歐陽哲生

    譚嗣同是一位頗具個(gè)性的維新思想家，他毅然以“流血變法”啟迪后人，這是他留在歷史上光彩奪目的不朽篇章。

    “湖南則真守舊之人固多，而真維新之人亦不少”

    談起戊戌變法的歷史敘事，我們首先會(huì)想到梁啟超的《戊戌政變記》，這本書分“改革實(shí)情”“廢上始末記”“政變前記”“政變正史”“殉難六烈士傳”五篇，對戊戌變法的歷史過程做了最初的歷史總結(jié)?！段煨缯冇洝房梢哉f是敘說戊戌變法史的一個(gè)母本，以后對戊戌變法史的歷史敘事都不脫此著的窠臼?！段煨缯冇洝分杏袃善c譚嗣同密切相關(guān)：一篇是附錄二《湖南廣東情形》，一篇是《譚嗣同傳》。

    梁啟超是廣東人，來湖南擔(dān)任過時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，譚嗣同是教習(xí)，他倆存有同事、同志的密切之誼。梁啟超對湖廣的風(fēng)俗民情知之甚深，感情彌篤，他在《湖南廣東情形》一文中論及近代湖南新舊兩派對立時(shí)有一段名言：“湖南以守舊聞?dòng)谔煜?，然中國首講西學(xué)者，為魏源氏、郭嵩燾氏、曾紀(jì)澤氏，皆湖南人，故湖南實(shí)維新之區(qū)也；發(fā)逆之役(指太平天國運(yùn)動(dòng))，湘軍成大功，故囂張之氣漸生，而仇洋人之風(fēng)已起。雖然，他省無真守舊之人，亦無真維新之人；湖南則真守舊之人固多，而真維新之人亦不少。此所以異于他省也?！?/P>

    梁啟超認(rèn)為，戊戌變法時(shí)期的湖南新舊兩派極端對立。舊派以葉德輝、王先謙為代表，新派則以譚嗣同為急先鋒，雙方之矛盾勢同水火。梁啟超是維新派，他的看法當(dāng)然是預(yù)設(shè)立場的。實(shí)際上，王先謙一八九六年創(chuàng)辦寶善成機(jī)器制造公司，一八九七年一月時(shí)務(wù)學(xué)堂呈報(bào)立案時(shí)，王先謙還是領(lǐng)銜提倡者，說他是守舊派或是頑固保守派并不太公允，舊派并不乏新思想。如果細(xì)究所謂新舊兩派的思想，其實(shí)都是以傳統(tǒng)為底色。傳統(tǒng)既可成為守舊的藩籬，也可演變、進(jìn)化為維新的動(dòng)力。譚嗣同的思想演變是傳統(tǒng)思想向“維新”轉(zhuǎn)化的一個(gè)實(shí)例。譚嗣同思想中講求“仁學(xué)”、堅(jiān)守“志節(jié)”的特點(diǎn)，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想在近代演進(jìn)中鮮活的生命力。

    后來流傳的譚氏生平事跡、個(gè)性偏好、烈士軼事都是出自梁啟超的《譚嗣同傳》

    梁啟超的《譚嗣同傳》，可以說是塑造譚氏形象的一個(gè)經(jīng)典文本。后來流傳的譚氏生平事跡、個(gè)性偏好、烈士軼事都是出自這部小傳。如談到譚早年的生活、性情：“少倜儻有大志，淹通群籍，能文章，好任俠，善劍術(shù)?！比绶Q贊譚嗣同在湖南傳播新學(xué)所發(fā)揮的先鋒作用：“自甲午戰(zhàn)事后，益發(fā)憤提倡新學(xué)，首在瀏陽設(shè)一學(xué)會(huì)，集同志講求磨礪，實(shí)為湖南全省新學(xué)之起點(diǎn)焉?！比缭u價(jià)譚嗣同在湖南新政中的功勞：“于時(shí)君為學(xué)長，任演說之事。每會(huì)集者千數(shù)百人。君慷慨論天下事，聞?wù)邿o不感動(dòng)。故湖南全省風(fēng)氣大開，君之功居多?！边€有譚嗣同不愿去日本大使館躲避追捕說的那席話：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同?”譚嗣同被捕下獄后在獄壁中題詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！边@是大家熟知的譚嗣同遺詩。這些后來長久流傳的有關(guān)譚氏的故事，實(shí)際上都是出自梁啟超的手筆，梁氏著意創(chuàng)作一個(gè)維新烈士的英雄形象，以鼓勵(lì)他的同志。

    梁啟超所塑造的譚嗣同烈士形象明顯受制于三個(gè)因素

    從歷史的角度去解析，梁啟超所塑造的譚嗣同烈士形象，明顯受制于三個(gè)因素：一是他本人作為維新派與?；庶h人的雙重身份。他將譚嗣同定位為維新志士和?；庶h人，強(qiáng)調(diào)譚氏的獻(xiàn)身精神，當(dāng)然是寓含激勵(lì)維新，推動(dòng)新政，為光緒皇帝保駕護(hù)航之意。二是他作為康有為的學(xué)生和追隨者，有意稱譚嗣同為康的“私淑弟子”。譚嗣同的《仁學(xué)》最初是在《清議報(bào)》上刊載，文前有梁啟超的序，這篇序中特別強(qiáng)調(diào)譚嗣同是康有為的弟子，認(rèn)為《仁學(xué)》是發(fā)揮康有為的思想主張。“《仁學(xué)》何為而作也，將以光大南海之宗旨，會(huì)通世界圣哲之心法，以救全世界之眾生也。南海之教學(xué)者曰：‘以求仁為宗旨，以大同為條理，以救中國為下手，以殺身破家為究竟?！度蕦W(xué)》者，即發(fā)揮此語之書也。而烈士者，即實(shí)行此語之人也?！比蔷S新派對袁世凱的忌恨與試圖離間清廷與袁世凱的關(guān)系。他長篇講述八月初三夜晚譚造訪袁世凱的故事，即寓此意。梁啟超的《譚嗣同傳》所提供的材料可以說成為后來各種譚氏傳記的原型。

    梁啟超晚年作《清代學(xué)術(shù)概論》，仍不惜篇幅評述譚氏的思想，譚嗣同短暫的一生只活了三十三個(gè)春秋，故梁啟超稱他為晚清思想界的一顆“彗星”。從他留下的《仁學(xué)》遺稿看，他有意構(gòu)建自己的思想體系，至少是系統(tǒng)清理自己的思想來源。但這一工作因其猝逝，還沒達(dá)到瓜熟蒂落的成熟地步就中止了。所以，我們只能遺憾地說，譚嗣同的思想是一個(gè)偉大的未完成。

    從梁啟超前后對譚嗣同的評論文字，我們可以看到，梁對譚的精神闡釋主要著重兩個(gè)方面：早期他主要是闡發(fā)譚氏的舍生取義，拯救眾生的獻(xiàn)身精神，救世博愛的宗教精神，大仁大智大勇大無畏的博大胸懷。這是一個(gè)烈士形象。晚年他則主要弘揚(yáng)譚氏“沖決網(wǎng)羅”、批判綱常名教、排斥尊古觀念的一面，這是一個(gè)思想先驅(qū)者的形象，梁氏之所謂“思想彗星”。這當(dāng)然與新文化運(yùn)動(dòng)的影響有相當(dāng)關(guān)聯(lián)。從烈士精神到思想彗星，這是梁啟超評價(jià)譚嗣同走過的軌跡。梁啟超對譚氏精神的闡揚(yáng)成為后來人們理解、把握、評價(jià)譚氏的基調(diào)。后來雖然有關(guān)譚氏的研究成果層出不窮，但大體都不離梁任公指陳的軌道。

    （作者為北京大學(xué)歷史系教授）