十善 來自道德知音論壇 00:00 14:07

人有十善心  天地悉皆歸（音頻鑒賞）

第一善，是忠孝心。忠孝心，是十善之首。忠，是指忠誠無私，執(zhí)中守一，盡心竭力，恒德不貳，盡心于人，于事為忠。孝字，在《周書?謚法》里解釋為:“慈惠愛親為孝，協(xié)時肇享為孝，五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。”具備忠孝心，就要真實不虛地做到忠于國家、忠于民族、孝敬父母、敬愛長輩。而要想真正全面地將忠孝心確立起來，就要時時注意清理心智當(dāng)中的奸妄不肖。奸妄，是影響忠心的最大破壞力；不肖，也就是孝心確立的最大障礙，對忠也具有破壞作用力。奸妄不肖，反叛忤逆，妄言兩舌，綺語邪行，對這四種破壞因素全面地加以清理，忠孝心的修持和確立才不會變成畫餅充饑的一句空話。

第二善，是好善心。好善，就是對于十善——完美的善心，具備喜歡和熱愛，用無私大愛去修善心。好善心的內(nèi)容，包括尊道而貴德，擇吉順天，愛十善，離十惡。十惡，即殺、偷、盜、邪、淫、妄、執(zhí)、貪、嗔、癡。確立尊道貴德的信念與信仰，是生成善心的保障。樹信、立善、持正、修德、如法，是修身治世的門徑。修善要修上善，即不殺、不偷、不盜、不邪、不淫、不妄、不執(zhí)、不貪、不嗔、不癡。善心、善意，是善行的內(nèi)在本質(zhì)；善行，是善心、善意的表現(xiàn)形式?！安灰陨菩《粸椋灰詯盒《鵀橹?，見人之危，扶持相助；見物之危，救 活解脫；好善樂施，助人為樂，與人為善。用上善治心血，積德進道境，這才是比較完整的好善心。

第三善，是慈悲心。有了忠孝心和好善心，卻不主動去修持慈悲心，那也將是一場空。慈悲心體現(xiàn)在肝中之仁德上面，表現(xiàn)為慈祥和善，仁慈善良，慈善憐恤，慈愛寬仁；視天下人乃至禽獸、昆蟲草木皆與己同體，愛而護之，憐而惜之，不損不傷。要想讓慈悲心建立起來，就需要清理意識和心身當(dāng)中的殺盜邪淫、冷漠輕賤、落井下石、殘忍冷酷等障礙。只有邊清理這些負面意識和心理因素，邊樹立和扶生慈悲心，才能將慈悲心真實完整地建立起來。

第四善，是平等心。平等心，是禮德四元素之平的一種正向素質(zhì)表現(xiàn)。萬物眾生皆是道生德養(yǎng)，眾生萬物在本質(zhì)上、本性上都是平等的，都要一體尊道貴德。人皆生而精神上平等，人人都是道生，是德的能量在滋養(yǎng)，因此在精神上平等。在平等心的確立方面還需要掌握，人類在物質(zhì)上要遵循道的規(guī)律，恪守“天之道，損有余而益不足”，而不是“損不足而奉有余”。應(yīng)當(dāng)做到心中無富貴、眼中無貧賤、言行無勢利，一視同仁，平等對待，只有達成這樣的平等心，才能在物質(zhì)上實現(xiàn)執(zhí)行“損有余而益不足”的公信社會。所以，在確立平等心方面，還需要高度重視清理分別心、人我心、物我心、自利心、為我心、貪著心、排異心，以使真實的平等心之善在我們的心中確立起來，并且在實踐當(dāng)中展示開來。

第五善，是博愛心。所謂博愛心，就是具備無私廣大之愛，是不分彼此，不分物種，不分內(nèi)外的一種大愛情景，是仁德的體現(xiàn)?！安邸边@個詞，并不是單純的西方名詞，在中國古代早就出現(xiàn)了。例如韓愈就曾經(jīng)說過“博愛謂之仁”。無私大愛，不僅只是把愛心給親人、給朋友，同時也能把這份愛心給予不認識的人，甚至在反目成敵的人遇到危難的時候，自己也要能夠伸出援助之手。并且，還要做到愛集體、愛祖國、愛民族、愛人民、愛生命，愛人類的生存環(huán)境，愛大自然，愛人類的文明、文化，愛一切真善美的事。要想讓這種大愛心、博愛心在自己的體內(nèi)建立起來，那么無私就是前提，所以需要同時不斷清理自私偏愛、自私為己等負面因素。對于家庭小愛，也要把它不斷加以放大，才能誕生出博愛之善心。

第六善，是教化心。教化心，其實是愛心的示現(xiàn)，表現(xiàn)為教導(dǎo)勸化，教誨熏陶，感化影響，教育浸染，謙虛講禮，親切儒雅，細致祥和，柔順寬大等。見人善行，褒揚宣傳；見人惡行，規(guī)勸其改惡向善，甚至以己之行代為化解，都是教化心的表現(xiàn)。教化心，既有大的規(guī)范，也有小的規(guī)范；既有整體上的培養(yǎng)，也有局部的實踐，都應(yīng)當(dāng)在我們的言行和修為當(dāng)中，在自己身體內(nèi)和身體外，去把它求證出來，培養(yǎng)生成。當(dāng)然，教化心并不是一種居高臨下的心態(tài)，而是一種平等待人的善心。以一種居高臨下的態(tài)勢去引導(dǎo)，這并不是真正的教化心。真正的教化心，是眾生平等的對話，是心靈的相互碰撞和影響，是表率作用的示現(xiàn)，是無形和有形兩種行為和意識流的交流。所以，要想將教化心確立起來，就要同時去清理私心貪欲當(dāng)中常常容易固化并且不易清理的負面心理狀態(tài),如事不關(guān)己高高掛起，無關(guān)痛癢視而不見以及互不關(guān)心等。將這些負面陰性的心理素質(zhì)清除了，教化心自然也就容易培育成功，這一善也就容易形成。

第七善，是忠恕心。忠恕心主要是體現(xiàn)出了一種人際關(guān)系的原則。無論是我們對待體內(nèi)眾生，還是在家庭、社會、單位當(dāng)中去把握人際關(guān)系，具備忠恕心可以說是一個關(guān)鍵。如果將這一善心確立起來了，我們的行為一般就不容易產(chǎn)生偏差或過度。前面我們對“忠”已經(jīng)進行了一些解釋，而“恕”主要是指推己及人，“與人之心，故為恕心”，“ 己所不欲，勿施于人”。最早將“忠”“恕”聯(lián)系起來的，是春秋時代的曾子，他在解析孔子“吾道一以貫之”這句話時說:“夫子之道，忠恕而已矣”“己所不欲，勿施于人?！薄巴萍杭叭耍暼巳缂??！敝宜⌒?，用現(xiàn)在的語言簡單地說，就是多換位思考。多換位思考，就容易化解人際關(guān)系當(dāng)中許多的矛盾。抱元守一，忠于自己的道德信念，而又能夠?qū)捤　⒃?、包容任何人不同的意見。具備換位思考、體諒諒解、寬容寬恕這樣一種心，是處理好人際關(guān)系的一個重要原則，也是一種技術(shù)。

第八善，是和藹心。和藹心的表現(xiàn)，主要有仁愛，平和，善良，溫和，親切和氣，和悅良善，和顏悅色，平易近人等。人本身沒有高低貴賤之分，待人就要和藹及親近，一視同仁。然而，要想具備和藹心，就必須要清理由于肝中仁德不足所造成的負面因素，包括盛氣凌人、粗暴魯莽、暴躁蠻橫、兇狠惡毒、氣勢洶洶以及橫眉怒目、冷若冰霜等，從而使和藹心能夠真實確立起來。

第九善，是忍耐心。忍耐心也就是禮德四元素當(dāng)中的“忍”的一種正向素質(zhì)，表現(xiàn)有容忍溫順、文靜穩(wěn)重、逆來順受、以柔制剛、含垢忍辱、慈心包容、堅韌不拔等。要做到處逆境不退轉(zhuǎn)，能忍常人所不能忍的逆境困苦惡行等等。修持忍耐心，同樣需要肝臟當(dāng)中仁德的支撐，同時還需要肺中義德的支撐以及智能的善巧化解。當(dāng)然，這一切都建立在正確的脾土信德信念之上。需要清理心智當(dāng)中存在的浮躁急進、焦急輕率、反唇相譏、惡口相向、打擊報復(fù)等負面心態(tài)，才能將忍耐心這一善心全面確立起來。

第十善，是勇猛心。勇猛心，是指無論在自己體內(nèi)進行修身明德的實踐，還是在社會上去行道德文明文化治世，都要有一種勇猛精進、大義凜然、堅強勇敢、果斷剛強的善心、善志。凡事當(dāng)為者，應(yīng)該自己立定主見，見義勇為，不能等待、觀望。而只有克服了驕傲自滿、固步自封、懦弱虛脆、軟弱怯生、萎縮懼怕的陰性負面心理素質(zhì)以后，才能真正把勇猛心逐步確立起來。

總之，禮德在心，修心是修身的統(tǒng)帥。立“十善”，去“十惡”，從而將禮德的誠、和、平、忍完整地建立起來，樹正祛邪，乃修心之根本。

摘錄熊春錦先生著《中華傳統(tǒng)五德修身文化——禮》，紅旗出版社出版。ISBN：978-5051-4726。圖片：原創(chuàng)，素材來源網(wǎng)絡(luò)。如有轉(zhuǎn)載，請保持圖片與文字內(nèi)容原樣，勿擅自編輯，并須注明書名、作者與出版社。歡迎光臨道德知音論壇 http://www./bbs/