第四十二章

　　原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強(qiáng)梁者不得其死?！蔽釋⒁詾榻谈?。

　　譯文：

　　無極太空生出一氣，一氣分出陰陽二氣，二氣合和生出中合之氣，陰、陽、和三氣生出自然萬物。

　　萬物都包含著陰、陽兩個對立面，它們互相沖蕩而達(dá)到和諧統(tǒng)一。

　　人們討厭的就是“孤”、“寡”、“不谷”這樣的字眼，而至為尊貴的帝王卻自稱之。所以事物常以謙下?lián)p已而得益，以尊貴益已反招禍。

　　別人用來教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人：“強(qiáng)橫的人是會不得好死的?！蔽覍堰@一原則當(dāng)做教人的根本。

　　第四十三章

　　原文：天下之至柔，馳騁天下之至堅,無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

　　譯文：

　　天下最柔弱的東西，同時也是縱橫天下最堅強(qiáng)的。無形的力量可以穿透進(jìn)入沒有間隙的東西，我因此懂得了，遵循道順其自然的好處。

　　沒有說出來的教導(dǎo)，遵循道順其自然的益處，普天下很少有比得上的。

　　第四十四章

　　原文：第名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　譯文：

　　虛名和身體健康相比，那個更應(yīng)親近?

　　身體健康和錢財相比，那個更應(yīng)多一些?

　　得到名利和為此死亡，那個更有病?

　　所以過分貪圖聲色貨利，必然會過分勞人身心耗人精氣，財物積藏的越多，必然失去的也越多，甚至?xí)衼須⑸湣?/p>

　　名譽(yù)錢財皆為身外之物，取之有道。

　　知道滿足了，才不會遭辱身之禍;只有適可而止了，才不會遭亡身之災(zāi)。這樣才可以長久平安無事。

　　第四十五章

　　原文：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

　　譯文：

　　最大的成功，好似沒有，其作用才不會衰竭;最滿的充盈，好似空虛，其作用才不會窮盡。

　　最直，好似彎曲一樣;最靈巧，好似笨拙一樣;最好的辯論，好似不善言辭一樣。

　　平靜勝過躁動，寒冷勝過暑熱。清靜才是普天下的正道。

　　第四十六章

　　原文：天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　譯文：

　　道行于天下，各國無爭無戰(zhàn)，和平相處，連戰(zhàn)馬也會卸下鞍來去耕田了。

　　天下無道，各國必爭城掠地，互相攻伐，母馬也要被逼上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場荒郊生小馬。

　　最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢獫M足，最大的錯誤是貪得無厭。

　　所以知道了滿足以后，心里就會安定知足，就能常久立足于天下。

　　第四十七章

　　原文：不出戶知天下;不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　譯文：

　　不出大門，也可了解天下的大事;

　　不望窗外，也可明了天體的運(yùn)行規(guī)律。

　　只知趕路，走的越遠(yuǎn)，表示他對真正的道所知越少。

　　因此，圣人不去遠(yuǎn)行，也能知識淵博;不去觀察，也能有所明白;不去親自動手，也能成就自己的事業(yè)。

　　第四十八章

　　原文：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事不足以取天下。

　　譯文：

　　世人努力求學(xué)修行，會讓一個人覺得收獲日增的同時，也會增長傲慢自負(fù)，強(qiáng)化自我意識，如果這樣，“道”的智慧反而會日漸損失。

　　學(xué)道修行，是把我們錯誤的認(rèn)知觀念、心態(tài)行為，加以反觀內(nèi)照，一一去除掉、凈化掉，減少了再減少。以至于達(dá)到不需要努力修行就能自然做到。

　　遵循無為，自我小我意識徹底消溶，那么天下沒有不可以成功的事。

　　統(tǒng)領(lǐng)天下，使百姓返璞歸真、安心自在，就沒有什么可擔(dān)憂的事情了!

　　如果用自我小我的觀念去統(tǒng)領(lǐng)天下，常常會事情繁多，越幫越忙，就無法使天下安定。

　　第四十九章

　　原文：圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　譯文：

　　圣人沒有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作為自己的愿望。善良的人我會善待他，不善良的人我也以善意對待他，結(jié)果就會使他也變得善良。誠實之人我信任他，不誠實的人我也信任他，結(jié)果就會使他變也變得誠實起來。圣人治理天下，和和氣氣使天下百姓心思?xì)w于渾然純樸。百姓都注意他們自己聽到的和看到的，圣人使百姓們都回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)。

　　第五十章

　　原文：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三;人之生，動之死地亦十有三，夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

　　譯文：

　　人從一出生就開始走向死亡，其中，長壽的約占十分之三，短命的約占十分之三;為了生存而勞碌奔忙，結(jié)果反而加速死亡的也約占十分之三，這是為什么呢?因為想長命，生活過于優(yōu)厚。

　　聽說善于把握生命的人，他們在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，入軍不被甲兵所傷。所以，兕牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，甲兵用不上它的刃。以上這些是為什么呢?就是他沒有進(jìn)入必死之地。

　　第五十一章

　　原文：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　譯文：

　　道使萬物得以產(chǎn)生，德使萬物得以畜養(yǎng)并繁殖，物質(zhì)使萬物得以成形，環(huán)境使萬物得以成長成熟。因此萬物沒有不尊重道而珍貴德的。

　　道的尊崇，德的高貴，是因為沒有誰去命令而天下萬物常常自然形成。

　　所以道生成萬物，德養(yǎng)育萬物;使萬物成長和發(fā)育，使萬物壯大和成熟，使萬物生養(yǎng)和顛覆。

　　道和德生養(yǎng)了萬物卻不占有它們，幫助了萬物卻不依賴它們，成就了萬物卻不做它們的主宰，這就是最玄妙的德。

　　第五十二章

　　原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。

　　譯文：

　　天下萬物都有一個起源始點，可以把這個起源看做萬物的母體。既然掌握了根源，就能了解萬物的屬性。既然認(rèn)識了萬物的屬性，再堅守萬物的根本，就終生沒有危險。堵塞感官之竅，封閉欲望之門，終生不會遭受辛苦。開啟感官之竅，增添紛擾之事，終身不可救治。

　　能洞察細(xì)微叫做明，能保持柔弱叫做強(qiáng)。用它的光亮返照內(nèi)在的明，不給自己招致災(zāi)禍，這就是遵循了大道。

　　第五十三章

　　原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是為盜竽。非道也哉!

　　譯文：

　　假如我多少掌握一些常識的話，我就沿著大道行走，最畏懼的就是走上邪道。大路非常平坦而寬闊，而大家卻喜歡找捷徑。

　　朝政極為衰敗，農(nóng)田十分荒蕪，倉庫十分空虛。而統(tǒng)治者卻身穿華麗服裝，腰佩鋒利長劍，吃厭了精美飲食，占有過多的財富，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是違背道義的呀!

　　第五十四章

　　原文：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　譯文：

　　善于建立德性的人堅毅不拔，善于抱持大道的人永不松脫，這是子孫得以祭祀不絕的榜樣。

　　用這種榜樣來修養(yǎng)自身，個人品行就會變得純真;用這種意識治理家庭，這一家的恩德必充實有余;用這種意識來管理鄉(xiāng)里，美這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長;用這種意識來整頓國家，美德就會豐富多彩;用這種意識來治理天下，美德就會普及天下。

　　所以可以從一個人的身上可以觀察一個人的德行，通過觀察所處的鄉(xiāng)里了解其他鄉(xiāng)里，通過觀察自己的國情了解他國，通過觀察今日之天下了解過去和未來的天下。我憑什么知道天下必然的結(jié)果啊?就憑借這樣的原則。

　　第五十五章

　　原文：含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　譯文：

　　一個人所具有的高尚品德，能像嬰兒一樣純真，那么毒蟲就不會去蜇他，猛獸就不會去撲他，禽鳥就不會去攻擊他，骨弱筋柔但能握緊拳頭。嬰兒不知道男女交合之事，但生殖器會自然勃起，這是因為他精力充足;成日號哭聲音卻不嘶啞，這是因為他元?dú)馊岷汀?/p>

　　這是和氣充足所至。知道中和的道理稱其永恒，知道永恒的道理則是圣明。用和氣益生可以說萬事吉祥，能夠控制自己的欲望就叫做剛強(qiáng)。事物強(qiáng)盛到極點就會走向衰老，可以說這不是大道自然規(guī)律，不遵循道就會短命。

　　第五十六章

　　原文：知者不言，言者不知。塞其兌閉其門，挫其銳解其紛，和其光同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　譯文：

　　心靈深處的感悟真正明白的人是不妄言的，妄言上午不一定是明白的人。堵塞其感官之竅，關(guān)閉其欲望之門挫去鋒芒，解脫糾紛，順和光輝，混同垢塵，這就是與道大同的玄妙。

　　進(jìn)入大同境界的人，不可以自己的得失來判斷，而是要超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍。所以這樣的人才會被天下人所尊崇。

　　第五十七章

　　原文：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。”

　　譯文：

　　用公平正直的辦法治國，用奇謀的手段用兵，用清凈無為之道來統(tǒng)領(lǐng)天下。我根據(jù)什么知道應(yīng)該這樣呢?

　　天下禁令越多，民眾就會越窮，民間的武裝越精良，國家越混亂，法律命令越來越清楚，盜賊越會不斷增加。

　　因此圣人說：“我們無所作為，人民心自然順化，我好清靜人民自然端正，我不加干擾人民自然富裕，我沒有貪欲人民自然厚樸”。

　　第五十八章

　　原文：其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　譯文：

　　為政者處事寬和，人民就會變得淳厚、樸實。為政者政策苛刻，人民反而會變得狡詐。災(zāi)禍啊，幸福就緊跟在它的身邊;幸福啊，災(zāi)禍就潛伏在它的里面。誰能知道最后的結(jié)果是怎樣呢?

　　沒有永恒不變的東西。正確會變?yōu)樾皭?，善良會變?yōu)閮春?。人們對此迷惑，已?jīng)很久了。因此圣人端正自身卻不為難別人，剛正不阿卻不傷害別人，堅持正道卻不強(qiáng)人所為，成就輝煌又不自我炫耀。

　　第五十九章

　　原文：治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久;是謂深根固柢，長生久視之道。

　　譯文：

　　管理百姓，侍奉蒼天，沒有什么比節(jié)制收斂更重要的。所謂節(jié)制收斂，這就是說要早些按天道做事;早按天道做事，就是要不斷積蓄道德，不斷積蓄道德，就無所不勝。無所不剩的這種力量是無法估計的，這種無法估計的力量可以管理國家。能夠擁有了治理國家的根本道理--大道，就可以使國家更加長久，這叫做根深蒂固，生機(jī)蓬勃長久不息的大道。

　　第六十章

　　原文：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　譯文：

　　治理國家就像煎小魚那樣。按照道理來治理天下，就算是鬼也不起作用。不只是鬼不起作用，是因為就算它起作用也不能傷人。不是它起作用不能傷人，圣人也不會傷害民眾。兩方都不去傷害民眾，民眾則會受益于他們的恩澤。

　　第六十一章

　　原文：大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　譯文：

　　大國要居于江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居于雌性地位。雌性經(jīng)常以安靜戰(zhàn)勝雄性，就在于她安靜而居下。所以，大國對于小國謙下，就可取得小國的信任。小國對大國謙下，才能取得大國的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國不過分要求領(lǐng)導(dǎo)小國，小國不過分要求事奉大國，大國小國都適當(dāng)?shù)臐M足自的要求，大國應(yīng)特別注意謙下。

　　第六十二章

　　原文：道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故為天下貴。

　　譯文：

　　道可以庇蔭萬物，是善良人的修身養(yǎng)命寶貝，不善的人也依靠它來保護(hù)自己。美好的話語，可以獲得人們的尊敬，高尚的行為，可以得到人們的尊重。

　　即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢?

　　就是立為天子，封為三公(太師、太傅、太保)，財寶無數(shù)，榮華加身，還不如把道作為獻(xiàn)禮。

　　古人為何要如此重視道呢?還不是因為有道可以立身，有求就能得到，有罪就能免除嗎?所以道可以說是天下最尊貴的了。

　　第六十三章

　　原文：為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　譯文：

　　以無為的心境來作為，以無事的心境來做事，以恬淡的心境來品味，把大小多少看淡，才能以德報怨。

　　困難的事要從容易簡單處下手，成就大事要從細(xì)微處入手，細(xì)節(jié)決定成敗。

　　因此圣人始終不做大事，所以才能完成大事。輕易的許諾，往往很少守信;把事情看得太容易，那必定會遭遇更多困難。

　　故而，有道的圣人總是看重困難，但終無難成之事。

　　第六十四章

　　原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。

　　譯文：

　　內(nèi)心安定就能把持局面，它尚未出現(xiàn)的征兆容易謀劃;脆弱時容易破碎，破碎后變成細(xì)小的東西容易消散。所以在征兆沒有發(fā)生前要早作準(zhǔn)備，在禍亂沒有產(chǎn)生之前要治理好。

　　參天大樹，是由小苗一點點長成的，九層的高樓，是由一筐筐土筑起的;千里行程，開始于腳下。

　　如果不按照規(guī)律勉強(qiáng)地去做事，就會失敗;如果執(zhí)著地占有，就會失去。

　　所以圣人不妄為，因而不會失敗;不執(zhí)著占有，就沒有損失。

　　人們做事，常常在快要成功的時候失敗。掌握了道的人做事在即將成功時仍會像開始時那樣慎重，因而也就不會失敗。

　　因此圣人想得到的東西是一般人不感興趣的東西，他們不看重一般人所貪求的珍奇貨物;

　　圣人學(xué)習(xí)的東西是一般人不愿接受的，并以此來糾正眾人的過錯。

　　圣人按照萬物的自然屬性去幫助它們成長和發(fā)展，而不是去隨意干涉。

　　第六十五章

　　原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

　　譯文：

　　古時善于行道的人，不是教人民聰明些——機(jī)智巧詐，僥幸炫耀，而是用“道”使百姓變得渾厚淳樸，真誠自然。百姓之所以難治，是因為他們學(xué)的智巧太多。

　　所以如果以機(jī)智計謀來治國，是國家的賊、災(zāi)害，不用“智”治國，是國家的福氣。

　　這兩種治國的法則也就是模式。認(rèn)識社會混亂與和諧的法則。經(jīng)常用這一模式治理，這就叫玄妙之德。

　　這種玄德，很深奧，很長遠(yuǎn)，與世人認(rèn)知是相反的，長久以往可以達(dá)到天下大順。

　　第六十六章

　　原文：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　譯文：

　　大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處百川的下游，所以才能使百川匯集。

　　因此圣人想要在上面統(tǒng)治人民，必須對人民言語謙下恭謹(jǐn)。想要在前面領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在后面。

　　所以圣人居民之上而人民并不感到重量壓迫，處民之先而人民并不感到害怕。

　　因此天下人都樂于擁戴他而不感到厭倦反對。

　　因為圣人不與人相爭，所以天下也就沒有人能夠與他相爭。

　　第六十七章

　　原文：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。

　　今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　譯文：

　　天下都說道的范疇太廣大了，哲理太玄妙了，境界太虛無了，似乎沒有相像的。

　　正因為廣大玄妙，所以才似乎沒有相像的。

　　如果相像了，時間長了，就會分解細(xì)分成專有的學(xué)問去研究了。

　　我有三個法寶，一直持有它：

　　第一是仁慈博愛，第二件是節(jié)儉愛惜，第三件就是不與眾生爭。

　　慈愛，才能勇敢，節(jié)儉，才能寬綽，不敢處處爭先，反而能夠居為萬物眾生之長。

　　而世俗之人卻舍棄仁慈追求匹夫之勇。舍棄節(jié)儉愛惜去妄求廣泛的回報。不愿居后而處處與人爭先出風(fēng)頭，這就是自討苦吃自尋死路。

　　那仁慈博愛，戰(zhàn)必勝，退可守，守必固。天道想要援救誰，就賜給誰“慈”來護(hù)衛(wèi)他。

　　第六十八章

　　原文：善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

　　譯文：

　　善于統(tǒng)帥軍隊的人，不會依賴武力;

　　善于作戰(zhàn)的人，內(nèi)心平靜不會怒形于色;

　　善于克敵的人，不和敵人發(fā)生正面沖突;

　　善于用人的人，為人謙下，禮賢下士。

　　這就是與人不爭的品德，

　　這就是借助別人的力量，

　　這就叫做符合天的最高法則。

　　第六十九章

　　原文：用兵有言：吾不敢為主，而為客，不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂：行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　譯文：

　　用兵的的說：我不敢主動進(jìn)攻而要防守，不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺。這就叫做：

　　雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣;

　　雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣;

　　雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣;

　　雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。

　　禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。

　　所以，兩軍實力相當(dāng)?shù)臅r候，愛好和平正義的軍隊必勝。

　　第七十章

　　原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

　　譯文：

　　我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。說話有一句，做事有主心骨。正由于人們不理解這個道理，因此才不理解我。

　　能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。

　　因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。

　　第七十一章

　　原文：知不知，上;不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　譯文：

　　知道自己不知道的地方，是一位上等高人;不知道自己知道什么，是一位病入膏肓之人;圣人不會這樣，因為其自己治好了這種病。因為“病病”，所以就不會生病。