在距今九百三十多年的宋神宗元豐三年（1080），《六韜》從汗牛充棟的歷代兵書(shū)中脫穎而出，與《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《尉繚子》、《三略》、《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》一起被確定為武學(xué)經(jīng)書(shū)，從此正式躋身古代兵書(shū)的第一方陣，成為兵學(xué)著作中最耀眼的七顆明星之一。它們彼此交相輝映，共同彰顯著中國(guó)古代軍事思想所達(dá)到的理論高度。僅就篇幅而言，與其他六部兵家經(jīng)典相比，《六韜》的字?jǐn)?shù)最多，今本近兩萬(wàn)字，共分《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》六卷，共計(jì)六十篇，規(guī)模龐大，論述精辟，思想豐富，被譽(yù)為先秦軍事理論的集大成之作，美國(guó)學(xué)者凱德·史密斯在《如何讀〈六韜〉》一文中，則認(rèn)為它“像一本軍事百科全書(shū)”。

那么，這部杰出的“軍事百科全書(shū)”是何人何時(shí)創(chuàng)作的？這是學(xué)習(xí)與研究《六韜》必須了解的問(wèn)題。歷代學(xué)人對(duì)此眾口不一，歧見(jiàn)迭出，概括而言竟至少有以下八種之多的說(shuō)法。

其一，認(rèn)為是殷商之際的軍事家呂望所作。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》是《六韜》一書(shū)目前所見(jiàn)的最早著錄者，稱(chēng)有《太公六韜》五卷，為“周文王師姜望撰”。呂望，姜姓，名望，字子牙；又有呂尚、太公之稱(chēng)。若認(rèn)定姜望是《六韜》一書(shū)的作者，則該書(shū)的成書(shū)年代是商末周初。

其二，認(rèn)為是由春秋時(shí)期齊桓公（前685—前643年在位）的官員整理成書(shū)。陳青榮在《重新認(rèn)識(shí)〈六韜〉的資料價(jià)值》一文中說(shuō)：“《六韜》一書(shū)是齊桓公復(fù)修太公之法時(shí)，齊官府據(jù)周室舊檔案整理成書(shū)的。”

其三，認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)中期的作品。劉宏章在《〈六韜〉初探》一文中說(shuō)：“《六韜》成書(shū)應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其下限在戰(zhàn)國(guó)中期?！?/span>

其四，認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)中后期的作品。徐勇在《先秦兵書(shū)通解》一書(shū)中說(shuō)：“《六韜》是基本成型于戰(zhàn)國(guó)中后期的兵家著作。”

其五，認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)后期的作品。當(dāng)代學(xué)者多持此論，代表者如孔德騏在《六韜淺說(shuō)》一書(shū)中說(shuō)：“《六韜》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期?！眳侨玑栽凇丁戳w淺說(shuō)〉序》中斷定：“《六韜》是一部托名姜太公撰，實(shí)為戰(zhàn)國(guó)末期無(wú)名氏的作品?！?/span>

其六，認(rèn)為是秦代一位在野人士的作品。張烈在《〈六韜〉的成書(shū)及其內(nèi)容》一文中說(shuō)：“《六韜》一書(shū)當(dāng)是秦始皇統(tǒng)治時(shí)期一位在野之士所撰寫(xiě)的一部反暴政的作品。”

其七，認(rèn)為是楚漢之際好事者的作品。宋人羅泌的《路史·發(fā)揮·論太公》說(shuō)：“要之楚漢之際好事者之所撰?！鼻迦舜奘鲈凇敦S鎬考信錄》中也說(shuō)：“必秦漢間人所偽撰。”

其八，認(rèn)為是魏晉以后談兵人士的作品。明人胡應(yīng)麟在《四部正訛》中說(shuō)：“考《漢志》有《六弢》,初不云出太公，蓋其書(shū)亡于東漢之末，魏晉下談兵之士，掇拾剩余為此，即《隋志·六韜》也?！?/span>

以上八種說(shuō)法中的第一、二、八種，可被確定是不成立的。首先，《六韜》用了很多篇幅論述了騎兵的選拔標(biāo)準(zhǔn)、作戰(zhàn)特點(diǎn)及其與步兵、車(chē)兵的協(xié)同配合，這是騎兵大規(guī)模用于戰(zhàn)爭(zhēng)之后產(chǎn)生的理論成果的反映。趙武靈王在公元前307年的“胡服騎射”，拉開(kāi)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)組建騎兵部隊(duì)的帷幕，據(jù)此可以推定《六韜》成書(shū)的上限不應(yīng)早于公元前307年。其次，1972年在山東臨沂銀雀山西漢武帝初年的墓葬中出土了大批竹簡(jiǎn)，其中有與今本《六韜》前三卷《文韜》、《武韜》、《龍韜》的部分篇章相合的。1973年在河北定縣八角廊的西漢中山懷王劉修（死于西漢宣帝五鳳三年，前55年）的墓中，也出土了與今本《六韜》的篇題與文字相合的竹簡(jiǎn)。銀雀山《六韜》竹簡(jiǎn)不避西漢帝王諱，如漢高祖的“邦”字、漢文帝的“恒”字；同樣，定縣《六韜》竹簡(jiǎn)也不避帝王諱，如漢文帝的“恒”字。這兩次出土的文獻(xiàn)，尤其是銀雀山漢簡(jiǎn)，有力證明了《六韜》成書(shū)的下限不應(yīng)晚于漢高祖劉邦一統(tǒng)天下之前的楚漢相爭(zhēng)時(shí)期（前206—前202年）。所以《六韜》的成書(shū)時(shí)間應(yīng)在公元前307年到公元前202年之間，而上述關(guān)于《六韜》成書(shū)年代的第一、二、八種說(shuō)法因在這一時(shí)間范圍之外而不攻自破。

在第三、四、五、六、七種說(shuō)法中，筆者認(rèn)為更合理的應(yīng)是孔德騏、吳如嵩等主張的第五種，即《六韜》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期；至于作者的姓名、身份等，則已很難確考。認(rèn)定此說(shuō)的主要理由在于《六韜》一書(shū)整合了先秦時(shí)期不同學(xué)派的學(xué)說(shuō)，其集先秦軍事思想之大成的美譽(yù)的確不虛。舉凡兵、儒、道、法、墨、陰陽(yáng)等先秦學(xué)派的政治理念與兵學(xué)思想，均在《六韜》一書(shū)當(dāng)中有所體現(xiàn)，反映了戰(zhàn)國(guó)后期天下學(xué)術(shù)趨于綜合的時(shí)代特征。此外，它與成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期的《尉繚子》、《孫臏兵法》、《呂氏春秋》、《莊子》、《荀子》等書(shū)，在思想內(nèi)容、語(yǔ)言表達(dá)等方面也有不少相似相合之處，這說(shuō)明《六韜》與這些著作產(chǎn)生的歷史年代是十分接近的。

當(dāng)然，《六韜》一書(shū)絕非屬于平庸的“雜家”，不是由各家思想簡(jiǎn)單拼湊而成的，而是借鑒中有發(fā)揮，整合中有創(chuàng)造，顯示了作者卓越不凡的政治眼光與軍事素養(yǎng)。

軍事是流血的政治，是政治斗爭(zhēng)的延續(xù)，不能將軍事與政治割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)充分地站在政治的高度觀照軍事，這一觀念在《六韜》當(dāng)中表現(xiàn)得格外充分。大致說(shuō)來(lái)，《六韜》全書(shū)的思想內(nèi)容可以分為政治學(xué)與軍事學(xué)兩大部分，其中第一卷《文韜》與第二卷《武韜》的主要篇幅，探討的是君王治國(guó)之道，后四卷探討的是打仗用兵之術(shù)。

《六韜》采用的是對(duì)話(huà)體的撰述方式，全書(shū)基本上是由一段一段的對(duì)話(huà)連綴而成的。對(duì)話(huà)者僅三人——姜太公與周文王、周武王。在《六韜》作者的筆下，周文王、周武王雖貴為君王，但在姜太公面前卻十分謙遜，的確像是勤學(xué)好問(wèn)的學(xué)生；而姜太公則有問(wèn)必答，釋疑解惑，見(jiàn)識(shí)卓絕，不愧其“師尚父”的身份。出現(xiàn)在《六韜》前兩卷的姜太公，非常重視君主的行為規(guī)范建設(shè)，認(rèn)為“君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢圣，則國(guó)安而民治”（《文韜·盈虛第二》），不厭其詳?shù)貜母鞣N角度探討為君之道，使得為君之道構(gòu)成了《六韜》政治學(xué)的核心內(nèi)容。作者兼收并蓄了儒家的仁民愛(ài)物、墨家的尚賢節(jié)用、道家的清靜無(wú)為、法家的賞罰嚴(yán)明等，同時(shí)又多有發(fā)展與創(chuàng)造。其中最大的亮點(diǎn)就是發(fā)展了“古者立天子而貴之者,非以利一人也”（《慎子·威德》）的思想，反復(fù)倡導(dǎo)“天下非一人之天下，乃天下之天下也”（《文韜·文師第一》）、“天下者非一人之天下，唯有道者處之”（《武韜·順啟第十六》）的理念，并立足于此大力構(gòu)建其利民主張。

類(lèi)似的表述，亦見(jiàn)于《呂氏春秋·貴公》與《逸周書(shū)·殷祝解》?！秴问洗呵铩べF公》作：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。”《逸周書(shū)·殷祝解》作：“湯曰：‘此天子位，有道者可以處之。天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀(jì)之，唯有道者宜久處之?！弊屑?xì)辨析兩者的語(yǔ)境與意蘊(yùn)，可知《呂氏春秋·貴公》強(qiáng)調(diào)的是：身為“萬(wàn)民之主”的君王不應(yīng)將天下視為某一個(gè)人的天下，不應(yīng)只偏私一人而罔顧他人。君王應(yīng)效仿天地自然的公正無(wú)私，普施恩澤，關(guān)愛(ài)天下每一個(gè)臣民。再看《逸周書(shū)·殷祝解》，它著力傳達(dá)的是君位無(wú)常的思想，以此顯示推翻夏桀統(tǒng)治的商湯政權(quán)的“合法性”；認(rèn)為天子之位只應(yīng)屬于品行高尚的“有道者”，只有這樣的人才配擁有天下，治理天下。

與《呂氏春秋·貴公》、《逸周書(shū)·殷祝解》有所不同的是，《六韜》既無(wú)意營(yíng)建與天道相通的“貴公”境界，也無(wú)意論證既得政權(quán)的“合法性”，而是站在維護(hù)君權(quán)的角度，放眼爭(zhēng)名逐利、計(jì)較得失的凡俗人世，盤(pán)算著怎樣才能幫助君主守住得之不易的王位。作者洞察人性的幽暗，認(rèn)定“凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利”（《文韜·文師第一》），“取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心”（《武韜·發(fā)啟第十三》），因此君王不能獨(dú)享天下之利，而應(yīng)與天下人共同分享好處。在《六韜》作者看來(lái)，能夠給天下臣民分利，關(guān)乎政權(quán)的安穩(wěn)、天下的得失，所謂“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”（《文韜·文師第一》），“利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之”（《武韜·發(fā)啟第十三》）。只有以“利而無(wú)害”的方式“愛(ài)民”，才能“主尊人安”（《文韜·國(guó)務(wù)第三》）；國(guó)君要懂得創(chuàng)造財(cái)富的重要，并肯把財(cái)富分給宗親，因?yàn)椤安桓粺o(wú)以為仁，不施無(wú)以合親”（《文韜·守土第七》）。不同于孟子“何必曰利”的理論姿態(tài)，《六韜》作者高度重視“利”，甚至聲稱(chēng)：“能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！保ā段捻w·文師第一》）這里的“道”，雖然沒(méi)有道家“道論”的宇宙哲學(xué)的深邃，也沒(méi)有儒家“道論”的政治倫理的高標(biāo)，卻能貼近現(xiàn)實(shí)民生，深切地體恤天下百姓的貧苦，認(rèn)為君主應(yīng)使人人獲利，只有這樣才能贏得民心，坐穩(wěn)王位，否則就會(huì)丟掉江山，失去天下。歷史證明此論并非危言聳聽(tīng)，秦王朝不正因?yàn)閷?shí)踐了李斯只滿(mǎn)足君欲的所謂“獨(dú)擅天下之利”（《史記·李斯列傳》）的主張，竭澤而漁，剝削過(guò)度，最終導(dǎo)致民怨沸騰，快速滅亡了嗎？《六韜》的利民主張，提醒歷代君主關(guān)心民生，惠利百姓，如若不然，災(zāi)難與悲劇就會(huì)接踵而至。它在一定程度上豐富并深化了先秦時(shí)期的民本思想，有利于天下蒼生的生計(jì)改善與利益維護(hù)。

作為兵學(xué)經(jīng)典，《六韜》在軍事領(lǐng)域的建樹(shù)更為可觀，多方發(fā)展了以《孫子兵法》為代表的先秦兵學(xué)的理論成果，探討的范圍十分廣泛，涉及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、選將、練兵、編制、武器、通訊等，論述細(xì)密，創(chuàng)見(jiàn)頗多，至少有以下四點(diǎn)精華特別值得介紹。

一是服務(wù)于“全勝”戰(zhàn)略的“文伐”主張。

《孫子兵法·謀攻篇》曰：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！庇衷唬骸肮噬朴帽撸酥菓?zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下?！薄读w》作者積極響應(yīng)了孫武的這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，在《龍韜·軍勢(shì)第二十六》中指出：“善勝敵者，勝于無(wú)形；上戰(zhàn)，無(wú)與戰(zhàn)。”認(rèn)為將領(lǐng)要清楚最高級(jí)的作戰(zhàn)是“無(wú)與戰(zhàn)”，不費(fèi)一兵一卒就能取得勝利。在《龍韜·立將第二十一》中，則對(duì)“兵不接刃，而敵降服”的勝利景象充滿(mǎn)期盼。尤其值得重視的是，《武韜·發(fā)啟第十三》提出了一個(gè)著名的命題——“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”，以精辟的語(yǔ)言揭示了無(wú)需戰(zhàn)斗、沒(méi)有傷亡，是抵達(dá)“全勝”境界的兩個(gè)必要條件。

實(shí)現(xiàn)“全勝”既需要強(qiáng)大的軍事實(shí)力，也需要“伐謀”、“伐交”的有效手段?！读w》有效改變了孫武對(duì)于“伐謀”、“伐交”論述寥寥的缺憾，在《武韜·文伐第十五》中提出了用非軍事手段打擊敵人的十二種“文伐”之法。針對(duì)敵方掌握政治、軍事大權(quán)的關(guān)鍵人物，如國(guó)君及其身邊的近臣、忠臣、亂臣等，該篇設(shè)計(jì)了十二種詭詐之術(shù)以收買(mǎi)、迷惑、離間敵人，從而達(dá)到“不戰(zhàn)”而削弱、瓦解敵人力量與意志的目的，極大拓展了《孫子兵法》以非軍事手段挫敗敵人的理論思路。

二是豐富多樣的作戰(zhàn)形式與深入細(xì)致的戰(zhàn)術(shù)思想。

吳如嵩曾指出《六韜》在軍事學(xué)術(shù)上的一大貢獻(xiàn)，“就是它廣泛地論述了多種作戰(zhàn)形式的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，其篇幅之大，范圍之大，分析之細(xì)，在先秦的兵書(shū)中是絕無(wú)僅有的”（《〈六韜淺說(shuō)〉序》）。針對(duì)不同戰(zhàn)場(chǎng)境遇所應(yīng)采用的具體戰(zhàn)法，《六韜》作了十分詳細(xì)的探討。書(shū)中談到的地形，有森林、深草灌木、平原、山地、池沼、江河、險(xiǎn)隘地、開(kāi)闊地等；探討的戰(zhàn)法，有圍城、渡河、襲擾、偷襲、突圍、迂回、追擊、伏擊、防火攻、防夜襲、防突襲，以及山地防御戰(zhàn)法、江河防御戰(zhàn)法、“猝遇敵人”的遭遇戰(zhàn)法、“陳（陣）皆堅(jiān)固”的陣地戰(zhàn)法等。不同地形條件下的戰(zhàn)場(chǎng)情境以及戰(zhàn)勝敵人的具體戰(zhàn)術(shù)，《六韜》都作了較為具體的描述與恰切的分析，反映了《六韜》作者對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期復(fù)雜多樣的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的精深研究?！读w》提煉出的一些作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，如“必出之道，器械為寶，勇斗為首”（《虎韜·必出第三十四》）、“凡三軍以戒為固，以怠為敗”（《虎韜·金鼓第三十八》）等，已成用兵者的座右銘。

尤其值得稱(chēng)道的是，《六韜》一書(shū)還深入研究了三大兵種——車(chē)兵、步兵、騎兵的不同特性與作戰(zhàn)方法?！秴亲印?、《孫臏兵法》雖也有對(duì)三大兵種的戰(zhàn)術(shù)理論的探析，但其詳細(xì)程度是無(wú)法與《六韜》相比的。書(shū)中總結(jié)出了車(chē)兵的“十害”、“八勝”，騎兵的“十勝”、“九敗”，以及各自作戰(zhàn)性能的不同，即“車(chē)者，軍之羽翼也，所以陷堅(jiān)陳，要強(qiáng)敵，遮走北也；騎者，軍之伺候也，所以踵敗軍，絕糧道，擊便寇也”（《犬韜·均兵第五十五》），“步貴知變動(dòng)，車(chē)貴知地形，騎貴知?jiǎng)e徑奇道”（《犬韜·戰(zhàn)車(chē)第五十八》）等。對(duì)于車(chē)兵、騎兵的選拔標(biāo)準(zhǔn)，《六韜·豹韜》中設(shè)有兩篇專(zhuān)文——《武車(chē)士第五十六》與《武騎士第五十七》，分別說(shuō)明入選車(chē)兵、騎兵需具備的身體素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)技能，顯示了對(duì)這兩大兵種建設(shè)的高度重視。

三是思慮縝密的參謀總部人員編制理論。

《六韜》記錄了較為豐富的戰(zhàn)國(guó)軍事制度的內(nèi)容。比如《犬韜·練士第五十三》記述了根據(jù)士兵的品質(zhì)、性格、才藝、出身、經(jīng)歷等挑選出十一種類(lèi)型——冒刃之士、陷陳之士、勇銳之士、勇力之士、冠兵之士、死斗之士、敢死之士、勵(lì)鈍之士、必死之士、倖用之士、待命之士，并把特質(zhì)相近的士卒編成一隊(duì)，共組建了十一種新型部隊(duì)?！度w·均兵第五十五》記錄了車(chē)兵與騎兵的編制——“置車(chē)之吏數(shù)，五車(chē)一長(zhǎng)，十車(chē)一吏，五十車(chē)一率，百車(chē)一將。……置騎之吏數(shù)，五騎一長(zhǎng)，十騎一吏，百騎一率，二百騎一將”。這些都是研究戰(zhàn)國(guó)軍制的重要資料。

此外，《龍韜·王翼第十八》對(duì)參謀總部組織架構(gòu)與人員編制的記述，更是引起了研究者的高度重視。這個(gè)參謀總部機(jī)構(gòu)由72人組成，分工細(xì)致，周密完備，分別負(fù)責(zé)作戰(zhàn)、宣傳、間諜、天文、通信、工程、醫(yī)務(wù)、軍需等，其人員構(gòu)成是：腹心1人，謀士5人，天文3人，地利3人，兵法9人，通糧4人，奮威4人，伏鼓旗3人，股肱4人，通材3人，權(quán)士3人，耳目7人，爪牙5人，羽翼4人，游士8人，術(shù)士2人，方士2人，法算2人。這與西方十七世紀(jì)以后才出現(xiàn)的參謀部的功能與作用十分接近，表明在《六韜》成書(shū)時(shí)期我國(guó)軍隊(duì)建設(shè)與軍事學(xué)術(shù)的早熟狀況。

四是嚴(yán)格周詳?shù)倪x拔與考核將帥的方法。

《六韜》非常重視將帥對(duì)于軍隊(duì)乃至國(guó)家命運(yùn)的決定性作用，認(rèn)為：“故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強(qiáng)國(guó)昌，不得賢將者，兵弱國(guó)亡?！保ā洱堩w·奇兵第二十七》）將帥的選用合適與否，直接關(guān)乎國(guó)家的生死存亡。如何才能選拔出眾望所歸的“賢將”？《龍韜》中的《論將第十九》、《選將第二十》等篇對(duì)此作了深入探討，提出了一套嚴(yán)格周詳?shù)倪x拔標(biāo)準(zhǔn)與考核方法。《論將第十九》提出“五材”，即選拔將帥的五條標(biāo)準(zhǔn)——“勇、智、仁、信、忠”。“五材”與孫子的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”（《孫子兵法·計(jì)篇》）略有不同，多了一條——“忠”，顯示了新的時(shí)代條件下君主與將帥關(guān)系的特點(diǎn)。君主對(duì)軍權(quán)要絕對(duì)掌握，對(duì)將帥要絕對(duì)控制，將帥對(duì)君主必須忠誠(chéng)不貳?！哆x將第二十》一篇?jiǎng)t告誡君主選拔將領(lǐng)時(shí)一定不能只看表象，并列出了外在表現(xiàn)與內(nèi)在品質(zhì)不相符合的十五種情況，提醒君主不要被一個(gè)人外在的優(yōu)秀品質(zhì)與良好素質(zhì)所迷惑。篇中還給出了“問(wèn)之以言”、“窮之以辭”、“與之間謀”、“明白顯問(wèn)”、“使之以財(cái)”、“試之以色”、“告之以難”、“醉之以酒”等八種深入考察將領(lǐng)的具體方法。上述選拔將帥的標(biāo)準(zhǔn)與方法，是先秦將帥論的重要收獲，為歷代治軍者所高度重視。

《六韜》既有“軍事百科全書(shū)”的稱(chēng)謂，那么筆者以上四方面的介紹，自然無(wú)法涵蓋此書(shū)豐富多彩的內(nèi)容，但因篇幅所限，不再贅述。

《六韜》的版本情況較為復(fù)雜，現(xiàn)存三個(gè)系統(tǒng)的版本。一是今本，亦即《武經(jīng)七書(shū)》系統(tǒng)各本，重要的有何去非校定《武經(jīng)七書(shū)》本、朱服?？段浣?jīng)七書(shū)》本、施子美《六韜講義》、劉寅《六韜直解》、李清《重鐫六韜集注》、沈津《太公六韜類(lèi)纂》、張居正《增訂六韜直解》、黃獻(xiàn)臣《武經(jīng)開(kāi)宗六韜》、朱墉《六韜匯解》、涵芬樓《續(xù)古逸叢書(shū)》影印宋刊《武經(jīng)七書(shū)》本等二十多種。這一系統(tǒng)的《六韜》實(shí)際上是何去非對(duì)古本整理精減并重新調(diào)整后的改定本，后世刊本皆祖于此。二是引文系統(tǒng)本，它來(lái)源于宋代《武經(jīng)七書(shū)》成書(shū)以前引用《六韜》文字的各種古書(shū)，如《北堂書(shū)鈔》、《群書(shū)治要》、《意林》、《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》等。該系統(tǒng)不如今本完整，但保留了不見(jiàn)于今本的內(nèi)容。三是竹簡(jiǎn)帛書(shū)系統(tǒng)本，它包括山東臨沂銀雀山和河北定縣所出土的《六韜》竹簡(jiǎn)，以及敦煌藏經(jīng)洞所出唐代寫(xiě)本《六韜》殘卷。當(dāng)代研究者一般采用今本為研究底本，而以引文系統(tǒng)本與竹簡(jiǎn)帛書(shū)系統(tǒng)本為重要參考。

中華書(shū)局版的全本全注全譯《六韜》，是以涵芬樓《續(xù)古逸叢書(shū)》影印宋刊《武經(jīng)七書(shū)》本為底本，以劉寅《六韜直解》、朱墉《六韜匯解》等的原文參校，參考銀雀山竹簡(jiǎn)本、《群書(shū)治要》本的相關(guān)資料，同時(shí)還借鑒、參考了今人的一些?？背晒?。為方便讀者閱讀與檢索，本書(shū)據(jù)施子美《六韜講義》為每篇加了序號(hào)；校勘成果除單獨(dú)列出者外，都以“又，……”的形式附于每條注釋最后。在注譯、整理的過(guò)程中，除了展示筆者對(duì)《六韜》的淺見(jiàn)之外，還較為重視吸納、采錄古往今來(lái)尤其是今人的研究成果。本書(shū)引用的書(shū)籍主要有：施子美的《施氏七書(shū)講義》（收錄于《中國(guó)兵書(shū)集成》第八冊(cè)，解放軍出版社、遼沈出版社，1992年版）、朱墉的《武經(jīng)七書(shū)匯解》（共兩冊(cè)，收錄于《中國(guó)兵書(shū)集成》第四十二、四十三兩冊(cè)，解放軍出版社、遼沈出版社，1992年版）、劉寅的《武經(jīng)七書(shū)直解》（岳麓書(shū)社，1992年版）、《中國(guó)軍事史》編寫(xiě)組撰寫(xiě)的《武經(jīng)七書(shū)注譯》（解放軍出版社，1986年版）、孔德騏的《六韜淺說(shuō)》（解放軍出版社，1987年版）、徐樹(shù)梓主編的《姜太公新論》（北京燕山出版社，1993年版）、盛冬鈴的《六韜譯注》（河北人民出版社，1995年版）、鄔錫非的《新譯六韜讀本》（三民書(shū)局，1996年版）、張文儒的《中國(guó)兵學(xué)文化》（北京大學(xué)出版社，1997年版）、吳如嵩等的《中國(guó)軍事通史·戰(zhàn)國(guó)軍事史》（軍事科學(xué)出版社，1998年版）、徐勇主編的《先秦兵書(shū)通解》（天津人民出版社，2002年版）、鈕先鐘的《戰(zhàn)略家》（廣西師范大學(xué)出版社，2003年版）、《中國(guó)軍事史》編寫(xiě)組撰寫(xiě)的《中國(guó)歷代軍事思想》（解放軍出版社，2007年版）、黃樸民的《黃樸民解讀三略·六韜》（岳麓書(shū)社，2011年版）、薛國(guó)安等的《六韜新說(shuō)》（解放軍出版社，2015年版）等，在此筆者致以深深的敬意與謝意！

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