作者:天地有道德 

1、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也。

2、清靜之治者，和順以寂寞，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，在內(nèi)而合乎道，出外而同乎義；其言略而循理，其行悅而順情，其心和而不偽，其事素而不飾。

3、人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂。

4、君子之道，靜以修身，儉以養(yǎng)生。靜即下不擾，下不擾即民不怨；下擾即政亂，民怨即德薄?！?/p>

5、貴必以賤為本，高必以下為基。

6、鼓不藏聲，故能有聲，鏡不沒(méi)形，故能有形，金石有聲，不動(dòng)不鳴，管簫有音，不吹無(wú)聲。

7、天行不已，終而復(fù)始，故能長(zhǎng)久，輪復(fù)其所轉(zhuǎn)，故能致遠(yuǎn)，天行一不差，故無(wú)過(guò)矣。

8、慎終如始，無(wú)敗事也。

9、衡之于左右，無(wú)私輕重，故可以為平；繩之于內(nèi)外，無(wú)私曲直，故可以為正；人主之于法，無(wú)私好憎，故可以為令，德無(wú)所立，怨無(wú)所藏，是任道而合人心者也。

10、非淡漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以并覆，非正平無(wú)以制斷。以天下之目視，以天下之耳聽(tīng)，以天下之心慮，以天下之力爭(zhēng)，故號(hào)令能下究，而臣情得上聞。

11、夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。

12、夫太剛則折，太柔則卷，道正在于剛?cè)嶂g。

13、天地之氣，莫大于和。

14、中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，求之遠(yuǎn)者，往而復(fù)返。

15、夫道者，陶冶萬(wàn)物，終始無(wú)形，寂然不動(dòng)，大通混冥，深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內(nèi)，無(wú)環(huán)堵之宇，而生有無(wú)之間也。

16、人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之害也；物至而應(yīng)，智之動(dòng)也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理滅矣。

19、是以圣人執(zhí)道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復(fù)于道，功名長(zhǎng)久，終身無(wú)咎，王公有功名，孤寡無(wú)功名，故曰圣人自謂孤寡，歸其根本。

20、夫喜怒者，道之邪也；憂(yōu)悲者，德之失也；好憎者，心之過(guò)也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂，憂(yōu)悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合于神明。

21、夫得道者，志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。

22、天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成；帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服。

23、圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。

24、靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。

25、是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。

26、天有明不憂(yōu)民之晦也，地有財(cái)不憂(yōu)民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動(dòng)，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。

27、故譽(yù)見(jiàn)即毀隨之，善見(jiàn)即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無(wú)害，不求福即無(wú)禍，身以全為常，富貴其寄也。

28、善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。