 注釋?zhuān)?《道德經(jīng)》提倡的“自知”，意味著知道自己知識(shí)的盲區(qū)誤區(qū)。 能夠做到“自知”，做到“病病”，才能注意糾錯(cuò)，增加決策的成功概率。 一旦不知道自己的盲區(qū)誤區(qū)，就容易被對(duì)方利用。

第七十二章 無(wú)狎其所居 

民不畏威 則大威至（民眾不知道畏懼執(zhí)政者的威嚴(yán)，那是真正的威嚴(yán)）。無(wú)狎 xiá 其所居 無(wú)厭其所生（不要侵犯民眾的隱私空間，不要擾亂民眾的生計(jì)市場(chǎng)）。 

夫唯不厭 是以不厭（只有不去擾亂民眾，民眾才能不厭棄執(zhí)政者）。 

是以圣人自知不自見(jiàn) 自愛(ài)不自貴（所以圣人自知，卻不熱衷于表現(xiàn)，自愛(ài)卻不自以為高貴）。 

故去彼取此（所以避免自見(jiàn)、自貴而追求自知、自愛(ài)）。 

注釋?zhuān)?統(tǒng)治者欲長(zhǎng)治久安，需要避免干涉民眾的生計(jì)生活。這就需要統(tǒng)治者實(shí)行自我克制，為“無(wú)為”。 類(lèi)似第十七章“太上，不知有之”。 也繼續(xù)第七十一章，統(tǒng)治者“自知”其局限。 

第七十三章 天網(wǎng)恢恢 

勇于敢則殺 勇于不敢則活（勇于“敢”的人招殺禍，勇于“不敢”的人存活）。此兩者 或利或害（這兩種”勇－敢“，各有利－害）。 

天之所惡 孰知其故（天“道”選擇要懲罰某些人， 誰(shuí)知道確切真正原因呢）？ 

是以圣人猶難之（所以圣人也深知其復(fù)雜難度）。 

天之道（天”道“如此）： 

不爭(zhēng)而善勝 不言而善應(yīng)（不爭(zhēng)而善成功，不言而善應(yīng)對(duì)）， 

不召而自來(lái) 繟 chǎn 然而善謀（不需要大聲召喚而萬(wàn)物自來(lái)幫助它，淡然而善于謀劃）。 

天網(wǎng)恢恢 疏而不失（天道隱約宏大如網(wǎng)，稀疏而不大失漏）。 

注釋?zhuān)?《道德經(jīng)》說(shuō)的”不爭(zhēng)“主要指不內(nèi)斗。勇－敢，利－害，佑－懲；是永恒的為人治國(guó)的難題。 “天網(wǎng)恢恢”指一種可以設(shè)計(jì)的大概率。 這章涉及國(guó)家的“立法”精神：”天之所惡“，”天網(wǎng)恢恢“。 下章繼續(xù)解釋立法。 

第七十四章 代大匠斫 

民不畏死 奈何以死懼之（民眾已經(jīng)不怕死，那么怎能用死刑來(lái)威嚇呢）？若使民常畏死（若使民眾一直畏死惜命）， 

而為奇者 吾得執(zhí)而誅之（只有特別悍惡的罪犯，我才捉拿他們判處死刑）， 

孰敢（一般的民眾又有誰(shuí)敢觸犯法律底線(xiàn)呢）？ 

常有司殺者殺（穩(wěn)定的司法程序下，由司法人員判刑）， 

夫代司殺者殺（如果非司法人員，代替司法人員執(zhí)行刑法）， 

是謂代大匠斲 zhuó（就好比新手外行，代替大匠砍木頭）。 

夫代大匠斲 zhuó 者 希有不傷其手矣（代替大匠砍木材的新手外行， 少有不自傷手的啊）。 

注釋?zhuān)?這一章主要面對(duì)國(guó)家的司法執(zhí)法人員，闡述國(guó)家立法和執(zhí)法常見(jiàn)的問(wèn)題，比如濫刑，司法越權(quán)，政法混淆，軍法混淆等等。解釋“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的內(nèi)在邏輯。 “代大匠斫”指司法需要專(zhuān)業(yè)人士，不能政／軍／君主，新手外行越俎代庖。

第七十五章 民之饑 

民之饑 以其上食稅之多（民眾饑荒，是因?yàn)閳?zhí)政者貪收重稅）， 

是以饑（導(dǎo)致民眾饑荒）。 

民之難治 以其上之有為（民眾的難治，是因?yàn)閳?zhí)政者好大喜功）， 

是以難治（導(dǎo)致民眾動(dòng)亂難治）。 

民之輕死 以其上求生之厚（民眾的輕死厭生，是因?yàn)樯蠈又匾曌约簷?quán)勢(shì)生命）， 

是以輕死（導(dǎo)致民眾輕死厭生）。 

夫唯無(wú)以生為者（只有不過(guò)分自私自利自以為是的執(zhí)政者）， 

是賢于貴生（可以勝過(guò)自私自利自以為是的執(zhí)政者）。 

注釋?zhuān)哼@章詳細(xì)講解第五十章“人之生動(dòng)之死地，亦十有三。 以其生生之厚”。 也是第五十三章的延續(xù)?！兜赖陆?jīng)》提倡所有人“貴身”，即獲得基本的生存權(quán)益。 但是上層的“求生之厚”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“貴身”的范圍。統(tǒng)治者層層盤(pán)剝，雁過(guò)拔毛，還自以為是好大喜功。 后果就是民眾饑餓，難治，輕死。 最后統(tǒng)治者“生生之厚”的結(jié)果，反而是作死。 

第七十六章 人之生也柔弱 

人之生也柔弱 其死也堅(jiān)強(qiáng)（活人柔軟， 死人僵硬）。 

萬(wàn)物草木之生也柔脆 其死也枯槁（萬(wàn)物亦然－活著的草木很柔脆， 死后卻枯槁）。 

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒（因此堅(jiān)強(qiáng)是高概率死亡的特征）， 

柔弱者生之徒（而柔弱是高概率生存的特征）。 

是以兵強(qiáng)則不勝 木強(qiáng)則折（所以自視兵強(qiáng)反而失??； 有如樹(shù)木強(qiáng)硬反而被折斷）。 

強(qiáng)大處下 柔弱處上（強(qiáng)大者不妨處下，如樹(shù)干； 柔弱者不妨處上，如枝條） 。 

注釋?zhuān)哼@章詳細(xì)講解第五十章“死之徒“，”生之徒“。 也繼續(xù)第三十六章“柔弱勝剛強(qiáng)”。 也繼續(xù)，上／下的逆常識(shí)的穩(wěn)定需要。 為了加強(qiáng)穩(wěn)定保險(xiǎn)，強(qiáng)大者應(yīng)該處下，讓柔弱者處上。 “離離原上草，一歲一枯榮。 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。柔韌而根深，長(zhǎng)生之道。 

第七十七章 天之道 

天之道 其猶張弓歟 yú（天之道，不正像一把拉滿(mǎn)的弓嗎）？ 

高者抑之 下者舉之（瞄準(zhǔn)太高需要抑制它，瞄準(zhǔn)太低需要抬舉它）； 

有余者損之 不足者補(bǔ)之（有余的弓需要減小幅度，不足的弓需要補(bǔ)充力道）。 

天之道 損有余而補(bǔ)不足（天之道，減損有余者而補(bǔ)充不足者）。 

人之道則不然（人之道，卻不是這樣的）， 

損不足以奉有余（減損不足者，以補(bǔ)充給有余者）。 

孰能有余以奉天下（誰(shuí)能執(zhí)行天之道，減損有余者以補(bǔ)充天下不足者呢）？ 

唯有道者（只有得道者）。 

是以圣人 為而不恃（所以圣人建設(shè)而不自恃功勞），

功成而不處 其不欲見(jiàn)賢（功成也不養(yǎng)尊處優(yōu)，他不希望炫耀其賢德）。

 注釋?zhuān)?繼續(xù)第七十六章的“上／下“。 呼應(yīng)第四十二章，第四十八章的“損／益”。 但是這一章很明顯指大格局(macro)的兩級(jí)懸殊的問(wèn)題。比如貧富日益懸殊。 ”人之道“（惡性正反饋）往往逆反“天之道”（負(fù)反饋）。這是理解人類(lèi)組織的變遷，生命循環(huán)，需要特別注意的。 

第七十八章 正言若反 

天下莫柔弱于水（天下沒(méi)有比水更柔弱的）， 

而攻堅(jiān)強(qiáng)者 莫之能勝（然而能夠攻堅(jiān)者，沒(méi)有能勝過(guò)水的）。 

其無(wú)以易之（因?yàn)樗豢商娲?nbsp;

弱之勝?gòu)?qiáng) 柔之勝剛（弱小戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大，柔韌戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）， 

天下莫不知 莫能行（天下沒(méi)有不知道這個(gè)道理的， 卻又不實(shí)踐它）。 

是以圣人云（所以圣人說(shuō)）： 

受?chē)?guó)之垢 gòu 是謂社稷 jì 主（能接受?chē)?guó)家所有污垢不善的人，可謂社稷之主）； 

受?chē)?guó)不祥 是為天下王（能承受?chē)?guó)家所有災(zāi)禍壓力的人，可為天下王）。 

正言若反（正言真知，聽(tīng)著卻像是反話(huà)）。 

注釋?zhuān)?大多數(shù)人喜祥瑞，求褒獎(jiǎng)，自恃強(qiáng)大無(wú)敵，聽(tīng)好消息不喜歡聽(tīng)壞消息。但是大多數(shù)人不堪重任。 只有愿意聽(tīng)真話(huà)，不介意受侮辱，自持柔韌，有準(zhǔn)備面對(duì)災(zāi)禍的人； 才能成大器。 

第七十九章 和大怨 

和大怨 必有余怨（和解大仇，必然有余怨未消）， 

報(bào)怨以德 安可以為善（一味以德報(bào)怨， 怎么可能善后）？ 

是以圣人執(zhí)左契（因此圣人雖然執(zhí)有契約債權(quán)）， 

而不責(zé)于人（卻不會(huì)強(qiáng)迫別人還債）。 

故有德司契 qì 無(wú)德司徹（所以有德者只控制契約， 而無(wú)德者苛刻徹底地執(zhí)行契約）。 

天道無(wú)親 常與善人（天道無(wú)親疏，卻大概率地幫助善于和解契約的人）。注釋?zhuān)哼@一章集中處理：“德”／“怨”，“契”約的和解／貫徹的問(wèn)題。 即使有法制健全，依然有很多積怨，矛盾夾纏不清。 何況歷史上法制健全的（時(shí)間－地點(diǎn)）坐標(biāo)，概率上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如無(wú)法無(wú)天的動(dòng)亂（時(shí)間－地點(diǎn)）坐標(biāo)？ 所以《道德經(jīng)》作為歷史總結(jié)，也有先見(jiàn)之明。 “和大怨”，往往是末代戰(zhàn)亂灰飛煙滅，新朝百?gòu)U待舉的第一要?jiǎng)?wù)。但是“和大怨”雖為良藥，也需要時(shí)間做藥引，持續(xù)幾十年“有余怨”是很正常的。 “報(bào)怨以德”本來(lái)在六十三章。 但是更加符合這章的主題。 一味報(bào)怨以德，并不符合《道德經(jīng)》的思想。 《道德經(jīng)》提倡實(shí)踐契約精神，這一章也提出了“囚徒困境”博弈問(wèn)題的成功策略，不是報(bào)怨以德，也不是報(bào)德以怨，也不是眥睚必報(bào)；而是善于立契，善于司契，善于和解。 

第八十章 結(jié)繩而用 

小國(guó)寡民（小國(guó)少民）。

使有什伯人之器而不用（即使擁有幾十幾百人的大器皿，卻并不使用），使民重死 而不遠(yuǎn)徙（即使民眾求生，也不用遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)）。 

雖有舟輿 無(wú)所乘之（雖然有舟車(chē)，乘客卻少）； 

雖有甲兵 無(wú)所陳之（雖然有軍隊(duì)，卻很少打仗）。 

使民復(fù)結(jié)繩而用之（讓他們立契只用結(jié)繩，卻能普遍遵守）， 

甘其食美其服 安其居樂(lè)其俗（他們衣食簡(jiǎn)單甘美， 安居樂(lè)俗）， 

鄰邦相望 雞犬之聲相聞（鄰國(guó)可以互相觀(guān)望，可聞雞犬之聲）， 

民至老死 不相往來(lái)（可是民至老死，也不相往來(lái)）。 

注釋?zhuān)?作者年輕時(shí)，中原應(yīng)該還有這種小國(guó)存在。 但是春秋末期戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，征戰(zhàn)頻繁，這種小國(guó)已經(jīng)越來(lái)越少，漸成奢望。 今天，這種小國(guó)在歐洲穩(wěn)定存在，比如瑞士。瑞士是貧窮山地，曾經(jīng)靠輸出雇傭軍為國(guó)生。 幾百年中立國(guó)策的經(jīng)營(yíng)（注意中立”不爭(zhēng)“避免卷入紛爭(zhēng)，也是道德經(jīng)提倡的），現(xiàn)在卻能吸引全世界求穩(wěn)資本。 瑞士雖然中立，卻重視軍事安全，自立自治自主（這些也是道德經(jīng)提倡的），一直拒絕參加歐盟。 這一段“結(jié)繩而用”，延續(xù)了第七十九章的契約論述。 

第八十一章 信言不美 

信言不美 美言不信（誠(chéng)信的言辭往往不動(dòng)聽(tīng)， 動(dòng)聽(tīng)的言辭往往不誠(chéng)信）。善者不辯 辯者不善（有善長(zhǎng)的人往往不善辯， 善辯的人往往無(wú)善長(zhǎng)）。知者不博 博者不知（理解大道的人往往不貪圖廣博， 貪圖廣博的人往往不理解大道）。 

圣人不積（圣人不會(huì)一味為自己積累）， 

既以為人 己愈有（他越幫助他人，自己越積累）； 

既以與人 己愈多（他越給予他人，自己越富足）。 

天之道 利而不害（天之道，利人而不害人）； 

圣人之道 為而不爭(zhēng)（圣人之道，為而不爭(zhēng)）。 

注釋?zhuān)?最后一章“信言不美”與第一章”道可道“遙遙呼應(yīng)；都是悖論。 《道德經(jīng)》重申其總結(jié)的獨(dú)特（逆常識(shí)）的價(jià)值觀(guān)，信善知，善與而多，利而不害，為而不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》總結(jié)歷史有兩個(gè)相反現(xiàn)象，卻都引導(dǎo)歷史的走向。1） 物競(jìng)天擇（天道無(wú)親 常與善人 － 第七十九章）；2）劣幣驅(qū)逐良幣（信言不美美言不信 － 本章）。 學(xué)《道德經(jīng)》，并且需要傳播《道德經(jīng)》：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。這就是良性的正反饋。

中英加拼音-烏鴉子版