周啟汶

舊時(shí)東臺(tái)城是座典型的移民城市，歷史上七次人口大遷移，交融吸收了眾多地域的風(fēng)俗人情，經(jīng)過歷史的積淀，形成東臺(tái)地域獨(dú)特的居喪禮俗。東臺(tái)城居喪禮俗的形成，主要緣于元末明初“洪武趕散”，緣于江浙一帶遷徙過來的移民后裔。這其中一部分人，是一群被壓迫受奴役的鹽丁灶戶，他們不僅政治地位低下，而且經(jīng)常面臨洪澇、海難、瘟疫、兵匪的威脅，沒完沒了的苦難生活，親人們的相繼逝去，祭奠亡靈，夢(mèng)想“視死如生”成為他們唯一的精神寄托。而舊時(shí)東臺(tái)開埠以來即為“揚(yáng)八屬”之一，東臺(tái)城又是兩淮鹽運(yùn)司泰州分司廳通判衙門駐地，鹽商文化的浸淫，繁文縟節(jié)的揚(yáng)州習(xí)俗，這是形成東臺(tái)城居喪禮俗的另一個(gè)重要原因。

清嘉慶版《東臺(tái)縣志·卷十五·風(fēng)俗》描述東臺(tái)流傳以來的居喪習(xí)俗:“初喪聞?dòng)?，親知往唁，饋紙錢，其至戚則重以贈(zèng)助，群聚主家名曰‘伴夜’。三朝治筵，焚芻馬，哭奠……”東臺(tái)居喪往往經(jīng)歷以下過程:報(bào)喪、舉哀、守靈、餞程、燒壽紙、收殮、燒七、百日、三年、送殯、下葬、回喜、安靈、復(fù)山、脫孝。

老人離世前處于彌留之際，摘除帳幔，清除家中喜慶標(biāo)志，包括花錢對(duì)聯(lián)，延請(qǐng)僧尼誦經(jīng)，祈求上蒼減輕痛苦，早早歸天。張貼告示、訃聞(即所謂“喪報(bào)”)，告示、訃聞在“出殯”棺木抬出院門后，安排專人將其立即撕下焚燒。父(母)去世，孝子穿麻布大孝衣衫，腰中系麻繩，按先后順序去親族外戚中報(bào)喪，如果是父輩，則先去問訊同宗本家長(zhǎng)輩，然后問訊母系親族；如若是母輩，先去舅爺舅父等母系親族家庭，再去父輩同宗長(zhǎng)輩家報(bào)喪。報(bào)喪孝子必須步行，外地當(dāng)然乘船或車前往，在親族門前雙膝下跪訴說父(母)去世情形，待長(zhǎng)輩應(yīng)允后方可站立入內(nèi)，長(zhǎng)輩請(qǐng)孝子飲紅糖茶、云片糕，以示慰問。

舉哀之后便是守靈。給死者理發(fā)、剪去手腳指甲后更換壽衣(東臺(tái)方言稱“老衣”)，移至靈床(棺材蓋上)，面北平臥堂屋中央，或穿堂三進(jìn)最后一進(jìn)廳屋中央(并非東臺(tái)農(nóng)村里男左女右停放遺體)，租借來的白色“幕子”(帷幕)垂下罩住廳屋后壁周圍，四周掛下碩大的繻子，靈前香油燈內(nèi)兩根燈芯閃爍著微弱的光。素菜四樣，米飯一碗，一對(duì)四方型白蠟燭熊熊燃燒，錫制香爐上疊放“末香碗”，碗內(nèi)盛放大米，上面鋪放少許斗香香末后點(diǎn)燃(東臺(tái)舊俗，“終七”之前，祭奠逝者錫香爐內(nèi)裝米的碗叫“末香碗”，只燒香末，此碗留待隨葬)，“終七”后才正式用錫香爐，不可與神仙同列，用銅香爐。哀榮以極，莊嚴(yán)肅穆。靈床上鋪大紅綢緞衾褥，遺體上覆蓋玫瑰花衾被，頭枕萬壽青布四方枕，面部覆蓋白色蒙臉布。院子里臨時(shí)搭建“喪棚”，棚子四周懸掛白綢布挽聯(lián)匾額挽幛。吊唁客賓到來，吹手不時(shí)地吹奏起傳統(tǒng)的哀樂曲調(diào)，不外乎《哭皇天》《秦雪梅吊孝》《孟姜女》等，前來吊唁的賓客、親戚行大禮下跪四叩首，孝子陪跪，焚楮紙箔，后孝子起立回拜答謝。舉哀治喪期間，孝子不允許飲酒、食肉，禁止一切娛樂活動(dòng)，并且在棺柩旁邊搭一個(gè)臨時(shí)鋪席，“守孝不知紅日上”。當(dāng)晚延請(qǐng)僧尼放“直覺焰口”，超度亡靈。在死者未入棺收殮之前，如若舊家穿堂三進(jìn)房屋，從前至后所有大門一律大敞肆開，夜不閉戶，除孝子外，親族中守孝人輪流在靈堂守靈(舊稱“伴夜”)，靈前“長(zhǎng)明燈”均為銅、瓷、瓦的燈臺(tái)，油碗中注滿食用油，中間掭了的兩根燈草芯已經(jīng)點(diǎn)燃，傳統(tǒng)習(xí)俗說詞:陰朝地府一片漆黑，點(diǎn)燈為新亡人指路照明。伴夜守靈人不時(shí)地在院子里燒“毛昌紙”，說是給“押差小鬼”“買路錢”。大門口懸掛白紙燈籠，告訴過路士人本宅治喪。“發(fā)喪”“戴孝”“吊唁”同時(shí)進(jìn)行，但有一點(diǎn)約定俗成的禁忌規(guī)矩，就是死者“收殮”之后，所有親朋好友，諸戚六眷均不得再送吊唁祭品，只有等到“燒六七”時(shí)才可以“補(bǔ)送”，也只能送二塊錫箔一對(duì)蠟燭。所有來賓送的吊唁“祭品”不可以退還給吊唁者，只有“吊儀”(即慰問金)可以退還，退“吊儀”需要贈(zèng)送云片糕、水果糖。

死者亡故第三日謂之“餞程”，給亡故長(zhǎng)輩告別送行。首先在大門門眉上方張貼兩張紅黃交互鑲色的紙片，分別寫上“餞”“程”二字，以示治喪慎重。清晨拿碗去河邊“買水”，投一枚硬幣于河中(向河伯買水)，供在廊下小桌上備用(收殮前用于給死者擦臉)。然后將黃紙書寫的死者牌位及袖珍的小被子寄放在土地廟內(nèi)，且供上豆腐、米飯(均用微小器皿)；象征死者亡靈不能隨處漂泊，暫且寄住當(dāng)坊土地廟內(nèi)?！梆T程”重要的宗教儀軌是做“三朝齋”，延請(qǐng)僧尼念“日經(jīng)”(白天誦經(jīng))，少則兩人，多則八至十人；“三朝齋”結(jié)束后焚燒紙?jiān)I、馬、箱杠等，意思是免除去冥府路上的“路頭債”。有“餞程”當(dāng)日“燒壽紙”并舉行“收殮”儀式的，也有的人家將“燒壽紙”“收殮”儀式同時(shí)放在第五天舉行。

“燒壽紙”又叫“燒千張紙”，它是由數(shù)百張整張?jiān)獣垬?gòu)成，分成兩大包外加兩小包，小包是燒給押差的。一包為“正紙”，用紅紙包裹，由孝子承擔(dān)費(fèi)用；一包為“副紙”，用黃紙包裹，由孝女承擔(dān)費(fèi)用?！罢垺狈馄榧t色，書寫“壽比南山”四字，黃色“副紙”封皮上書寫“福如東?！彼膫€(gè)大字以及孝子孝女姓名，燒壽紙基本上安排在未時(shí)以后。在院子里正對(duì)著靈床的空地用磚頭搭成兩個(gè)空心方型架子，用于焚燒“千張紙”，焚燒時(shí)守孝人等按輩分一律跪在院子里，由孝子點(diǎn)燃第一張紙，然后由“腳班”(職業(yè)從事殯葬人員)負(fù)責(zé)焚燒，焚燒前將兩根紅頭繩一頭分別系在死者手指頭上，一頭聯(lián)系在兩個(gè)搭建的焚燒千張紙的磚頭架子上，據(jù)說這樣所燒的“紙錢”死者才會(huì)拿到。舊時(shí)一些老太太不僅在身前就準(zhǔn)備“壽材”“壽衣”，還會(huì)準(zhǔn)備若干刀(一刀為100張)“毛昌紙”，并且會(huì)對(duì)其念《壽生經(jīng)》，所謂為今世贖罪，以求來世。焚燒的千張紙灰會(huì)被安葬時(shí)放進(jìn)墓穴的。

在全家人己經(jīng)到齊“收殮”程序準(zhǔn)備完備的情況下，等候時(shí)辰的到來(舊時(shí)“收殮”是講究選擇時(shí)辰的)，時(shí)辰一到，參加“收殮”的人員各就各位，壽材早已停放在堂屋門口，“塞千包”已經(jīng)按照規(guī)矩鋪放在棺材底層?！叭О庇娠L(fēng)化的生石灰、木炭、草木灰混合物制成，用整張的七度紙包成長(zhǎng)方型梯型的紙包，大約12cm×4cm左右大小，根據(jù)死者壽終歲數(shù)一歲一個(gè)，加上天、地、人3個(gè)便是“塞千包”的只數(shù)。隨葬物品除死者身前喜愛之物，還會(huì)在棺材里放入一些磁器店賣的“明器”，即所謂“糧油壇子”之類的生活用物，內(nèi)里裝上五谷雜糧茶葉米之類。黃色綢緞繡有“朝山進(jìn)香”四個(gè)黑色大字的香袋少不了，此物又叫“招魂袋”，一尺五寸見方，內(nèi)裝茶葉、米、度牒等，據(jù)說是為了死者在冥府通關(guān)便利。死者袖籠里還會(huì)放入兩只燒餅，預(yù)備“路上”喂攔路的野狗。

“挽釘”“執(zhí)斧”是收殮過程中不可或缺的重要儀式：執(zhí)斧人將纏了孝子(女)發(fā)絲的鐵釘釘入棺材蓋左側(cè)。首先由孝子跪請(qǐng)“執(zhí)斧人”，如若是本房族中執(zhí)斧人，必須由族中公議，或族中同輩兄弟抑或本房子侄充當(dāng)；如若是女方執(zhí)斧人必須請(qǐng)娘舅或姨娘子侄(女)，由執(zhí)斧人象征性地釘入封棺的第一根釘。蓋棺之前還有一個(gè)瞻仰遺容的過程。由“腳班”舉燭照棺內(nèi)，引導(dǎo)親人們繞棺一周，最后一次瞻仰遺容后封上棺蓋，瞻仰遺容時(shí)不能讓淚水滴到遺體身上。收殮結(jié)束居喪守孝人等不再穿孝衣。收殮過后，原先穿麻布衫的改為蒙麻布鞋頭，穿白布長(zhǎng)衫的蒙白布鞋頭。據(jù)說穿了孝鞋要不離腳才顯其孝，一直到穿破為止?！傲摺边@天拆去蒙在鞋頭上的麻布，放在“化紙缸”(專門用于焚燒紙錢的小牛頭缸，缸內(nèi)搪上黃泥防止燒裂)里焚化，剛剛做好的“孝鞋”也在“六七”這一天必須穿上腳(孝子女為白布面孝鞋，次一等毛藍(lán)布面，第三代灰色，第四代無忌)。根據(jù)規(guī)矩，先人亡故，孝子要“捧飯”，即每天由孝子在靈前(牌位前)供奉茶水飲食，一日三餐，一頓不缺，供25個(gè)月，有2個(gè)兒子為23月，依次遞減，早晨供茶，早點(diǎn)品類不限，中午晚上僅此一碗飯，但不可以供粥，據(jù)說供粥讓先人跨不過“奈何橋”。所謂“捧飯”三年，實(shí)質(zhì)上也是教育后人不忘養(yǎng)育之恩的一種儀軌，小孩出世最初三年養(yǎng)育很費(fèi)周折，老人逝去，無以回報(bào)，“捧飯”守孝三年。收殮之后，東臺(tái)城里有將死者枕頭拋在屋頂上的習(xí)俗，意思是讓他在“望鄉(xiāng)臺(tái)上”望家鄉(xiāng)。此外還有“回煞”的說法，就是在“二七”前一天晚上，不要進(jìn)死者房間，并且在房?jī)?nèi)擺放生前的衣帽鞋襪，碟中擺放糕點(diǎn)，好讓死者回來看望居住的地方。

舊時(shí)東臺(tái)城“超度”先人亡故的重要儀軌“燒七”，又叫“做七”?！笆諝殹敝螅訂实娜思液芸炀团懦觥盁摺钡摹捌邌巍?燒七的時(shí)間表，所謂“七天期限六天燒”)，很有意思，佛道儒參與“燒七”祭祀活動(dòng)，古代人們?cè)诨ゲ煌獾那闆r下，不約而同地從日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)變化規(guī)律中聯(lián)想到了人的生老病死輪回?！盁摺闭?qǐng)僧尼、道士誦經(jīng)祝懺，香案旁邊有一個(gè)手提燈籠的“七人”站立在那里，燈籠內(nèi)點(diǎn)燃了小拜燭，燈籠上少不了“接引西方”四個(gè)字，這與佛教教義宣傳有關(guān)，將新亡人接引超度到西方極樂世界。桌子上除了擺放著四五碗供菜之外，還有兩串內(nèi)包紅糖的“燒七”餃子。據(jù)筆者多年考證，這與歷史上我們的先人曾經(jīng)由北方遷移到這里，“燒七”供奉“糖餃”可能是遙祝逝去的老人魂歸故土，有一種不忘根本的意味。東臺(tái)城“燒七”有送素菜餃子給鄰居的習(xí)俗，一般為19只或者21只，基本上是單數(shù)?！盁摺敝饕恰八钠摺薄拔迤摺薄傲摺边@三次，“四七”由子侄操辦，如其沒有子侄的就“空七”(暫停)，“五七”由女兒操辦，“六七”是整個(gè)“燒七”活動(dòng)的高潮，主要由兒子操辦，也有由整個(gè)家庭操辦，不僅誦經(jīng)而且還放“焰口”，大宴賓客，酬謝前來吊唁以及在居喪期間給予幫助的人。這與嘉慶版《東臺(tái)縣志》記載有所不同，明清時(shí)期是“三朝治筵”，后來移至“六七”，東臺(tái)“六七”居喪宴請(qǐng)，凡屬八十以上高齡去世，都被認(rèn)為“喜喪”，要沾喜氣，參加“六七”宴席的人有“偷”吃飯碗的習(xí)俗，據(jù)說為給家中小孩兒沾沾老人長(zhǎng)壽的福氣，往往喪家都要準(zhǔn)備一些碗盞，讓人家拿，“散孝”“散百歲碗”給親戚朋友，居邊側(cè)鄰。當(dāng)然有的人家除了宴請(qǐng)、誦經(jīng)、放焰口之外，一些名門望族在社會(huì)上比較體面的人家，還會(huì)請(qǐng)諸名流、德高望重之人在“六七”正日 “做祭”“打醮”，以顯示家族聲望?！白黾馈笔菑娜寮摇凹揽住毖葑冞^來的，其中“提燈唱贊”的環(huán)節(jié)，是從僧尼道士“傳燈照亡”的宗教儀軌借鑒過來的，意思人死后冥途黑暗，黑暗無邊，需要人世間來助一把力，“一燈傳而百燈明”，給新亡人指引一條明亮的路程。另外，男女婚配原先確立日期的，也都放在“六七”時(shí)段舉行，如若誤期，只能放在三年守制滿孝后進(jìn)行?！鞍偃铡敝螁驶顒?dòng)一般低于“六七”規(guī)模，最主要的憑借 “百日”超度，完成“燒撞月”(月祭祀)居喪儀式，防止忘記，一次性燒完“撞月”(東臺(tái)方言讀若“窗”， “撞月”實(shí)際上是“月祭祀”)包子36個(gè)，每月一個(gè)，36個(gè)月(三年)。老人們常常自我解嘲，“過百祿(一百天)的小孩子有人慣，一百天的新亡人沒得人嘆?！碑?dāng)然有的窮人家，“百日”也就空缺，不再理會(huì)?！盁^年”，亦稱“燒周祭”，又叫“燒周年”，也是居喪過程中的重要活動(dòng)，一般情況僅僅是家庭舉行祭祀活動(dòng)，當(dāng)然第二年第三年還必須進(jìn)行超度紀(jì)念，原則上第三年還是比較慎重其事的。

“入土為安”也是舊時(shí)東臺(tái)人的風(fēng)俗習(xí)慣。歷史上東臺(tái)城瀕臨大海，土城筑在范公堤上，城外土地窄狹，荒冢林立，亂葬亂埋司空見慣，當(dāng)然世族大戶、名門望族世代聚族而居，早已在東臺(tái)開埠之初選址在近郊“風(fēng)水”好的地方開辟“祖塋”，雖沒有石人石馬，但松柏成林，石桌石凳還是有的，按照世族譜系，左昭右穆，墳?zāi)拱摧叿执涡蚺帕?。先人棺柩“出殯”是要選好日子，一般都是放在“大寒”里面或“春分”前后，夏秋兩季很少有棺柩“出殯”。

“出殯”前還有好多儀式。首先是“搌棺”，用新毛巾上下前后左右將棺材拭擦干凈，然后再用排刷刷上一遍漆，同時(shí)將棺材前頭橫檔(預(yù)先刻寫好)死者名諱身份(官階)用金漆填好。在“出殯”前一天舉行“點(diǎn)主”儀式。請(qǐng)人補(bǔ)填神主牌位的“主”上的一點(diǎn)(原先牌位只寫成“王”字)神主牌位東臺(tái)城里俗稱“木主”，由專門店家生產(chǎn)出售，總高(26cm×4cm)，有一橫托底座，牌位分內(nèi)心外函兩層，扣榫落槽合上，內(nèi)心分別記載新亡人出生年月日時(shí)辰和死亡年月日時(shí)辰，外函且書寫死者名諱尊稱，如“先考XX公府君神主之靈位”或“先妣X府X老孺人神主之靈位”。木主牌位內(nèi)外文字均預(yù)先請(qǐng)人用蠅頭小楷墨筆書寫，“點(diǎn)主”只是用硃筆點(diǎn)上外面的“主”字，里面的“主”用墨筆點(diǎn)上。“點(diǎn)主”儀式很慎重，舊時(shí)請(qǐng)前清舉人、秀才以及德高望重之人，后來改為由學(xué)者名流、地方長(zhǎng)官充當(dāng)?！包c(diǎn)主”時(shí)需燃燭拈香叩首，有禮贊(司儀)宣布程式進(jìn)行，由陪點(diǎn)官從孝子手上接主，請(qǐng)神主出櫝，請(qǐng)點(diǎn)主官點(diǎn)主，儀式十分隆重?！包c(diǎn)主”結(jié)束后孝子脫掉喪服，全家均同時(shí)脫去喪服，早殤夭亡及未成年者不在“點(diǎn)主”之列?！包c(diǎn)主”結(jié)束后，在院外空?qǐng)龇倩I馬車庫箱杠房屋等，所有器皿物件均裝滿金銀紙錁，箱杠中還裝滿紙糊的四時(shí)衣裳。

舊時(shí)東臺(tái)負(fù)責(zé)出殯安葬的“腳班”(殯葬服務(wù)人員)基本上都聚集在大小月塘、花家溝、揚(yáng)家坳子一帶，他們中間有明確分工，其中有負(fù)責(zé)搭喪棚、穿老衣、收殮的；有負(fù)責(zé)陰陽地理看墓地風(fēng)水的；更多的人員則都是“扛班”“土工”的體力工人，負(fù)責(zé)封棺、抬棺、挖坑、安葬，而且這些體力活都是要求在不太長(zhǎng)的時(shí)間里完成。

舊時(shí)東臺(tái)出殯基本上都在清晨，原因在于送葬全是步行，唯恐路途遙遠(yuǎn)耽擱時(shí)辰，再一個(gè)原因東臺(tái)城街道狹窄，早一點(diǎn)出城避免道路阻塞。出殯前一日，家人多于棺旁伴守一夜，以表示“永別”前的奠念；亦有前來吊唁、參加送葬的親友一起伴棺柩過夜的。清晨棺柩動(dòng)身之前，再一次燃燭、拈香、上供飯菜、獻(xiàn)酒，棺柩起程，吹手吹奏起《哭皇天》喪曲，全家人依次叩首作揖告別。禮畢，腳班中“扛班”分別在棺柩兩旁站定，棺柩上履蓋上猩紅色的罩衣，茶杯口粗細(xì)白麻繩索早已從底部兜住棺木，那些“桫欏木棺蓋楠木底”的名貴棺木會(huì)預(yù)先在棺柩兩旁底部分別裝上幾枚鐵環(huán)，“扛班”的工人只要將繩頭鐵鉤鉤住鐵環(huán)就可以抬了。

棺柩“出殯”，東臺(tái)習(xí)慣上為“八抬八著”(一共十六人抬，八個(gè)人抬載重“主杠”，八個(gè)人插肩抬“副杠”)，中途不可停歇，除非有“路祭”，方可暫停下來接受親朋好友人家的香燭酒水祭拜。出殯送葬隊(duì)伍大致這樣安排:點(diǎn)了蠟燭貼了錫箔的白紙燈籠在前面引路開道，緊跟著后面是一面兩人抬的大鑼，每走幾步敲兩下，發(fā)出沉悶的響聲，緊接著是紙?jiān)耐型囻R轎庫，“領(lǐng)魂幡”引人注目，標(biāo)志著死者身份的“銘旌”為淡綠色綢緞做成，足足有四五尺高，六寸寬，上面用黑色墨筆書寫死者名諱、官職、爵位，掛在竹竿上由一人高舉著前行。用竹木雕刻做成的“容亭”為兩人抬著，“容亭”里懸掛著死者的畫像，“容亭”兩旁貼了一副對(duì)聯(lián)： “人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉”。孝子拿著“哭喪棒”跟在隊(duì)伍后面，“哭喪棒”亦稱“喪杖”“哀杖”，源出于《禮記·喪大記》，一般指服喪期間孝子所執(zhí)之杖，因孝子喪親，哀喪而體弱，故需要用杖扶持，大致在親人亡故第三天使用，孝滿折斷拋棄在隱蔽的地方，抑或有送葬后拋棄在墳上。舊時(shí)東臺(tái)孝子手中的“哭喪棒”用法上有所變化，基本上為較粗的楊柳樹枝做成，長(zhǎng)約四五十公分，外裹白紙剪成的繻子，只是在送葬途中孝子拿著，安葬完畢就將其插在墓前，舊時(shí)東臺(tái)不少墳?zāi)股系牧鴺渚褪沁@么來的。孝子背后便是“未亡人”的車輛，如青(中)年喪夫不想“從一而終”(再嫁)，可以不參加送葬，東臺(tái)原本為海濱移民城市，人們很早接受了晚明資本主義啟蒙思潮影響，寡婦再嫁并不奇怪，也很少有人阻攔。親戚朋友依次斷后，無論天氣如此，送葬的隊(duì)伍始終保持肅穆無聲的狀態(tài)，哪怕下雨也不可撐傘。腳班抬著棺柩穩(wěn)健地一步步走來，棺柩后面是東臺(tái)城內(nèi)的民間細(xì)樂隊(duì)。這支以簫、笛、笙、鎖吶為主體的細(xì)樂隊(duì)，吹彈的是一聲聲悲哀凄清傷感的曲調(diào)，頓時(shí)就讓送葬隊(duì)伍充滿悲傷的情緒。凄凄切切的送葬隊(duì)伍中還夾雜著一些隨行服務(wù)人員:有人抬著熊熊燃燒的“旺盆”，并不時(shí)地向火盆中添加木柴；有人抬著“飯壯子”(木頭制作分層的食盒)，還有人擔(dān)子里裝著祭祀用品，最引人注意的是挑來的劈柴筐子里放著一只縛住雙腳的活公雞(據(jù)說是“回喜”用的“領(lǐng)魂雞”)，隊(duì)伍尾部有人專司“撒路錢”，走不了幾步就會(huì)丟下幾張“毛昌紙”，據(jù)說是給沿路上野鬼的“路錢”。

先于送葬隊(duì)伍早到墓地的“土工”，在“陰陽先生”指導(dǎo)下朝著東南方向挖好了長(zhǎng)方形“壙穴”，根據(jù)形制深淺不等，舊時(shí)為了防止“盜簍兒”(指盜墓)，一般都主張“深埋”，用吊桿鈴鐺纜繩將棺柩送入墓中，當(dāng)然還要舉行一些儀式的。先用“旺盆”“烘坑”，再又將康熙時(shí)代“羅漢錢”放在坑內(nèi)四角(也有市面上用錫鑄造的“太平錢”來代替的)，然后擺放糕、團(tuán)、扁柏、茶葉、米等，才會(huì)將棺柩平穩(wěn)地安放在壙穴中，“銘旌”覆蓋在棺蓋上；孝子帶頭填土，所有送葬的人都向坑中填土，一切如宜，待土墳初堆起后，上供，燃燭，拈香，敬酒，一一跪拜叩首，焚化紙錁，吹手奏樂。舊時(shí)如若下葬的是“血產(chǎn)夫人”(因生育難產(chǎn)而亡的婦女)，習(xí)俗認(rèn)為因遭受“血光之災(zāi)”“不能見天”，墳?zāi)股贤鶗?huì)撐起一把油紙傘。

“回喜”的路線是出殯前安排好了的，舊俗規(guī)矩是不可以走“回頭路”的，而且要走行進(jìn)路線的“上首”。白紙燈罩就地焚化，細(xì)吹細(xì)打的樂隊(duì)在前面引路，“回喜”樂曲轉(zhuǎn)換為《蘇武牧羊》《百鳥朝鳳》，孝子手中的“哭喪棒”早已扦插在墳前，而按照規(guī)矩抱著“領(lǐng)魂雞”走在隊(duì)伍的前面，一切如序，魚貫而行。

出殯之后，家中靈堂、喪棚立即拆除，“脫孝除靈”工作正在進(jìn)行。廳屋中央擺放著吉祥、如意、萬年青三盆祥瑞花草，還有米斗、木尺、秤桿、竹篩和一直燃著火苗的“長(zhǎng)明燈”，此燈要伴隨“捧飯”點(diǎn)三年呢！門前準(zhǔn)備了一個(gè)捆扎好的茅草把，“回喜”人們一到門前就點(diǎn)燃茅草把，門廳桌子上擺放了云片糕與紅糖茶，等“回喜”的人們跨過火把后享用?！盎叵病边^后“安靈”。從“容亭”上卸下來的遺像在廳屋左側(cè)懸掛起來，遺像下供奉著已經(jīng)點(diǎn)過“主”的牌位，飯菜重新蒸過之后端了上來，去掉白蠟燭，更換紅燭、上香、獻(xiàn)酒，依次排好隊(duì)一一叩首，焚化紙錁，樂隊(duì)吹奏起《節(jié)節(jié)高》；“安靈”結(jié)束后大宴賓客，答謝親朋，樂隊(duì)輕松地吹奏起《紫竹調(diào)》。

《西石城風(fēng)俗志》云:“(葬畢三日)陳素饌，焚錁錠，以哭諸墓，謂之‘復(fù)山’。”死者下葬后第三天，原參加送葬的主要親屬仍要參加“復(fù)山”祭祀，至此，居喪守孝活動(dòng)基本結(jié)束。

編 后

隨著時(shí)代的進(jìn)步，舊時(shí)居喪禮俗已成為歷史。深入推進(jìn)殯葬改革，推動(dòng)移風(fēng)易俗，樹立文明新風(fēng)，人們更加崇尚科學(xué)，倡導(dǎo)文明生態(tài)節(jié)儉的祭祀方式，“豐祭不如厚養(yǎng)，孝道注重當(dāng)下”，厚養(yǎng)薄葬，傳承敬老孝老美德，正為越來越多的人所推崇和踐行。