| 易經(jīng)既不是科學(xué)，也不是迷信?？吹脚姓叨荚谟谩耙捉?jīng)不是科學(xué)”來批判易經(jīng)，這就是大錯特錯了，這樣批判的人，一定不了解易經(jīng)，而且，也不懂科學(xué)。易經(jīng)當(dāng)然不是科學(xué)，易經(jīng)是社會學(xué)，是哲學(xué)！如果拿“科不科學(xué)”作為評判易經(jīng)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，那絕對很不科學(xué)！比如說，你要不要孝敬你老丈母娘？你要不要拍領(lǐng)導(dǎo)馬屁？你發(fā)了工資要不要交給媳婦？你討不討厭一個人？這一仗要不要打？這是科學(xué)問題嗎？能用“科不科學(xué)”來評價嗎？能因為“這不是科學(xué)”認(rèn)為孝敬丈母娘、拍領(lǐng)導(dǎo)馬屁、工資上交媳婦、討厭一個人、這一仗打不打是迷信嗎？風(fēng)馬牛不相及吧？！所以，在揮舞“科學(xué)主義”的大棒之前，得先明白什么是科學(xué)，什么是社會學(xué)，什么是哲學(xué)。把這些學(xué)科的領(lǐng)域搞清楚，然后再發(fā)表看法，否則一張口就犯低級錯誤，鬧出笑話。所以，不是科學(xué)，未必是迷信，這類事物反而占絕大多數(shù)。生活、日常、社會學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、文藝、美食、愛情，有太多太多的事情既不是科學(xué)又不是迷信。反倒是認(rèn)為非科學(xué)即迷信者，一定不懂科學(xué)，也一定不懂社會學(xué)和哲學(xué)。那么我們來看看，什么是科學(xué)？科學(xué)是一套自圓其說的理論體系，站在不同的視角，就會建立不同的理論模型。（我這里恰恰不是在否定科學(xué)，真正懂科學(xué)的人會知道我在說什么。）比如“地心說”，選取以地球為原點的參照系，來表述恒星和行星的運動規(guī)律。但是這個參照系極其低效，作為整體性理論則會漏洞百出，星體運動軌跡會變得非常復(fù)雜，而無法用一個簡單的算法來表述，大名鼎鼎的“水逆”“火逆”就是在這個視角下產(chǎn)生的。在這個視角下（參照系），想用一個統(tǒng)一理論整合所有的恒星和行星軌跡，就會顧此失彼，漏洞百出，就要打補丁，做很多球?qū)樱沁@個參照系下的模型補丁會無限多。而日心說選用以太陽為原點的參照系后，太陽系星體和其他恒星之間的關(guān)系一目了然，模型效率極大提高，三個開普勒定律就解決了問題。更大尺度的星系、星系團等，則采用星系或星系統(tǒng)中心為原點，星體之間的關(guān)系都能簡單清晰的描述。所以科學(xué)是選定一個視角之后（參照系），在這個視角上建立的一套自圓其說的理論模型，或者說解釋口徑，然后用實際觀測數(shù)據(jù)來校驗這個理論模型是否正確。觀測數(shù)據(jù)又與觀測工具的精度有關(guān)，所以更宏觀和更微觀后，原來的解釋口徑和觀測數(shù)據(jù)不符，理論被推翻，然后建立新的理論體系，廣義相對論和量子力學(xué)就是更宏觀高速和更微觀高速下的新產(chǎn)物。所以，科學(xué)自己都在否定之否定的過程中發(fā)展，在這個角度說，科學(xué)根本不能也不可能成為任意揮舞的大棒。另外，科學(xué)是建立在三個假設(shè)上的。這個大概很多人不知道。這不是哲學(xué)家說的，而是偉大的科學(xué)家愛因斯坦所說：“整個科學(xué)體系建立在三個假設(shè)之上，一是在我們的意識之外有個客觀世界，這是一個假設(shè)；二是如果存在客觀世界，這個客觀世界是有規(guī)律的，這是假設(shè)；三，如果這個客觀世界存在規(guī)律，我們能徹底認(rèn)識這種客觀規(guī)律，這是假設(shè)。”這個結(jié)論大家可能感到很意外，但卻是科學(xué)界所不得不承認(rèn)的。因為科學(xué)體系是建立在公理之上，公理無法被證明，所以只好默認(rèn)為無需證明，但這個沒有被證明的公理本質(zhì)上只是個“假設(shè)”，所以整個科學(xué)體系建立在“假設(shè)”之上。這是有數(shù)學(xué)證明的。任何一種思想都建立在某個假設(shè)之上（現(xiàn)在學(xué)界稱為“思想的河床”），這個假設(shè)是無法被證明，只能選擇“信或者不信”。請仔細(xì)去想吧，所有的思想都是這樣的。比如，你的生日，你用任何方法都不能找到一條客觀證據(jù)證明你真的出生在那一天。（電影《楚門的世界》就是在說這個道理，你可能被所有人騙了。）所以，我們已經(jīng)說清楚科學(xué)是什么了，我們再來說說《易經(jīng)》。易經(jīng)是世界觀，是方法論。既然是三觀，當(dāng)然有它的應(yīng)用領(lǐng)域。從世界觀角度看，《易經(jīng)》把萬事萬物都納入八卦乃至六十四卦，抽象成三個爻或六個爻，就能迅速地把握事物的主要矛盾和主要特點。把握住了主要矛盾，也就能快速找到解決問題的方法，這就是方法論。起卦和斷卦正是以上的過程。所以《易經(jīng)》就是巧妙的借助“卦”（抽象符號）這種工具，迅速地把握事物的主要矛盾，并快速找到解決問題的方法的一種思維方式。這種思維是大智慧，大境界，化繁為簡（歸納法），從宏觀到微觀，從整體到局部，快速求出答案。這就是“占”的本質(zhì)，并非迷信。如果你懂易經(jīng)和卦，你會就知道“占”的過程就是化繁為簡，抽象化，找主要矛盾，找解決方法。所以荀子說：“知易者不占，善易者不卜”，是因為掌握了易的思維模式，就無需借助“占”這個過程，無需借助“卦”這個工具，就能合理地思考出正確的結(jié)果。所以說，《易經(jīng)》是一種思維模式，是方法論?！兑捉?jīng)》本身是具足“象數(shù)理占”四者的。在《易經(jīng)》的發(fā)展過程中，難免會有側(cè)重、有不同視角，歷史上也有否定義理而重占卜的，也有否定占卜而重義理的，但這都不是《易經(jīng)》本有的高度。在《易經(jīng)》的應(yīng)用過程中，一定有以《易經(jīng)》為幌子來招搖撞騙的人，但是，我們不能因為騙子而否定《易經(jīng)》。歷史上也有借助科學(xué)來行騙的，能因為科學(xué)騙子而否定科學(xué)嗎？同樣不能。所以，1，《易經(jīng)》不是科學(xué)，也不是迷信；2，《易經(jīng)》是哲學(xué)和社會學(xué)，具體說是一種思維方式，是世界觀和方法論；3，《易經(jīng)》的“占”是一種抽象分析方法；4，“科學(xué)主義”的錯誤之處在于不了解科學(xué)其實是站在某個視角的自圓其說的數(shù)學(xué)解釋口徑，并不是一把能評判一切的尺子。5，認(rèn)為“非科學(xué)即迷信”的人，既不懂科學(xué)，也不懂社會學(xué)和哲學(xué)。6，批判《易經(jīng)》的人，往往不了解甚至都沒好好看過《易經(jīng)》。再補充幾句：批判《易經(jīng)》的文章里還有一些很幼齒的觀點，比如說，“咱們的航母、衛(wèi)星、高鐵哪樣是《易經(jīng)》發(fā)明的？《易經(jīng)》就是迷信?！边壿嬌襄e在哪我就懶得解釋了，回贈一個同樣的例子送給說這種話的人：“咱們的航母、衛(wèi)星、高鐵哪樣是你吃飯發(fā)明的？所以你吃飯就是迷信。請你不要再浪費寶貴的大米了。” |
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