編者按

       “名著博覽”欄目本期推薦閱讀古希臘歷史學家希羅多德的名著《歷史》（又稱《希波戰(zhàn)爭史》。希羅多德被公認為西方史學的創(chuàng)立者，古羅馬政治家西塞羅贊譽希羅多德為“歷史之父”。希羅多德的《歷史》一書開創(chuàng)了西方歷史敘事體的先河，其書以希臘、波斯戰(zhàn)爭為主題，又不局限于戰(zhàn)爭，生動再現了當時希臘、埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等20多個民族的生活畫面，堪稱當時希臘人所了解的“世界史”，也可謂西方最早的文化史著作。

      以司馬遷《史記》為代表的中國古代歷史巨著，和以希羅多德《歷史》為代表的西方古代歷史巨著，都堪稱中西方歷史著作的典范。司馬遷和希羅多德都具有理性嚴謹的治學態(tài)度，都秉承對歷史事件考證鑒別的求真原則，都主張獨立自主的批判精神，都重視道德訓誡的史學功能。這是兩位中西史學巨匠所共同擁有的史學優(yōu)秀品質。

      比較司馬遷和希羅多德兩位史學家，以及中西方史學，則有明顯差異，歸納起來大致有幾點：  

       一，中國傳統(tǒng)史學基本上是立足于中國本土地緣歷史演化的史學，無論是司馬遷記述從黃帝到西漢初年的三千年歷史，還是從兩漢到近現代的兩千年歷史，都是中國地域本土本根成長的歷史。而西方歷史卻大不相同：無論是希羅多德著述的古希臘以及埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等民族地域的歷史，還是之后轉移到古羅馬的歷史，如波利比阿的《通史》，或是凱撒的《高盧戰(zhàn)記》；無論是西方中世紀擴散到整個歐洲的歷史，還是近現代從歐洲進一步擴張到北美、澳洲的西方歷史，幾千年來西方的地緣在不斷地轉移擴張，西方史學建立在如此動蕩漂移的地緣上，顯得頗有些波云詭譎、變化難測。

       二，中國傳統(tǒng)史學從西周之前就有專業(yè)記錄撰寫歷史的史官，比如司馬遷就承襲世代家傳的史官職業(yè)。而西方各民族國家則沒有專業(yè)史官的承襲傳統(tǒng)。比如希羅多德出身貴族，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的作者修昔底德，據說是色雷斯王族后裔，《高盧戰(zhàn)記》的作者凱撒，本人則是羅馬帝國的帝王。因而西方古代史，并無專業(yè)專職的史學家記錄撰寫。

     三，中國傳統(tǒng)史學由于空間地緣的相對穩(wěn)定，以及時間綿延不絕的傳承連續(xù)，尤其是在先秦時期就呈現天下統(tǒng)一和文明教化的鮮明特征，因而中國傳統(tǒng)史學從開始就展現出一脈相承、和平統(tǒng)一的文化主旨。西方史學因空間轉移、時間斷裂以及地緣文化的漂流，幾千年歷史中除了羅馬帝國幾百年的形式統(tǒng)一，或如西方中世紀查理帝國的短暫統(tǒng)一等，西方大多數時期呈現各民族、國家、地區(qū)的分裂割據以及戰(zhàn)爭混亂局面。從古希臘開啟的西方歷史學，主要記述的是以戰(zhàn)爭為題材背景的歷史。西方史學淵源于古希臘荷馬詩史的傳統(tǒng)，而《荷馬詩史》主要記述了公元前13世紀的特洛伊戰(zhàn)爭。西方中世紀千年歷史，竟然沒有流傳一部史學傳世巨著，這與西方中世界呈現斷裂—分裂—爭斗的局面不無關系，進而深刻影響了西方古典史學的面貌。

      四，與西方中世紀千年衰落的史學相反，中國兩漢之后的千年史學，則出現日益興盛發(fā)展的局面。然而隨著西方文藝復興、宗教改革等歷史變革，推動了西方史學的創(chuàng)新發(fā)展，西方史學近現代呈現日新月異的興盛面貌。中國近現代則遭遇西方文化的強勢侵入，中國文化（包括中國傳統(tǒng)史學）呈現前所未有的全面危機。然而危機也潛藏著轉機，當今世界進入地球村網絡時代，面對全球各民族國家的惡性競爭和戰(zhàn)爭威脅，中國自古以來就推崇和平統(tǒng)一的天下觀，當今之時又不失時機地倡導“人類命運共同體”，必將開創(chuàng)全球各民族國家和平共處、和諧共贏的新時代，同時也必將開創(chuàng)全球化時代的史學新局面。

     希羅多德（希臘語：ΗΡΟΔΟΤΟΣ），公元前5世紀（約前480年─前425年）的古希臘作家、歷史學家，他把旅行中的所聞所見，以及第一波斯帝國的歷史記錄下來，著成《歷史》（?στορ?αι）一書，成為西方文學史上第一部完整流傳下來的散文作品，希羅多德也因此被尊稱為“歷史之父”。

人物生平

希羅多德(Herodotus，約公元前484——425)，偉大的古希臘歷史學家，史學名著《歷史》一書的作者，西方文學的奠基人,人文主義的杰出代表。

從古羅馬時代開始，希羅多德就被尊稱為“歷史之父”，這個名稱也一直沿用到今天。 大約在公元前484年，希羅多德誕生在小亞細亞西南海濱的一座古老的城市。那是古希臘人早年向海外開拓時建立的一座殖民城市。希羅多德的父親是一個擁有豪富的奴隸主，他的叔父是本地一位著名詩人。希羅多德從小學習勤奮，酷愛史詩。當時，他們城邦的統(tǒng)治者是一個通過陰謀篡奪了政權的家伙。成年后的希羅多德隨叔父等人積極參與推翻篡位者的斗爭。斗爭遭到鎮(zhèn)壓，他的叔父被殺，他被放逐。后來，篡位統(tǒng)治者被推翻，他一度返回故鄉(xiāng)。不久，又再度被迫出走，從此再沒有回去過。 

游歷

     大約從30歲開始，希羅多德開始了一次范圍廣泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到達埃及最南端，向東至兩河流域下游一帶，向西抵達意大利半島和西西里島維持生活，他還長途行商販賣物品。每到一地，希羅多德就到歷史古跡名勝處瀏覽憑吊，考察地理環(huán)境，了解風土人情，他還喜愛聽當地人講述民間傳說和歷史故事，他把這一切都記下來，并一直隨身帶著。 公元前445年前后，希羅多德來到了希臘的政治、經濟和文化中心雅典。當時的雅典，經歷了希（臘）波（斯）戰(zhàn)爭，政治經濟都獲得了高度發(fā)展，一派欣欣向榮的景象，學術文化更是稱雄于希臘世界。希羅多德感到異常興奮，他積極參加各種集會和政治文化活動，并很快同政治家伯里克利、悲劇家索福克勒斯等人結下了深厚的情誼。一次他寫的詩還得了獎。贏得了大家的贊譽。 希羅多德崇拜雅典的民主政治，對于不久前結束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯戰(zhàn)爭中打敗奴隸制大國波斯的侵略，十分欽佩，他不停地向有關的人打聽戰(zhàn)爭的各方面情況，收集了很多的歷史資料。 公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦灣沿岸，建立了圖里翁城邦，希羅多德跟隨雅典移民到了那里，成了這個城邦的公民。他開始將主要精力用來寫作《歷史》?？上У氖恰稓v史》并沒有最終完稿，希羅多德于公元前425年離開了人間。

個人代表作品

       希羅多德所著《歷史》一書，共9卷。1～5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習俗、風土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數十年間的戰(zhàn)爭。書名和分卷方法均出自希臘化時代的學者之手。該書也是一部文學作品，書中眾多人物性格鮮明，語言生動，亦作《希臘波斯戰(zhàn)爭史》。在古羅馬時代，希羅多德就被譽為“歷史之父”。

內容簡介

       第一卷：講述呂底亞人的崛起；波斯國王居魯士的崛起；居魯士在對瑪撒該塔伊人的戰(zhàn)爭中陣亡。

       第二卷：埃及的風俗與歷史。

       第三卷：居魯士的兒子剛比西斯進攻埃及；剛比西斯的瘋狂；斯巴達人進攻薩摩斯；美狄亞人的叛亂；剛比西斯之死。大流士帶領波斯人殺死了美狄亞的祭師。關于波斯政體的討論（民主制、寡頭制和君主制）；大流士成為波斯國王。大流士征服薩摩斯，平定了巴比倫的反叛。

第四卷：大流士進攻波斯西部的斯奇提亞人。由于大流士扶植的是伊奧尼亞各城邦的僭主，所以在波斯人失利時，他們也沒有丟棄波斯人。

       第五卷：波斯統(tǒng)帥美伽巴佐斯征服色雷斯；繼任的歐塔涅斯攻占了拜占庭和迦太基。以米利都為首的伊奧尼亞人叛亂；斯巴達（克列歐美涅斯）和雅典（驅逐僭主，變得強大）。波斯人的鎮(zhèn)壓，和雅典的沖突。

       第六卷：小亞細亞諸希臘城邦的叛亂；波斯人的進攻。雅典與埃吉納人的沖突。波斯與雅典在馬拉松的戰(zhàn)役。

       第七卷：大流士去世，兒子薛西斯繼位。薛西斯征服叛亂的埃及；準備再次進攻希臘。薛西斯與波斯貴族們就希臘事務的討論。薛西斯的三個夢。薛西斯統(tǒng)帥各附屬部落的軍隊進攻希臘。溫泉關戰(zhàn)役。

       第八卷：薩拉米斯海戰(zhàn)。薛西斯留下瑪爾多鈕斯（大流士的女婿）的部隊，自己急速撤退到赫勒斯滂。

       第九卷：瑪爾多鈕斯繼續(xù)進攻雅典，當無法和雅典簽訂協議，他撤出了阿提卡半島。普拉提亞戰(zhàn)役?，敔柖噔o斯陣亡。希臘軍隊進攻小亞細亞。

史學爭論

      究竟是先完成前半部，還是先完成后半部？對這個問題，史學界歷來多有爭論。大多數學者認為，希羅多德的寫作活動延續(xù)了數十年之久。原先他只是同其他紀事家一樣，撰寫了若干片斷的有關古代東方各國的紀事；后來他來到雅典，受到雅典文化氣氛的影響，才立志要把希波戰(zhàn)爭的經過記載下來；當他成功地描述了希波戰(zhàn)爭的事跡之后，又把自己以前的舊作加以整理、與有關希波戰(zhàn)爭的敘述匯編在一起、經過加工通順、再加上導言，于是就完成了這部不朽的傳世之作。這部著作前后體例的轉換及其成書過程，正是希羅多德從一個普通的紀事家發(fā)展成為一個真正的歷史學家的具體寫照。

研究目的

      希羅多德研究歷史、撰寫史著，目的在于訓世教誨，即用歷史事實來進行道德規(guī)范教育。他認為：國家的興盛和人事的成敗都是有跡可循的、因果報應是絲毫不爽的。他的這種重視歷史的垂訓作用的觀點和做法，對后來西方史學的發(fā)展產生了極大的影響。

       希羅多德在《希波戰(zhàn)爭史》的一開頭，就明確地說明了他研究歷史的目的：“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類所取得的偉大成就，使之不致因為年代久遠而湮沒不彰；是為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生的戰(zhàn)爭的原因記載下來，以永垂后世?！?/p>

      希羅多德撰寫《希波戰(zhàn)爭史》，不僅是為了記述希波戰(zhàn)爭本身的過程，而且也是為了尋找戰(zhàn)爭中發(fā)生的歷史事件的原因；而尋找歷史事件的原因的目的，又是為了對人們進行教育。對雅典民主政治的贊美，是他這種觀點的具體體現；民主政治優(yōu)于專制統(tǒng)治，這是他想對世人進行教育的中心內容。在他看來，希波戰(zhàn)爭實際上就是雅典的民主政治與波斯的獨裁政治之間的戰(zhàn)爭；雅典之所以擊敗波斯帝國，主要就是因為雅典的公民享有民主和自由，而波斯則是一個專制國家。

       通過敘事的手段來表達歷史事件、特別是戰(zhàn)爭和政治動蕩的社會原因，這是希羅多德為西方史學樹立的一個榜樣，后來成了一個長期被堅持的傳統(tǒng)。值得注意的是，希羅多德的歷史觀中雖然有宿命論的成分、相信命運和神意等超自然力量的作用，但是他在分析歷史事件的原因時，仍然立足于人類本身的活動和動機。尤其可貴的是，他在最后一節(jié)中著重指出：一個民族的勇氣，在很大程度上取決于他們的物質生活條件。  

寫作態(tài)度

       希羅多德在整個寫作過程中，始終表現出了執(zhí)著的求真精神和嚴格的批判態(tài)度。他認為歷史就是對過去的研究，其中包括兩個基本要素：一是“證言”（或曰證據），即對事實的忠實陳述，不是史詩或戲劇中的神話傳說；二是對事實真相的探究。他從各個方面廣泛地搜集各種文字的和口頭的資料，包括祭司、旅行家、事件目擊者等留下的各種記載和描述，也包括各種官方的和私人的文獻，把一切他認為有價值的事情都當作歷史寫作的素材。盡管他在某些地方失于輕信，但是他仍不愧為那個時代少有的、具有批判精神的人。他曾在著作中寫道：“我的責任是報道人們所說的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實的。我的這項聲明適用于我的全部著作?！?/p>

       他在處理史實的過程中，往往把有關同一事件的不同說法或者記錄進行核對，互相參證，并明確地告訴讀者：哪些是毋庸置疑的，哪些是可能的，哪些是不可能的，哪些是有爭議的、需要暫時存疑的。有時為了證明自己的記述的可信性，他就讓歷史人物自己說話，并在后面加上自己的簡要評注。他的這種誠信不欺的治學態(tài)度，正是他那種求真精神的直接反映。

取材廣泛

       希羅多德撰寫的《希波戰(zhàn)爭史》取材廣泛、規(guī)模宏大、史料充實、內容豐富，是一部“通史”之作。希羅多德寫作的主題是希波戰(zhàn)爭，但是他并沒有將此書寫成戰(zhàn)爭史或軍事史。他以極其廣闊視野，不僅敘述了希臘的狀況，而且把他當時所知道的整個“世界”的歷史狀況都納入了自己的寫作范圍。在他的著作中，埃及、巴比倫、敘利亞、波斯、西徐亞的歷史和文化都占有相當多的篇幅。尤其值得一提的是他對各個民族的歷史文化都一視同仁：他不僅盛贊希臘文化的輝煌，而且明確指出這些古代東方各民族都有自己的長處、對所謂的“蠻族”文化應當給予充分的尊重，不應該互相抱有偏見或者相互歧視。 希羅多德還認為，希波戰(zhàn)爭實際上是希臘文化和古代東方文化之間的沖突，不了解這兩種文化的特征，就無法深刻理解這場文化沖突的真正因果所在。因此，他在著作中不僅記述了政治、軍事、外交等方面的內容，而且敘述了各國各地區(qū)的地理形勢、經濟生活、民情風俗、宗教信仰等等，幾乎無所不包。 從今天的角度來看，希羅多德的《希波戰(zhàn)爭史》實際上是一部把文化史和描述性社會學結合在一起的“百科全書”，它不僅是西方史學的奠基之作，而且也是西方歷史上第一部文化史著作。

學術思想

       希羅多德不僅是一位歷史學家，而且還是一位進步思想家。他推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸主民主政治。在希波戰(zhàn)爭問題上，他站在希臘的立場，斥責波斯王的侵略行動，指出其蹂躪他國領土的不義之舉。在希臘各邦中，他盡力謳歌的是雅典。他十分推崇雅典的民主政治，熱忱歌頌它的民主自由與權利平等。他認為之所以雅典人作戰(zhàn)英勇，能打敗敵國，原因是雅典公民享有廣泛的民主自由，每個人都是為自由而戰(zhàn)。

      希羅多德雖然稱頌雅典，向往奴隸主民主政治，但他對波斯并非一味仇視。他所反對的只是波斯入侵希臘的不義之舉，他對波斯的文化也是持贊揚態(tài)度。

      希羅多德在歐洲史壇最先對史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實和加以闡釋有機地結合起來。對于歷史事件，希羅多德并沒有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因，時而訴諸神的意志和命運，時而認為取決于個別人物的才能，也有時借助于對歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主，但充分肯定古代亞非人民的文化成就。

外界評價

       1.希羅多德在史學上首先采用了歷史敘述的形式，創(chuàng)立了一種前所未有的新的歷史編纂方法。其特點是以歷史事件為中心，記事系統(tǒng)連貫，敘述生動有趣，把歷史真實性與描寫藝術性結合起來，為后世的歷史敘述體奠定了基礎，至今仍被西方奉為正宗，成為編纂歷史的通用體裁。

       2.希羅多德目光遠大，胸襟開闊，表現了對歷史的遠見卓識。首先他把目光投射到希臘以外的世界。他所寫的是希波戰(zhàn)爭，實際上涉及到當時希臘人聽知的世界范圍。他十分重視東方諸國的文化，表現了不少明智的見解。他甚至認為東方是一切文化的搖籃，哲學思想、宗教信仰，以至日常生活習慣，他總是對東方的“舶來品”感到神往。

       3.希羅多德能注意考證史料，辨別直偽，在西方史學上最先使用了批判方法。在他以前的歷史記載很雜亂，他比較各家記載之異同，從中別除不可信的東西，為歷史學的發(fā)展開拓了新局面。 

歷史成就

      希羅多德的《歷史》在希臘史學史上是第一部堪稱為歷史的著作。全書按內容基本上分為兩大部分。前半部分敘述了黑海北岸的色雷斯人、希臘城邦及波斯帝國的歷史、地理、民族和風俗習慣等，并記述了希波戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因。第二部分，主要記述希波戰(zhàn)爭的經過和結果，從小亞細亞各希臘城邦舉行反對波斯的起義，一直到公元前478前希臘人占領塞斯托斯城為止。后來又有人把全書分成九卷，還根據當時的慣例，用古希臘神話中掌管文學和藝術的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，所以希羅多德這部書有時又被稱作《繆斯書》?！稓v史》內容豐富，非常生動地敘述了西亞、北非以及希臘等地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經濟生活、政治制度、歷史往事、風土人情、宗教信仰、名勝古跡等，為我們展示了古代近20個國家和地區(qū)的民族生活圖景，宛如古代社會一部小型“百科全書?！毕Ａ_多德從史詩、官府檔案文獻、石刻碑銘和當時多種著作中，獲取了很多資料，更多的是利用他親身游歷和實地調查采訪所獲得的大量資料?！稓v史》是西方史學上的第一座豐碑，為西方歷史編纂學“開辟了一個新時代”。

治學態(tài)度

      希羅多德對歷史事件和社會現象的記敘分析有可取之處。關于希波戰(zhàn)爭，他譴責波斯遠征希臘，說波斯“不應當再貪求任何其他土地，不應當再奴役那些絲毫沒有招惹它的人們。”認為波斯之所以失敗，是因為它的軍隊成份太復雜，外加外線作戰(zhàn)的困難。雅典之所以獲勝，是因為它實行民主政治，每個人都“盡心竭力”為自由而戰(zhàn)。希羅多德推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸主民主政治，但并沒有對波斯一概否定。他反對的只不過是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對它的君主制度。因此有時他甚至把波斯描繪成英雄的國度，并對它的文化作了選擇和歌頌。 《歷史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。《歷史》記載，約公元前522年，波斯國內集中商議選擇政治形式時，有三派分別主張采用民主政治，貴族政治和君主政治，三種意見，各執(zhí)一詞，互不相讓。在激烈的爭論中，一個名歐塔涅斯的波斯人說：“人民的統(tǒng)治的優(yōu)點首先就在于它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等。”希羅多德比較重視古代東方的文明和它對希臘的影響。《歷史》中記載埃及的太陽歷比希臘的歷法準確；希臘字母是從腓尼基人那里學來的；希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發(fā)明的，等等。 《歷史》的文學價值也很高，它常常被認為是西方第一部著名的散文作品。

寫作筆法

       希羅多德采用了一種在東方文學中常見的結構形式，即在大故事中套小故事，環(huán)環(huán)相扣，變化無窮，具有迷人的魅力。他還很善于刻畫人物，他筆下的國王、大臣、政治家、學者、士兵等等，大多性格鮮明，形象生動。如第一卷，描繪希臘政治家梭倫和呂底亞王克洛斯相見的對話，鼠目寸光的呂底亞王和聰穎賢達的梭倫形成了鮮明的對照，人物的性格特征表現得惟妙惟肖。由于時代和階級的局限，希羅多德的《歷史》，許多地方還帶有天命論和宿命論色彩，并且其中也夾雜了許多不足為據的神話傳說和無稽之談，但是，他首創(chuàng)了歷史著作的體裁，并為后世保存了大量珍貴史料，其中有些已被近代考古學、人類學和歷史學的研究或成果所證實。希羅多德無愧于“歷史之父”的光榮稱號。

史學價值

      通過《希波戰(zhàn)爭史》我們可以看出：希羅多德在搜集史料和考證史料方面是一位嚴肅認真、態(tài)度嚴謹的學者，而在敘事抒情方面又表現出詩人的風范，兼有學者和詩人兩者之長。他用愛奧尼亞方言、采取散文的形式進行寫作，詞匯豐富、文筆華美；敘事簡明扼要，文章曉暢可頌且有韻致；同時他還巧妙地運用了對比和故事插敘的描寫手法，堪稱語文大匠。特別是他對溫泉關戰(zhàn)役和薩拉密戰(zhàn)役的描寫，真是氣勢恢宏、有聲有色，是古典歷史名篇中的上乘佳作。因此，《希波戰(zhàn)爭史》一書不僅具有重要的史料價值，而且具有高度的文學價值。更重要的是，它還開創(chuàng)了西方歷史寫作中的敘述體體裁，成為西方歷史著作的正宗。