夫得道者，志弱而事強，心虛而應當。志弱者柔毳安靜，藏于不取，行于不能，澹然無為，動不失時，故“貴必以賤為本，高必以下為基?！?/SPAN>

老子曰：夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合于神明。

靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也，和愉虛無，所以據(jù)德也，外不亂內(nèi)即性得其宜，靜不動和即德安其位，養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。

夫所謂圣人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節(jié)乎己而，貪污之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也，能有名譽者，必不以越行求之，誠達性命之情，仁義因附。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此眞人之游也。

山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮，善游者溺，善騎者墮，各以所好反自為禍。得在時不在爭，治在道不在圣，土處下不爭高，故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。“是以圣人無執(zhí)故無失，無為故無敗。”                                               

君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子愼其獨也。

色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。
 

言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。

名也者，響也；身也者，影也。
 

魚在于水，爭之者濡；獸走于野，逐之者趨，非樂之也，其勢使然也。
 

夫藝成者必為人所役，好勝者必遇于強敵；唯道德仁義者可以役物而興化者也。 

人所爭者，有力必取之。利之薄者，人所不用焉。不爭之物則久有其利，必爭之物則不能常保。人知利厚而共爭，不知長有而利深。故嗜欲者，必爭之地也；全道者，長久之方也。

人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭，讓則有德，爭則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。

天之道其猶響之報聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗于官茂，孝衰于妻子，患生于憂解，病甚于且愈，故“慎終如始，無敗事也。”

圣人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽不調(diào)，風雨不時，人民疾饑。

能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強者也，能強者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能勝不如己者，至于若己者而挌，柔勝出于若己者，其事不可度，故能眾不勝成大勝者也。

清靜之治者，和順以寂寞，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，在內(nèi)而合乎道，出外而同乎義，其言略而循理，其行悅而順情，其心和而不偽，其事素而不飾，不謀所始，不議所終，安即即留，激即行，通體乎天地，同胃乎陰陽，一和乎四時，明朗乎日月，與道化者為人，機械詐偽莫載乎心。是以天覆以德，地載以樂，四時不失序，風雨不為虐，日月清靜而揚光，五星不失其行，此清靜之所明也。

人有三死非命亡焉：飲食不節(jié)，簡賤其身，病共殺之，樂得無已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。

農(nóng)赴時，商趣利，工追術(shù)，仕逐勢，勢使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
                                                            
愛人利人者，天必福之；惡賊人者，天必禍之。

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也。

淸靜之治者，和順以寂寞，質(zhì)眞而素樸，閑靜而不躁，在內(nèi)而合乎道，出外而同乎義；其言略而循理，其行悅而順情，其心和而不偽，其事素而不飾。

人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂。

君子之道，靜以修身，儉以養(yǎng)生。靜即下不擾，下不擾即民不怨；下擾即政亂，民怨即德薄。”

貴必以賤為本，高必以下為基。

鼓不藏聲，故能有聲，鏡不沒形，故能有形，金石有聲，不動不鳴，管簫有音，不吹無聲。

天行不已，終而復始，故能長久，輪復其所轉(zhuǎn)，故能致遠，天行一不差，故無過矣。

愼終如始，無敗事也。

衡之于左右，無私輕重，故可以為平；
繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正；
人主之于法，無私好憎，故可以為令。
德無所立，怨無所藏，是任道而合人心者也。

非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。
以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞。

夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；
所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

夫太剛則折，太柔則卷，道正在于剛?cè)嶂g。

天地之氣，莫大于和。

中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠，求之遠者，往而復返。

夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內(nèi)，無環(huán)堵之宇，而生有無之間也。

人生而靜，天之性也；感物而動，性之害也；物至而應，智之動也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理滅矣。

是以圣人執(zhí)道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復于道，功名長久，終身無咎，王公有功名，孤寡無功名，故曰圣人自謂孤寡，歸其根本。

夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合于神明。

夫得道者，志弱而事強，心虛而應當。

天道運而無所積，故萬物成；
帝道運而無所積，故天下歸；
圣道運而無所積，故海內(nèi)服。

圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。

靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。

天有明不憂民之晦也，地有財不憂民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。

故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。

善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。