0.米塞斯與《人的行為》。哈耶克于1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，打破了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎只授予數(shù)學(xué)家和凱恩斯主義者的局面。以此為標(biāo)志，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界正式突破了馬歇爾和凱恩斯的理論框架，許多研究和主張市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也陸續(xù)獲得了諾獎。在這背后，始終存在著奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和影子。 在中國，隨著凱恩斯藥方在實踐中的失靈，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和市場機(jī)制逐漸成為體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容。與此同時，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也在尋求相應(yīng)的理論工具。在此實踐要求下，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)悄然成為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大顯學(xué)，成為不可忽視的理論動態(tài)。上海、浙江、北京的出版機(jī)構(gòu)已把奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本著作基本翻譯出版完畢。 米塞斯是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三代代表人物。哈耶克曾說：“如今活躍于世的‘奧地利學(xué)派’，幾乎完全集中于美國，基本上就是米塞斯學(xué)派?！泵兹怪鞯壬恚摹度说男袨椤罚℉uman Action，又譯人的行動）是“關(guān)于一切”奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，是該學(xué)派一部里程碑式的全面的著作，公認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著。這本書的原著對出版社來說是一本暢銷書，而且也出了西班牙語、法語、意大利語、中文和日語版。大陸的中文版采用臺灣夏道平先生的譯本，翻譯質(zhì)量高，忠實原著。

1.米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，經(jīng)濟(jì)研究分為規(guī)范性研究和實證性研究兩類，由此發(fā)展出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度學(xué)派和經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證主義。二戰(zhàn)后，制度學(xué)派衰敗，實證主義成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。但到目前為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有成為一門真正意義上的科學(xué)。對大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，在問題、定義和驗證方面具有一定的模糊性。對任何一個現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題，一百個經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是有一百個答案，給不出明確又可靠的意見。米塞斯認(rèn)為，原因在于規(guī)范性研究和實證性研究都沒有建立展開其理論邏輯的堅實基礎(chǔ)。他認(rèn)為組成人類社會的是單個的人，必須從單個個人的行為出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律。他的這一思想，相當(dāng)于在力學(xué)分析中必須以質(zhì)點作為分析的基本單元，系統(tǒng)的運(yùn)動狀態(tài)是各質(zhì)點運(yùn)動的結(jié)果，而不能將系統(tǒng)作為一個基本單元進(jìn)行受力分析。應(yīng)該說，這是毫無疑義的。但這個道理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，便不能將階級、階層這些人的組合和產(chǎn)品服務(wù)的組合這種組合后的“群”或“類”作為經(jīng)濟(jì)研究的基本單元。他的這種研究方法上的突破，與在微積分危機(jī)發(fā)生后戴德金通過重新定義“數(shù)字”重塑數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，具有同樣的意義。

2.人的行為。米塞斯的人的行為，指單個個人在一定時間段內(nèi)有目的的活動。它的要件是：有目的性，有開始和結(jié)束的時間。由此得出如下基本結(jié)論： （1）不同的行為需要不同的行為實現(xiàn)條件，條件是稀缺的。 （2）不同的人擁有不同的行為實現(xiàn)條件。 （3）人對即將采取的行為的選擇，即對各種擬實施的備選行為的價值，只有排序，沒有賦值，不能用量來測量。滿足的幸福感無法度量。 （4）人對行為價值的排序遵從邊際效用法則。 （5）人有其自己的行為價值排序。 （6）行為的實現(xiàn)具有不確定性。 這些基本結(jié)論是米塞斯經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點。

3.在社會架構(gòu)里面的行為。從上述人具有不同的目的和不同的機(jī)會和實現(xiàn)條件、社會上存在需要聯(lián)合才能完成的工作這幾點出發(fā)，米塞斯得出，“基本的社會現(xiàn)象是分工以及它的對稱現(xiàn)象--合作?！狈止ず献髯裱罴螆D比較成本法則。 社會分工合作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。強(qiáng)調(diào)一切自主的行為都是與這個基本原則角力。其實不是與人斗，是與客觀規(guī)律斗，與天斗，是要再一次從反面證明這個客觀規(guī)律的正確性。米塞斯對此貢獻(xiàn)了非常精彩的評論： “從個人的觀點來看，社會是達(dá)成他的一切目的的一個大手段。一個人，不管他想用什么行為來實現(xiàn)什么計劃，社會的保持是一個基本要件。即令是一個不馴良的人，不能把他的行為調(diào)整到適于社會合作的要求的人，也不想失掉來自分工的任何利益，他不致于有意地毀壞社會。只是想在大家聯(lián)合生產(chǎn)出來的財富當(dāng)中，奪取比社會秩序分派給他的那一份更多的一份。如果反社會的行為成為普遍現(xiàn)象，而其必然的結(jié)果--回復(fù)到原始的窮困--發(fā)生了的話，他也會感到悲慘。 “有的人這樣說：在自然狀態(tài)中，人們是幸福的，進(jìn)入社會就放棄了這種幸福，所以，他們有權(quán)要求補(bǔ)償他們所失掉的。這是無稽之談?；闹嚨南敕ㄒ詾槿魏稳嗽谝粋€無社會的情況下，會生活得好些，一有了社會反而變壞了。謝謝社會合作帶來的較大生產(chǎn)力，人類得以繁衍，而且過著比野蠻的祖先所過的較高水準(zhǔn)的生活。人的自然狀態(tài)是極端的貧困和不安。緬懷原始野蠻的黃金時代，只是浪漫荒唐的念頭。如果盧梭和恩格爾斯真的生活在他們以思古之幽情來描述的那種原始狀況，他們決不會有那么閑睱來從事研究和著作?！保ǖ?60-161頁） 米塞斯認(rèn)為，“社會合作，有兩種不同的形態(tài)：一是靠平等契約的合作，一是靠服從命令的合作?！边@一分類，形成了兩種組織社會的規(guī)則和兩種社會形態(tài)。對這兩種合作形態(tài)下個人的積極性和特別是社會運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的進(jìn)一步研究，形成了米塞斯和哈耶克等關(guān)于計劃經(jīng)濟(jì)的意見。

4.經(jīng)濟(jì)計算。經(jīng)濟(jì)計算這個概念在米塞斯理論中占有重要地位。每個人有不同的目的，對這些目的有不同的價值排序，相對應(yīng)實現(xiàn)這些目的的是有限的資源，因而有各自不同的資源配置。于是產(chǎn)生了問題：對個人來說，一旦目的是繁多的、復(fù)雜的，各目的的價值又不能定量，如何實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化？對社會來說，各人的目的的價值排序不同，如何在大量個體交換中實現(xiàn)全社會資源配置的最優(yōu)？解決這個問題必然需要有一個經(jīng)濟(jì)計算的依據(jù)。米塞斯說： “在分工的社會里面，金錢的計算是行為的導(dǎo)星(按：guiding star,引路之星)。它是生產(chǎn)者的羅盤。他計算，為的是要辨別有利的和無利的生產(chǎn)途徑，為的是要辨別消費(fèi)者喜歡的是哪些人、不喜歡的是哪些人（按：意思是哪些消費(fèi)者喜歡公司要生產(chǎn)的產(chǎn)品，哪些不喜歡）。企業(yè)活動的每一個步驟都要受金錢的計算之檢查。行為的預(yù)謀，成為商業(yè)上成本與收益的預(yù)計。對于過去行為結(jié)果的回顧，成為會計上盈虧的處理。”（第223頁） 貨幣是交換的中介物，因此，“經(jīng)濟(jì)計算不包括那些不用貨幣來買賣的東西”。經(jīng)濟(jì)計算的依據(jù)是財貨的貨幣價格。經(jīng)過市場的定價過程，各種資源和消費(fèi)品的相對重要性被轉(zhuǎn)換成貨幣價格這一一般形式。貨幣價格既滿足了計算目的所需的一個通行標(biāo)準(zhǔn)的需要，也造成了分散人群的個人決策得以相互協(xié)調(diào)的過程。市場形成的價格具有精確的協(xié)調(diào)性，因為它是經(jīng)濟(jì)計算中一個主要的考量因素，使經(jīng)濟(jì)計算成為可能，構(gòu)成了各種決策者行動的基礎(chǔ)。貨幣價格是交換比率，不是價值尺度。它表達(dá)了市場交換的參與者在一個給定時刻對于增量財貨的價值排序。由于人們的主觀價值變幻無常，以及特定財貨和服務(wù)的供應(yīng)也隨時變化，因此貨幣價格是持續(xù)變化的。人類愛好變化的天性使他們對行事方式和獲取滿足的手段加以改進(jìn)，這使得市場經(jīng)濟(jì)中不會出現(xiàn)永久穩(wěn)定的價格。通過這種經(jīng)濟(jì)分析，我們更加清晰地認(rèn)識到，源于人對其目的的價值排序的主觀性，市場價格是一個包括消費(fèi)的臨時喜好和社會流行風(fēng)潮變動等主觀因素在內(nèi)的有無窮因素影響的動態(tài)調(diào)整的結(jié)果，就像大海海面的波動一樣，任何政府定價都不會是合理的。 因此，人們對價格穩(wěn)定的偏好是一種謬誤，它幾乎存在于所有社會成員身上。它是人們在本質(zhì)上不確定的事情上追求確定性。這種價格穩(wěn)定偏好謬誤體現(xiàn)在貨幣政策上，就是貨幣政策的目標(biāo)是穩(wěn)定物價、充分就業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長、國際收入支平衡、金融穩(wěn)定等等。貨幣政策應(yīng)該是保證市場價格的變動不受人為的干擾，讓它體現(xiàn)出所有影響它的客觀因素，而為了各種宏觀目標(biāo)而進(jìn)行的貨幣調(diào)控便是對市場施加人為的干擾。他說，“經(jīng)濟(jì)計算所必要的條件，是一個其功能不受政府干擾的貨幣制度。為增加政府的支付能力，或為暫時降低利率，而增加貨幣流動量的那些作為，都是對于幣制的騷擾而破壞經(jīng)濟(jì)計算的。貨幣政策第一目標(biāo)，應(yīng)該是防止政府從事通貨膨脹，防止它鼓勵銀行擴(kuò)張信用。”（第218頁）。米塞斯關(guān)于貨幣政策的這一意見，不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的觀點，影響越來越大。比較而言，傳統(tǒng)教科書把貨幣政策的目標(biāo)，當(dāng)作不證自明的前提而隨意設(shè)置，而經(jīng)過米塞斯的分析，這些前提不再是理所當(dāng)然的。

5.市場社會的交換學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)。運(yùn)用人的行為的根本概念，米塞斯對許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本假設(shè)做了重新的審視。通過這些審視，可以發(fā)現(xiàn)以前對這些概念和假設(shè)理解上的一些漏洞。比如，追求利益最大化假設(shè)和理性人假設(shè)是不必要的假設(shè)，只要人們有自己目標(biāo)的排序就行，這種排序可以是非常主觀的，可以是前后變化的；經(jīng)濟(jì)的靜態(tài)與動態(tài)分類并不存在，市場是一個如大海般變化的系統(tǒng)，沒有靜態(tài)的大海和動態(tài)的大海；市場經(jīng)濟(jì)僅僅是人們的財產(chǎn)權(quán)及相應(yīng)權(quán)利不受限制的行使；財富不平等、兩極分化不是市場機(jī)制的缺陷，正如喬丹與普通球員在籃球得分上出現(xiàn)兩極分化，這是在比賽中實現(xiàn)的，但不是比賽制度的缺陷。 米塞斯的分析有時顯得很簡單，但其結(jié)論又讓人出乎意料，或者說會出乎大部分東方國家人的意料。比如，對國民經(jīng)濟(jì)這個概念，米塞斯認(rèn)為，市場交易是兩個產(chǎn)品或服務(wù)的擁有者之間在自愿基礎(chǔ)上進(jìn)行的交換，這與兩個交易者是哪個村、哪個縣、哪個國家的人沒有關(guān)系，甚至與火星人也可以交易，“市場經(jīng)濟(jì)之為市場經(jīng)濟(jì)是不管政治疆界的；它的領(lǐng)域是世界?！倍皣窠?jīng)濟(jì)是由政府統(tǒng)制的一個主權(quán)國的一切經(jīng)濟(jì)活動的總體”，本質(zhì)上它是計劃經(jīng)濟(jì)體系的概念。使用了國民經(jīng)濟(jì)這個概念，就會追求自給自足，因為“一個有任何國外輸入的國家就是缺乏經(jīng)濟(jì)獨立，它的主權(quán)只是假的?！?其結(jié)果，它自動產(chǎn)生一種傾向，“一個國家如果不能生產(chǎn)本國所需要的東西，那就必須對外征服可以滿足這些需要的領(lǐng)土。”“所以，國民經(jīng)濟(jì)這個觀念是對市場經(jīng)濟(jì)的一切法則做極激烈的否認(rèn)。過去幾十年所有的國家的經(jīng)濟(jì)政策或多或少是被這觀念指導(dǎo)。引起這個世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，以及會燃起未來戰(zhàn)火的，是這個觀念的見諸實行。”（第306-307頁） 米塞斯認(rèn)為，利率是人們對財產(chǎn)的時間偏好所致。人們喜愛眼前的財貨勝于未來的財貨，未來財貨的價值低，這是一種主觀的偏好。當(dāng)你把你所相對看重的現(xiàn)貨資本100元轉(zhuǎn)成相對不看重的未來資本時，為了保持你的看重（價值）不變，未來的資本不能還是100元，比如是103元，多出來的這3元便是我們叫做利息的那個東西。它的多少取決于市場中所有人的時間偏好水平。把這一方法應(yīng)用到土地上，土地的價格也是由人們的時間偏好決定的。顯然，把利息看作是資本在現(xiàn)在與未來兩種狀態(tài)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換而發(fā)生的現(xiàn)象，這種解釋角度更加自然，還不會出現(xiàn)生產(chǎn)資料本身是否創(chuàng)造價值的困惑。