“政治”在日常生活中是一個(gè)大家都熟悉的詞匯。我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)：“你關(guān)心政治嗎？”“你懂政治嗎？”，等等?？梢?jiàn)，政治與我們的日常生活息息相關(guān)。對(duì)“政治”這一概念的理解，也存在諸多的模糊性，甚至不同的人有不同的理解。那么什么是政治呢？《尚書(shū)·畢命》云：'道洽政治，澤潤(rùn)生民'，就是說(shuō)，治國(guó)之道正確了，政治就能治理得好；恩澤散播開(kāi)來(lái)，民眾就能安居樂(lè)業(yè)?！吨芏Y·地官·遂人》也云，'掌其政治禁令'，也就是說(shuō)，政治是一種強(qiáng)制性的制度、規(guī)則?？梢?jiàn)，在古代，'政'與'治'是分開(kāi)使用的，'政'主要指國(guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令，'治'則主要指管理人民和教化人民，常作“管理”、“統(tǒng)治”、“治理”來(lái)講。在今天，“政”即“政治”，“治”相當(dāng)于“行政”，通常情況下也將二者混為一談，這直接導(dǎo)致了今天的人們對(duì)“政”與“治”誤解。

不僅如此，人們對(duì)“政治”概念理解的差異不僅是因?yàn)椤罢巍币辉~本身的抽象性，而且還和人們受教育程度，生活環(huán)境有關(guān)：通常情況下，受教育程度較高的人，進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)就多一些，從事政治相關(guān)事業(yè)就比其他人多，對(duì)政治的理解就更為直接，準(zhǔn)確；相反，一般老百姓對(duì)政治接受和理解的渠道通常為基層行政官員的傳達(dá)，以報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體作為媒介的間接傳達(dá)，對(duì)政治的認(rèn)識(shí)較為被動(dòng)和間接。不管怎樣，政治都在直接或間接的影響著人們的日常生活。

因此，“政治”就成為許多學(xué)科關(guān)注和研究的對(duì)象。首先有專(zhuān)門(mén)研究“政治”的政治學(xué)。該學(xué)科主要是對(duì)政治行為、政治體制及政治相關(guān)領(lǐng)域的研究，旨在認(rèn)識(shí)和掌握政治規(guī)律。其次，也有相關(guān)學(xué)科從某個(gè)具體領(lǐng)域入手解讀國(guó)家政策，比如，教育學(xué)會(huì)從政治的層面解讀國(guó)家教育政策，醫(yī)學(xué)也會(huì)基于政治的角度去認(rèn)識(shí)國(guó)家的醫(yī)學(xué)政策，經(jīng)濟(jì)學(xué)也將會(huì)去研究政府指導(dǎo)和掌控下的經(jīng)濟(jì)行為，等等?？梢哉f(shuō)，許多學(xué)科雖然不以政治作為直接研究對(duì)象，卻把政治作為一種分析框架。

作為人類(lèi)學(xué)分支學(xué)科的政治人類(lèi)學(xué)卻與其他學(xué)科不同，它另辟蹊徑的以人類(lèi)學(xué)的理論和方法去研究政治現(xiàn)象。隨著1924年W·C·麥克列奧德(W·C·Macleod)發(fā)表的《北美土著資料中所見(jiàn)到的國(guó)家的起源》和1927年羅伯特·羅威(RobertLowie)發(fā)表的《國(guó)家的起源》，標(biāo)志著政治人類(lèi)學(xué)的初步形成。1940年M·福特斯等人發(fā)表的《非洲政治制度》一書(shū)中確定了政治人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象、理論基礎(chǔ)和方法論，奠定了現(xiàn)代政治人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)。此后，直到50年代中期，政治人類(lèi)學(xué)側(cè)重研究各種原始和傳統(tǒng)社會(huì)中政治體系的分類(lèi)，對(duì)各種政治結(jié)構(gòu)進(jìn)行靜態(tài)的分析和考察。50年代后期，由于行為主義運(yùn)動(dòng)的高漲和世界上一大批新興國(guó)家的出現(xiàn)，推動(dòng)了政治人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。

那么，政治人類(lèi)學(xué)有哪些獨(dú)特之處？筆者認(rèn)為，在研究對(duì)象上，政治人類(lèi)學(xué)在于結(jié)合不同社會(huì)、不同組織的民族差別、風(fēng)俗、習(xí)慣、體制、文化和生活方式來(lái)闡釋政治現(xiàn)象。比如，利奇《緬甸高地的政治制度》一書(shū)基于緬甸克欽社會(huì)制度的研究，發(fā)現(xiàn)克欽社會(huì)中存在兩種相互對(duì)立的政治制度模式：一種是專(zhuān)制獨(dú)裁的撣邦制，另一種是無(wú)政府組織的貢老制。實(shí)際上，這兩種制度并非緬甸克欽社會(huì)真正的制度模式，而是基于兩者之間的貢薩制，貢薩制是不穩(wěn)定的，有時(shí)會(huì)基于經(jīng)濟(jì)的原因傾向撣邦制，當(dāng)社會(huì)真正變成撣邦制時(shí)，又有一些社區(qū)轉(zhuǎn)向貢老制，所以，只有依靠貢薩制的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡，也只有依據(jù)這種不穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系才能真正領(lǐng)會(huì)社會(huì)變遷的實(shí)質(zhì)。又如，埃文斯普里查德的《努爾人》則通過(guò)對(duì)尼羅河畔努爾人真實(shí)生活狀態(tài)的描述，發(fā)現(xiàn)努爾人生活中存在控制其社會(huì)穩(wěn)定的“世襲群裂變分支”和“年齡組”兩種控制模式。再如，國(guó)內(nèi)有學(xué)者展開(kāi)對(duì)一些社會(huì)組織進(jìn)行政治人類(lèi)學(xué)分析，像莊孔韶認(rèn)為，德國(guó)足球隊(duì)的組織研究既要考慮德國(guó)“鐵血政策”的相關(guān)因素，又要考慮“足球哲學(xué)”中“攻守二元論”的思想，需要借助于人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查對(duì)德國(guó)足球組織發(fā)展背后的地形地貌生態(tài)環(huán)境，社會(huì)組織以及當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣進(jìn)行分析。以上案例表明：政治人類(lèi)學(xué)是基于人類(lèi)學(xué)整體主義的視角，對(duì)不同國(guó)家、民族的社會(huì)制度進(jìn)行分析，在于闡明特有族群具有的政治制度模式。

從研究方法上看，政治人類(lèi)學(xué)并不提倡對(duì)文獻(xiàn)的過(guò)渡闡釋和研究，而是倡導(dǎo)人類(lèi)學(xué)者要扎根于田野，運(yùn)用參與觀(guān)察法揭示各種政治制度之間的本質(zhì)差異以及政治過(guò)程在不同的社會(huì)中是如何展開(kāi)的。另一方面，它反對(duì)把政治作為一個(gè)孤立的領(lǐng)域來(lái)看待，而把它視為以文化為模式的各種社會(huì)活動(dòng)的結(jié)晶，放在作為整體的社會(huì)文化體系中加以考察，從而可以使我們更全面、更深入地理解政治。具體看來(lái)，政治人類(lèi)學(xué)主要提倡如下幾種研究方法：（1）功能主義理論視角下的“功能”分析法。該方法由英國(guó)功能學(xué)派的馬凌諾夫斯基和拉得布里夫布朗共同創(chuàng)立，提倡把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體，研究政治制度和政治活動(dòng)在社會(huì)整體中所起的作用，以及一些社會(huì)文化因素在政治制度和政治活動(dòng)中所起的作用。（2）功能主義理論視角下的“結(jié)構(gòu)”分析法。該方法主要受拉得布里夫布朗結(jié)構(gòu)功能論的影響，旨在梳理政治體系中各個(gè)不同要素及其相互之間的關(guān)系，然后建構(gòu)這個(gè)政治體系的結(jié)構(gòu)模式，并對(duì)這個(gè)政治體系作出說(shuō)明。（3）新結(jié)構(gòu)功能主義倡導(dǎo)的“類(lèi)型”分析法。該法的主要倡導(dǎo)者是利奇和埃文斯普里查德，他們從類(lèi)型分析入手，把具有相同的功能或結(jié)構(gòu)的體系歸為一類(lèi)。例如，埃文斯普里查德對(duì)原始社會(huì)制度的類(lèi)別、政治形式、政治關(guān)系和政治活動(dòng)進(jìn)行分類(lèi)，歸納出原始社會(huì)中存在有政府統(tǒng)治和無(wú)政府統(tǒng)治兩類(lèi)。（4）“過(guò)程論”和“行為論”的研究范式。過(guò)程論由斯沃茲、特納和圖登首先提出來(lái)，它反對(duì)對(duì)政治體系作靜態(tài)的結(jié)構(gòu)-功能分析，主張對(duì)政治活動(dòng)的過(guò)程包括對(duì)政治變遷、政治黨派和政治策略等作動(dòng)態(tài)的歷時(shí)性分析，認(rèn)為只有在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中才能真正揭示和說(shuō)明原始社會(huì)的政治關(guān)系和政治活動(dòng)。隨著過(guò)程分析的深化，象征主義學(xué)派的特納等人則通過(guò)對(duì)具體案例進(jìn)行分析，側(cè)重研究原始社會(huì)中的個(gè)人或小團(tuán)體是如何操作文化特別是象征體系來(lái)獲得權(quán)力、保持權(quán)力和作出決策。

總之，政治人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的出現(xiàn)，它并非毫無(wú)理由和根據(jù)。它是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，主要運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論和方法，從文化的角度去闡釋和分析不同社會(huì)、不同部落群體的政治現(xiàn)象。在實(shí)際的研究過(guò)程中，應(yīng)該注意政治人類(lèi)學(xué)和政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)的區(qū)分，不能混為一談。但也不能為了突出政治人類(lèi)學(xué)的獨(dú)特性，拒絕與其它學(xué)科進(jìn)行交流和對(duì)話(huà)，應(yīng)在扎根于田野調(diào)查實(shí)踐基礎(chǔ)上，積極借鑒其它學(xué)科的先進(jìn)理論范式，促進(jìn)政治人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。